材料二 1856年,亞歷山大二世向莫斯科貴族發(fā)表演說,他說:“到處在謠傳,我要給農(nóng)民自由,這是不公正的,但是,遺憾的是,農(nóng)民和他們的地主之間存在著敵對情緒,并因此發(fā)生了許多不服地主管束的事情。因而,從上面解決要比從下面解決好得多?!薄獡?jù)孫成木《俄國通史簡編》(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,指出亞歷山大二世怎樣“從上面解決”“農(nóng)民和地主間敵對情緒”的。(2分)
欄目三:旭日東升 陳獨秀1902年赴日本東京高等師范學校留學 1907年赴法國考察研究蔡元培1902年赴日本考察 1907年赴德國訪問 1912年赴德國菜比錫大學留學胡適1910年赴美國留學李大釗1913年入日本早稻田大學攻讀政治經(jīng)濟學魯迅1902年留學日本(3)根據(jù)欄目三的材料,表格中人物為什么會成為新文化運動的領(lǐng)袖?概括他們在中國近代化進程中的作用.
材料一:法令規(guī)定農(nóng)奴不能有人身自由,地主不得買賣農(nóng)奴,不得干涉他們的婚姻和家庭生活;農(nóng)奴有占有動產(chǎn)和不動產(chǎn)、從事工商業(yè)活動等權(quán)利;農(nóng)奴解放時,可從地主那里贖買一塊份地.從法令頒布到1866年,俄羅斯地區(qū)先后有2000多萬農(nóng)奴獲得解放.--摘自川教版《世界歷史》九年級上冊(1)材料一中的法令指的是什么?這一法令使俄國有了怎樣的發(fā)展? 材料二 19世紀70年代處,發(fā)電機、電動機被發(fā)明出來,電力成了帶動及其生產(chǎn)的新能源.隨之電燈、電車、電鉆等眾多的電氣產(chǎn)品也先后問世.在遠距離傳輸電力的方法解決以后,電力得到了廣泛應用,電動機逐漸取代了蒸汽機.--摘自川教版《世界歷史》九年級上冊(2)材料為反映人類跨入了什么時代?其標志是什么?
秦王怫然怒,謂唐雎曰:“公亦嘗聞天子之怒乎?”唐雎對曰:“臣未嘗聞也?!鼻赝踉唬骸疤熳又?,伏尸百萬,流血千里?!碧砌略唬骸按笸鯂L聞布衣之怒乎?”秦王曰:“布衣之怒,亦免冠徒跣,以頭搶地耳?!碧砌略唬骸按擞狗蛑?,非士之怒也。
江城子?密州出獵蘇軾老夫聊發(fā)少年狂, 左牽黃, 右擎蒼, 錦帽貂裘, 千騎卷平岡。 為報傾城隨太守, 親射虎, 看孫郎。酒酣胸膽尚開張。 鬢微霜, 又何妨! 持節(jié)云中, 何日遣馮唐? 會挽雕弓如滿月, 西北望, 射天狼。
①余幼時即嗜學。家貧,無從致書以觀,每假借于藏書之家,手自筆錄,計日以還。天大寒,硯冰堅,手指不可屈伸,弗之怠。錄畢,走送之,不敢稍逾約。以是人多以書假余,余因得遍觀群書。既加冠,益慕圣賢之道,又患無碩師、名人與游,嘗趨百里外,從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊,門人弟子填其室,未嘗稍降辭色。余立侍左右,援疑質(zhì)理,俯身傾耳以請;或遇其叱咄,色愈恭,禮愈至,不敢出一言以復;俟其欣悅,則又請焉。故余雖愚,卒獲有所聞。
①人人在童年,都是時間的富翁。我有時待在家里悶得慌,就不免要到離家很近的那個街口,去看快手劉變戲法。②快手劉是個擺攤賣糖的大胖漢子。隨身背著的綠色小木箱,上面插著一排排廉價的棒糖。他變戲法是為吸引孩子們來買糖。戲法很簡單,俗稱“小碗扣球”。一塊絹子似的黃布鋪在地上,兩只白瓷小茶碗,四個滴溜溜的大紅玻璃球兒。他兩手各拿一只茶碗,你明明看見每只碗下邊扣著兩個紅球兒,你連眼皮都沒眨一下,只見他一邊叫天喊地,東指一下手,西吹一口氣,嘿!四個球兒竟然全都跑到一只茶碗下邊去了。
【材料一】西周時期,周公以《無逸》告誡后輩子孫不要因貪圖享樂而荒廢政務;春秋時期,孔子以“不學禮,無以立”訓誡兒子。這兩個事例歷來被人們認為是我國家規(guī)文化的源頭?!静牧隙抗糯乙?guī)雖然來自不同作者的生活經(jīng)驗和文化追求,但內(nèi)容都以家庭倫理為主體,重視齊家善鄰和修身養(yǎng)德,如司馬光在《溫公家范》中強調(diào)“以義方訓其子,以禮法齊其家”,陸九韶在《陸氏家訓》中主張“人之愛子,當教之以孝悌忠信”?!静牧先俊耙粫r之語,可以守之百世;一家之語,可以共之天下”,我國歷史上流傳下來的家規(guī),除對家族的繁衍發(fā)展起到了重要保障作用外,還是社會教育的一種獨特形式,為社會提供家庭教育的范本和楷模。
中國綿延幾千年的文學,貫穿始終的, 就是肩負建構(gòu)民族精神之使命。傳統(tǒng)文學以養(yǎng)護人心、培育人格見長, 尤其高揚民族氣節(jié)。古往今來, 中國文學使命的履行, 圍繞這兩個緯度進行。
高考落榜后,父母讓我去工廠做學徒工,我不去,關(guān)起門來堅持寫作,夢想有一天可以寫出名堂來。蒼白無力的青春,空洞的辭藻,自然無法讓我寫出多么出彩的文章來。消極的我開始變得頹廢,抽煙、酗酒、打架,“無惡不作”。鄰家隔幾天就上門來和父母討說法,父母氣急敗壞,不再給我零花錢,任憑我“自生自滅”。
看著我媽的背影,我感到歲月流逝的巨大沖擊力——不知不覺中,母親已經(jīng)走入孤單的晚年,她仿佛一位被流放的皇后,手足無措地面對這個對她來說越來越陌生的世界。愛她的父母、丈夫、老朋友們,逐一離去,唯一的女兒整天抱怨她不樂觀、不陽光、不振作……
川菜發(fā)源于我國古代的巴國和蜀國。它經(jīng)歷了從春秋至兩晉的雛形期,隋唐到五代的較大發(fā)展,兩宋出川傳至各地,至清末民初形成菜系四個階段。其后,從辛亥革命到抗日戰(zhàn)爭,中國烹任各派交融,使川菜更加豐富。
【甲】魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
17.縱觀中外歷史,民族解放、國家獨立、社會制度的變更、民生問題的解決等都是國家得以發(fā)展的主要因素,同時也是歷史發(fā)展的重要主題.結(jié)合所學歷史知識,回答下列相關(guān)問題.(1)17-19世紀,美國、英國、法國、俄國、日本,這五個國家實現(xiàn)民族解放或變更社會制度的重大歷史事件各是什么?上述五國伙同其他國家曾對中國發(fā)動了什么戰(zhàn)爭,使中國完全陷入了半殖民地半封建社會的深淵?(2)20世紀上半葉,中國人民為了推翻剝削壓迫,實現(xiàn)民族解放和國家獨立進行了諸多實踐.其中哪次革命推翻了封建君主專制制度?實現(xiàn)民族解放和國家獨立的歷史事件是什么?(3)19世紀60年代,俄國和日本在改革中對于土地問題分別采取了什么具體措施?(4)20世紀50年代,中國為解放農(nóng)民土地問題,消滅封建剝削制度,采取了什么措施?(5)我們青少年為了中國的發(fā)展應該怎樣做?
“柳畔鴛鴦作伴,花邊蝴蝶為家?!焙x不開花兒,花兒也離不開蝴堞,蝴蝶與開花植物的相互適應是協(xié)同進化的典范。那么,地球上是先有蝶還是先有花呢?以前科學界認為:虹吸式口器的出現(xiàn)是適應吮吸花蜜而發(fā)生的進化。然而,荷蘭進化生物學家蒂莫·范爾代克等人最近的研究顯示,雖然在當今的地球生態(tài)系統(tǒng)中蝴蝶扮演著關(guān)鍵的授粉角色,但早在開花植物出現(xiàn)之前蝴蝶就已存在。只不過在進化的早期——大約2億年前蝴蝶剛出現(xiàn)時,它們可能靠吮吸水滴和破損葉片的滲出物來補充水分。至今,仍然有少數(shù)蝴蝶保留了這種原始特性,例如,枯葉蛺蝶和琉璃蛺蝶主要以腐爛的水果或樹液為食。另一些蝴蝶則將這種原始特性發(fā)揚光大,例如,炎熱的夏天,燕鳳蝶常在溪灘上一邊吸水,一邊從尾都有節(jié)奏地射水,利用水分帶走熱量,降低體溫。隨著進化歷程的推進,裸子植物出現(xiàn)了,蝴蝶很快就嘗到了裸子植物營養(yǎng)豐富的傳粉滴的甜頭。不過,原始蝴蝶對裸子植物僅僅是單方面利用,直到大約1.5億年前開花植物誕生后,蝴蝶在吸食花蜜時也起到了傳粉作用,雙方形成了互利關(guān)系,于是蝴蝶和開花植物就開始協(xié)同進化。
那大家思維碰撞總有點用吧?研究者也不這么看。他們認為頭腦風暴是一種花時間卻不太有效的方式,因為通常人們獨自思考比在群體中思考能想到更多的點子。一項對22個群體的研究發(fā)現(xiàn),其中18個群體中的人在群體中生產(chǎn)力不高,而且群體越大生產(chǎn)力下降得越多。心理學家稱之為“群體生產(chǎn)力的錯覺”。有許多人太依賴于他人的努力,想獲得免費意見。然而讓人吃驚的是,即便如此,人們?nèi)匀粌A向于高看群體討論的重要性。超過80%的受訪者認為群體頭腦風暴比個人的思考能產(chǎn)生更好的效果。
在金沙江、怒江、瀾滄江三江并流的地帶,木棉花如一位淸逸的隱士,不時把它孤傲的身影投射在江畔的某個地帶。金沙江在高山峽谷里穿行。湍急時,江水激蕩岸石,雷霆萬鈞,滾瀉奔騰,形成了虎跳峽等壯美的奇觀;泙緩時,江水波瀾不驚,瑩碧如玉,悠悠徐行,衍生了金江古渡等柔和的景致。在一疾一緩之間,具有神性和自由意味的金沙江,讓滇西北高原具有了重疊的層次和流動的質(zhì)感一條江的奔流,會讓江岸承受無處不在的沖擊,而一條江的靜滯,會讓江畔擁有云蒸霞蔚的江花。在金沙江沿線綻放的木棉花,聚成了一道絕美的風景。挺立在江岸邊的木棉花樹,不離不棄地依偎著金沙江,用自己的身影,點綴著江水的寂寞。有了木棉花的點綴,金沙江就擁有了明媚的色彩與春光。木棉花樹的俊逸挺拔和金沙江的激情交織碰撞,滇西北高原停駐在人們的視野里。
個人應該懂得畏懼??鬃诱f:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言?!碧烀褪抢咸鞝斮n予的命運;大人是指有地位、有號召力的人;圣人之言,是指古往今來那些道德高尚的人所發(fā)表的言論??鬃铀f的“君子三畏”是否適用于今天的社會生活,我們姑且不去討論,但對于他“人要知畏懼”的主張,我雙手贊成。在現(xiàn)代社會,我覺得人應該“怕”的至少有兩種:一是應該“怕”法律,就是要遵守基本的法律與規(guī)章制度,用古人的話說,叫“畏法度”;二是應該“怕”道德,也就是那些雖不違法,但明顯違背社會道德、會被人戳脊梁骨的事絕對不做。那些因為圖一己之欲、逞一時之快而無視法律和道德的人,當他們?yōu)樽约旱摹盁o所畏懼”痛悔不已的時候,不也正是用自己的親身經(jīng)歷為我們敲響了警鐘嗎?
山不高,口極狹,僅容得一個半牛過去。不由捏緊了心,準備一睹氣貫滇西的那江,卻不料轉(zhuǎn)出山口,依然是悶悶的雷。心下大惑,見前邊牛們死也不肯再走,就下馬向岸前移去。行到岸邊,抽一口氣,腿子抖起來,如牛一般,不敢再往前動半步。萬丈絕壁飛快垂下去,馬幫原來就在這壁頂上。轉(zhuǎn)了多半日,總覺山低風冷,卻不料一直是在萬丈之處盤桓。怒江自西北天際亮亮而來,深遠似涓涓細流,隱隱喧聲騰上來,著一派森氣。俯望那江,驀地心中一顫,慘叫一聲。急轉(zhuǎn)身,卻什么也沒有,只是再不敢輕易向下探視。叫聲漫開,撞了對面的壁,又遠遠蕩回來。
閱讀下面這首宋詩,完成下面小題。插秧歌楊萬里田夫拋秧田婦接,小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪①蓑是甲,雨從頭上濕到胛②。喚渠③朝餐歇半霎,低頭折腰只不答:“秧根未牢蒔未匝④,照管鵝兒與雛鴨?!薄咀ⅰ竣俣佃b:古代戰(zhàn)士戴的頭盔。②胛:肩胛。③渠:他。④蒔未匝:插秧沒有完成。
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