閱讀下面一首唐詩,完成下面小題。送李侍御赴安西①高適行子對飛蓬,金鞭指鐵驄②。功名萬里外,心事一杯中。虜障③燕支④北,秦城太白東⑤。離魂莫惆悵,看取寶刀雄!【注】①安西;即安西都護府,治所在今新疆庫車縣。②驄(cōng):毛色青白相間的馬。③虜障:類似碉堡的防御工事。④燕支:山名,在今甘肅。⑤太白東:指秦嶺太白峰以東的長安。
中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日很多,除了端午節(jié),還有元宵節(jié)、花朝節(jié)、上巳節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)——這些傳統(tǒng)節(jié)日的習俗也很豐富。元宵節(jié)吃湯圓,猜燈謎,賞花燈。清明節(jié)祭先祖,放風箏,蕩秋千。二月十二花朝節(jié),民間有“貫紅”之俗,文人雅士會相聚飲酒,賦詩唱和。三月三上巳節(jié),人們以香草沐浴,與親友攜游……豐富的習俗讓傳統(tǒng)節(jié)日成為古往今來人們共同的期盼。
閱讀下面的宋詞,完成下面小題。菩薩蠻黃庭堅半煙半雨溪橋畔,漁翁醉著無人喚。疏懶意何長,春風花草香。江山如有待,此意陶潛解。問我去何之,君行到自知。(選自《全宋詞》)
世上種種到頭來都會成為過去。心力衰竭時,我安慰自己,這一切都會過去;當我因成功洋洋得意時,我提醒自己,這一切都會過去:窮困潦倒時,我告訴自己,這一切都會過去;腰纏萬貫時,我也告訴自己,這一切都會過去。是的,昔日修筑金字塔的人早已作古,埋在冰冷的石頭下面,而金字塔有朝一日,也會埋在沙土下面。如果世上種種終必成空,我又為何對今天的得失斤斤計較?
作吳令,備諸苦趣,不知遂昌仙令④,趣復云何?俗語云:“鵠般白,鴉般黑。”由此推之,當不免矣。人生幾日耳!長林豐草,何所不適,而自苦若是。每看陶潛,非不欲官者,非不丑貧者。但欲官之心,不勝其好適之心;丑貧之心,不勝其厭勞之心,故竟“歸去來兮”,寧乞食而不悔耳。
意既不可以完全達之以言,“和自然逼真”一個條件在文學上不是做不到嗎?或者我們問得再直截一點,假使語言文字能夠完全傳達情意,假使筆之于書的和存之于心的銖兩悉稱,絲毫不爽,這是不是文學上所應希求的一件事?
錢塘湖春行白居易孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹,誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足,綠楊陰里白沙堤。
(二)(4分)閱讀下面詩歌,完成下面小題。瀑布聯(lián)句李忱千巖萬壑不辭勞,遠看方知出處高。溪澗焉能留得住,終歸大海作波濤。14. 首句運用了什么手法?有什么表達效果?15. 請簡要分析最后兩句寄寓了作者怎樣的情懷?
天在下雨,讓原本就顯得有些悲壯的遠行更添了一份凄涼。雨不大,纏綿如絲,像是故土對他懇切地挽留,輕輕柔柔飄落在他的頭發(fā)上,于發(fā)梢積出細小的雨珠連成網(wǎng),將他的薄外套淋得到處是深淺不一的痕跡。天陰陰的,壓下來,世界晦暗。透過這迷離的雨霧,他恍惚看到路上的行人向他迎面走來,匯成浩蕩的人潮,或者說,是他感到自己正孤獨地在人潮中逆流而行。
2021年5月15日,“天問一號”探測器圓滿著陸火星?!疤靻栆惶枴碧綔y器主要由環(huán)繞器和著陸巡視器(含“祝融號”火星車)兩部分組成。前期,環(huán)繞器是搭載“祝融號”火星車的星際專車。在將“祝融號”火星車安全送達火星后,環(huán)繞器上升至中繼軌道,此后數(shù)月它將變身為通信器,建立起“祝融號”火星車與地球之間的中繼通信。
卻說那悟空別了師父,一筋斗云徑轉(zhuǎn)東洋大海,按住云頭,分開水道,徑至水晶宮前。早驚動龍王出來迎接,接至宮里坐下,禮畢,龍王道:“近聞得大圣難滿,失賀!想必是重整仙山,復歸古洞矣?”
小住京華,早又是中秋佳節(jié)。為籬下黃花開遍,秋容如拭。四面歌殘終破楚,八年風味徒思浙。苦將儂強派作蛾眉,殊未屑!身不得,男兒列,心卻比,男兒烈。算平生肝膽,因人常熱。俗子胸襟誰識我?英雄末路當磨折。莽紅塵何處覓知音?青衫濕!
北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀曰:“吾與汝畢力平險,指通豫南,達于漢陰,可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫,叩石墾壤,箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。寒暑易節(jié),始一反焉。
夫所為求福而辭禍者,以??上捕溈杀?。人之所欲無窮,而物之可以足吾欲者有盡,美惡之辨戰(zhàn)乎中,而去取之擇交乎前。則可樂者常少,而可悲者常多。是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福,豈人之情也哉?……是以美惡橫生,而憂樂出焉,可不大哀乎!
吸入用新冠疫苗是康希諾生物創(chuàng)新了給藥方式,用霧化器將新冠疫苗霧化成微小顆粒,模擬新冠病毒從呼吸道黏膜侵入的邏輯,通過吸入的方式進入呼吸道和肺部,從而有效免疫變異毒。
人類的語言具有兩大功能,可以用一個詞語來概括——表情達意:“表情”就是表達情感,“達意”就是傳遞信息。但在語言使用的過程中,我們往往會重視信息交流,而忽略了情感溝通,這和語言中情感表達的特殊性是有很大關(guān)系的。
路邊的大樹開始褪去了枯黃,和田間的桃枝一起綻出新葉。我也受到了感染,心情頓時明媚了許多。路上行人明顯多了起來,漸漸恢復了往日的喧囂。不時看到戴著口罩、裝備齊全的騎行者,他們塌下身子,雙手穩(wěn)穩(wěn)地攥住把手,如一尾尾靈活的魚兒,在車流的汪洋中穿行。
見漁人,乃大驚,問所從來。具答之。便要還家,設酒殺雞作食。村中聞有此人,咸來問訊。自云先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境,不復出焉,遂與外人間隔。問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉。此人一一為具言所聞,皆嘆惋。余人各復延至其家,皆出酒食。停數(shù)日,辭去。此中人語云:“不足為外人道也?!?/p>
孔子認為教育是“興于詩”“立于禮”“成于樂”,其中就包含著對美育的重視。今天,我們用“中國夢”來激勵人心,一定意義上說就是全民族的“興于詩”;加強制度建設、強調(diào)制度自信,一定意義上說也就是新時代的“立于禮”;“成于樂”的“樂”不僅是音樂之“樂”,快樂之“樂”,而且是在道德的普遍高尚,活力的競相迸發(fā),精神的昂揚向上,人民對美好生活的追求中不斷實現(xiàn)的“天下盡歡顏”之“樂”。從古至今,先賢們對于美育的思考從未止步,這些思想結(jié)晶在今天仍具有現(xiàn)實意義,社會主義文化大發(fā)展大繁榮來自民間、來自大變革的時代,我們正在大踏步邁向現(xiàn)代化,尤其需要加強美育。
嗟夫!予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉?不以物喜,不以己悲,居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君。是進亦憂,退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”乎!噫!微斯人,吾誰與歸?