第三課文化的多樣性與文化傳播精品教案

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識目標(biāo)

◇識記：

(1)文化發(fā)展的實質(zhì)

(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉

(3)文化創(chuàng)新的巨大作用

(4)文化創(chuàng)新的根本途徑

(5)繼承傳統(tǒng)，推陳出新

(6)實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長

(7)文化發(fā)展需要堅持正確方向，克服錯誤傾向

◇理解：

(1)社會實踐在文化創(chuàng)新中的作用

(2)文化創(chuàng)新推動著社會實踐的發(fā)展，推動著民族文化的繁榮

(3)社會實踐是文化創(chuàng)作的源泉，也是文化創(chuàng)新的根本途徑

(4)文化多樣性是世界的基本特征，是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)

◇分析

(1)通過分析社會實踐對文化創(chuàng)新的作用和文化創(chuàng)新對社會實跋的作用，來完整地把握二者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系

(2)通過分析明確社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑；明確文化創(chuàng)新要博采眾長，又要反對歷史虛無主義

2、能力目標(biāo)

(1)能夠通過列舉事例說明社會實踐對文化創(chuàng)新的作用

(2)能夠舉例說明文化倉情識寸推動社會實踐和民族文化繁榮的作用

(3)通過結(jié)合現(xiàn)實生活深刻理解社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑

(4)通過結(jié)合具體事例把握文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長，堅持正確方向，克服錯誤傾向

3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)

(1)深刻理解建設(shè)社會主義先進文化的重要意義

(2)為我們偉大祖國的博大精深的民族文化而感到自豪和驕傲

(3)通過對本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們更要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化新的輝煌

二、【課程標(biāo)準】：

2.6賞析不同民族文化的精粹，展現(xiàn)不同民族文化的差異，確認文化多樣性的價值，樹立尊重不同民族文化的觀念

2.7評析國際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。

2.8列舉現(xiàn)代文化傳播的主要方式，評估它們各自的特點；理解傳媒技術(shù)的進步，以及教育和學(xué)習(xí)方式的變革對文化傳承具有深刻的影響。

三、【整體感知】：

通過對本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將進一步理解人類文化是—個不斷發(fā)展、創(chuàng)新的過程。在社會實踐的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，各民族文化相互交流、借鑒與融合，這是實現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑。在文化創(chuàng)新的過程中，既要防止故步自封、因循守舊，又要防止“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。

四、【相關(guān)知識】：

(1)緊密聯(lián)系初中教材有關(guān)中國特色社會主義文化建設(shè)的知識。

(2)重點結(jié)合高中歷史教材中“文化發(fā)展歷程”的知識理解本課內(nèi)容。

五、【方法點津】：

(1)通過網(wǎng)絡(luò)等搜集一些相關(guān)知識，增強感性認識，開闊視野。

(2)舉辦一些專題討論會、辯論會來增長知識，提高能力。

(3)請語文科、歷史科老師做專題報告。

(4)注意把政治與語文、歷史這三科知識相互滲透、融通。

六、【課文導(dǎo)語】：

文化的多樣性，使世界文化多姿多彩；文化的傳播，使各具特色的文化相互交流與融合。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的進步，文化傳播的手段發(fā)生了根本性變化，對文化傳承起著前所未有的促進作用。

七：【新課教學(xué)】：

第一框題世界文化的多樣性

一、【課程標(biāo)準】：

2.6賞析不同民族文化的精粹，展現(xiàn)不同民族文化的差異，確認文化多樣性的價值，樹立尊重不同民族文化的觀念

二、【新課教學(xué)】：

（一）、異彩紛呈，交相輝映

◇課堂探究：不同的體育運動項目、建筑藝術(shù)、語言文字，承載著不同的文化內(nèi)涵。請舉一兩個例子加以說明。

◇探究提示：(1)正式列入奧運會的體育運動項目有20多種，而沒列入奧運會的就更多了，如中國的武術(shù)、日本的相撲等；風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)杰作遍布世界各地，展現(xiàn)出多姿多彩的文化特色；世界各地的人們使用不同文字作為文化的基本載體，它們各自承載著不同的文化內(nèi)涵。

(2)就建筑藝術(shù)方面舉例加以證明。北京故宮是明清24代帝王的宮殿，已有近700年的歷史，宮城內(nèi)的主要建筑是外朝的三大殿，即太和殿、中和殿、保和殿，位于故宮中央，在漢白玉臺基的襯托下，紅墻黃瓦、飛檐翹首的三大殿猶如天宮仙閣，是故宮中最雄偉莊嚴的部分，充分體現(xiàn)了帝王的尊嚴感和君臨天下的氣勢。印度的建筑藝術(shù)光彩奪目，其基本特點是與宗教密切相關(guān)。而佛教的佛塔、佛寺、石柱、石窟、古代印度建筑藝術(shù)的精華所在。早期的基督教堂是具有隱蔽性的“宅第教堂一地下墓穴”，4世紀時出現(xiàn)了正式的教堂建筑。9～12世紀末主要是羅馬式建筑，15世紀哥特式取代了羅馬式建筑的地位。建筑藝術(shù)是封建主藝術(shù)觀的體現(xiàn)，羅馬戈讓人望而生畏，哥特式則有飛騰升華，超脫塵世的效果。近現(xiàn)代的教堂建筑超出了教堂建筑的風(fēng)格和套式，向多元化方向發(fā)展。

在人類歷史的長河中，生活在世界不同地區(qū)的不同民族創(chuàng)造出了形形色色，具有鮮明標(biāo)識的民族文化，構(gòu)成了多樣性的世界文明與文化。從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，人們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。

1、民族節(jié)日：

(1)民族節(jié)日，蘊涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化兇素，是一個民族歷史文化的長期積淀。

我們的祖幽是個歷史悠久的文明古圉，在漫長的歷史長河中，我們的祖先創(chuàng)造了極其豐富的文化，留下了具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。它反映了我國各族人民的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念等。如我國的傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、龍頭節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等等。

(2)慶祝民族節(jié)日，足民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達

在傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)被合稱為“巾華民族的四大傳統(tǒng)節(jié)日”?！蔼毚娈愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，每當(dāng)這些節(jié)日米臨的時候，無論身在何處的中國人都要采用相同或相似的方式來慶祝，許多客居他鄉(xiāng)的人還要趕回家中與親人團聚。春節(jié)是中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是漢族和絕大部分少數(shù)民族的共同節(jié)日。春節(jié)期間慶?；顒迂S富多彩，通過掃傘、守歲、掛年必、貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年、舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、賞花燈等習(xí)俗活動，祝福新的一年團圓發(fā)財、萬事如意，整個節(jié)日期問充滿著喜慶的氣氛?？傊?，各民族豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗，保存有各民族精神和文化的精華，在維系民族成員間相互理解與信任，促進民族成員間相互理解與信任，促進民族聚合力，以及形成本民族的性格、心理道德等特征方面，都曾起過重要的歷史作用。

(3)透過各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略小同民族文化的韻味

例如，茶道是一種以特有的形式和禮儀進點茶和飲茶的日本傳統(tǒng)文化。茶道在日本已有很長的歷史，發(fā)展至今也有許多流派，儀式也十分復(fù)雜。茶道之目的非在喝茶解渴，而在于追求一種清幽閑寂的情趣，富有參禪的意味。泰國是佛教國，因此有些禁忌出自對佛的一種尊敬、虔誠，出白僧侶或佛教徒的戒律，當(dāng)一般人與上述人、物、事接觸時，要注意有無約定成俗的禁忌。如一年中，泰國有好幾個重要的佛口。佛日那天，佛教是禁止殺生的；也禁賭、斗、奸淫。因此，賽馬場、拳擊場、紅燈區(qū)等就會自動停業(yè)，自己也不涉法觸犯。

◇課堂探究：(1)從春節(jié)和圣誕節(jié)兩個節(jié)日中，你能否感受到民族文化的哪些不同?

(2)你還知道其他民族的節(jié)日嗎?

◇探究提示：(1)中國春節(jié)俗稱“新年”，即農(nóng)歷正月初一，是中國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。除漢族外，蒙古、壯族、布依族、朝鮮族等都過春節(jié)。春節(jié)源于原始社會的臘祭。春節(jié)活動從臘月二十三過小年開始，經(jīng)過除夕、春節(jié)，直到正月十五元宵節(jié)結(jié)束。春節(jié)活動因地而異，主要有以下活動內(nèi)容：操辦年貨、做新衣、撣塵、祭灶祭祖、吃團圓飯、守歲、貼春聯(lián)、掛年畫等。節(jié)日期間人們還相互拜年、放爆竹、吃年糕、包餃子、吃元宵、舞獅、扭秧歌、觀花燈。

12月25日，是基督教徒紀念耶穌誕生的日子，稱為圣誕節(jié)。從12月24日于翌年1月6日為圣誕節(jié)節(jié)期。節(jié)日期間，各國基督教徒都舉行隆重的紀念儀式。圣誕節(jié)本來是基督教徒的節(jié)日，由于人們格外重視。它便成了一個全民性的節(jié)日，是西方國家一年中最盛大的節(jié)日，可以和新年相提并論，類似我國的春節(jié)。西方人以紅、綠、白三色為圣誕色，圣誕節(jié)來臨時家家戶戶都要用圣誕色來裝飾，紅色的是圣誕花和圣誕蠟燭，綠色的是圣誕樹，紅色與白色相映成趣的是圣誕老人，他是圣誕節(jié)活動中最受歡迎的人物，圣誕節(jié)期間，人們唱圣誕歌，送圣誕卡，吃圣誕大餐，內(nèi)容豐富多彩。

從以上兩個節(jié)日，我們可以感知中西方民族的風(fēng)土人情、宗教信仰和倫理道德的差異，可以領(lǐng)略西方文化的不同韻味。

(2)蒙古族的那達慕大會，回族的宰牲節(jié)，伊斯蘭教的古爾邦節(jié)，傣族的潑水節(jié)，巴西的狂歡節(jié)，英國的復(fù)活節(jié)，美國的感恩節(jié)，等等。

◇課堂練習(xí)：

1．風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)杰作遍布世界各地，展現(xiàn)出多姿多彩的文化特色，如中國的故宮、印度的泰姬陵、麥加神廟等等，它們的不同風(fēng)格體現(xiàn)了()

A．建筑文化的多樣性B建筑文化是人類寶貴的文化財富

C．建筑文化的趨同化傾向D．建筑文化的積極作用

答案：A

解析：不同的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了建筑文化的多樣性，故應(yīng)選A。B、C、D三項均；符合題意。

2．f{I國人過春節(jié)總是要吃團圓飯、放爆竹，而西方人的圣誕節(jié)少不了唱圣誕歌，送圣誕卡，迎圣誕老人。對此理解正確的是()

①民族文化的多樣性②民族文化表現(xiàn)了不同的民族情結(jié)③文化具有深遠而持久的影響④各民族文化是根本不相容的

A①②④B②③④c．①②③D①③④

答案：C

解析：中西方節(jié)日內(nèi)容的差別恰恰體現(xiàn)了民族文化的多樣性，表現(xiàn)了不同的民族情結(jié)，這種影響是深遠而又持久的，故①②③應(yīng)選，④觀點錯誤。

2、文化遺產(chǎn)

(1)含義：

文化遺產(chǎn)即指在歷史、藝術(shù)或科學(xué)及審美、人神學(xué)、人類學(xué)方面有著重要意義的紀念文物、建筑物、遺跡等。如中國的長城、埃及的金字塔、意大利的比薩大教堂等。

(2)地位和意義：文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。如在上古中國廣袤土地上，除了黃河中下游、長江下游地區(qū)之外，其他地區(qū)也存在著高度發(fā)達的文化，共同構(gòu)成了中華文明多元一體的發(fā)展格局。以三星堆遺址為中心的古代蜀國文明就是其中之一，三星堆文化在文字、城市、青銅器等文明要素方面，以及在國家政體方面，均與中原夏、商文化有較大差別，有其自身的特點。由此可見，如果沒有對巴蜀文化的深入研究，便不可能構(gòu)成中國文明起源和發(fā)展的完整圖景，中國文明研究中的不少問題，恐怕必須由巴蜀文化求得解決。厄瓜多爾和秘魯?shù)脑晾司幼≡谝晕锓N多樣化著稱的亞馬遜河流域。他們通過語言、宗教儀式、神話、藝術(shù)，甚至傳統(tǒng)醫(yī)院來表達和雨林的密切關(guān)系。殖民統(tǒng)治、外來文化的進入、疾病、戰(zhàn)爭、森林被濫采濫伐，使扎帕拉人保持的祖先傳統(tǒng)受到極大威脅。2001年，扎帕拉文化入選世界首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

(3)保護文化遺產(chǎn)：

由于歲月侵蝕、環(huán)境污染和人類活動的影響，許多文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)正面臨被毀壞的危險，這些為歷史創(chuàng)造的遺產(chǎn)無法再造，因而成為不容替代的珍品。為了使不同民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)免遭破壞，聯(lián)合國教育、科學(xué)與文化組織于1972年10月16日召開大會，通過《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，呼吁各國采取一致行動，保護人類的共同財富，并成立世界遺產(chǎn)委員會，對加入公約國家的文化與自然遺產(chǎn)進行嚴格審定，將合格者列入世界遺產(chǎn)名錄。同時設(shè)立保護基金，在全球范圍內(nèi)對列入名錄的各項遺產(chǎn)有計劃地實施保護措施。我國于1978年加入世界遺產(chǎn)公約，至2004年7月，我國已有30處文化和自然遺產(chǎn)被列入名錄。

◇課堂探究：(1)麗江古城、復(fù)活節(jié)島巨石人像、努比亞遺址這些世界文化遺產(chǎn)分別體現(xiàn)了什么樣的文化遺產(chǎn)?

(2)你還能說出哪些著名的世界文化遺產(chǎn)?

◇探究提示：(1)麗江古城，位于云南省麗江納西族自治縣，麗江古城又名大研鎮(zhèn)，始建于宋末元初，距今已有800余年的歷史。依山就水的麗江古城，既無高大圍墻，也無軒敞大道，但它古樸如畫，處處透出自然和諧。目前，城內(nèi)保存著大片明清時的民宅，均是土木結(jié)構(gòu)瓦屋面樓房，多為三坊一照壁。居民建筑布局靈活，注重裝飾，精雕細刻，庭院種植花木，擺設(shè)盆景。城內(nèi)水渠密布，跨水臨渠的建筑十分普遍。麗江古城，真實完美地保存和再現(xiàn)了古樸的風(fēng)貌，展現(xiàn)了悠久、淳樸的納西族文化。

在南太平洋上，有一個屬于智利共和國的遠離陸地的小島～復(fù)活節(jié)島。數(shù)百個造型奇特、雕琢精湛的石雕巨人，環(huán)繞著小島在海風(fēng)中巍然矗立，成為茫茫大海中一道奇特的風(fēng)景線。學(xué)者們推測，這些石像是古代復(fù)活節(jié)島人為了紀念他們的祖先或酋長而建。據(jù)說當(dāng)時每一位酋長或家長去世時都要立一座石像，因此石像都被立在代表不同部落或家族的“阿胡”(即基座)上，一般一個阿胡上立有5～7座石像，不同的阿胡可能代表不同的部落或者家族。在復(fù)活節(jié)島人的心目中，這些石像具有崇高的地位，立像不僅僅是對祖先或酋長的緬懷，更重要的是，他們把石像當(dāng)成了自己精神上的守護神。然而這些守護在石海邊的巨人臉上帶著憂郁的神情，似乎見證了小島曾經(jīng)接踵而至的災(zāi)難。復(fù)活節(jié)島上有一種奇怪的象形文字，稱為郎格郎格，意思是“會說話的木頭”。它們像神秘的符號，刻在木板上，可能是一種不同于埃及和中國文字的象形文字。可惜西方傳教士將木板文字視為“魔鬼的咒語”加以銷毀，幸存的少量郎格郎格板是島上土著居民偷偷地藏起來的，但認識這種符號的人早已死亡殆盡。準確破譯這些符號，是打開復(fù)活節(jié)島秘密的一把鑰匙。

金字塔和神廟是古代埃及建筑藝術(shù)的典范。阿布辛拜勒至菲萊的努比亞遺址，位于埃及東南部，其中最負盛名的是阿布辛拜勒神廟。阿布辛拜勒神廟位于阿斯旺南部尼羅河邊的懸崖峭壁上，建于第十九王朝拉美西斯二世期間。整個神廟是在懸崖峭壁上開鑿而成的。它面寬38米，高33米，深入山體65米。這座神廟是埃及石窟藝術(shù)的杰作。每年的春分和秋分時節(jié)，陽光可以穿過阿布辛拜勒神廟60多米長的幽深通道，照在太陽神雕像上，令參觀者嘆為觀止。

(2)世界著名的文化遺產(chǎn)有中國的長城、北京故宮、莫高窟、秦始皇陵與兵馬俑、大津巴布韋遺址、埃及金字塔、美洲金字塔、英倫巨石陣、麥加清真寺、比薩斜塔等等。

◇課堂練習(xí)：

1．下列屬于文化遺產(chǎn)的足()

①中國的長城②九寨溝自然風(fēng)景區(qū)③埃及的金字塔④司馬遷寫的《史記》

A．①③④B．②③④C．①②④D．①②③

答案：A

解析：九寨溝為世界自然遺產(chǎn)，不屬于文化遺產(chǎn)。

2．一個國家的文化遺產(chǎn)是()

A．該同全部歷史文化的凝結(jié)B．該國和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志

C．該四自然文化的突出表現(xiàn)D．該國人文文化的集中表現(xiàn)

答案：B

解析：文化遺產(chǎn)只是一個國家全部歷史文化的一部分，故A項舍去。文化遺

產(chǎn)是歷史文化的重要組成部分，是歷史文化成就的重要標(biāo)志，故C、D項舍去，應(yīng)選B。

（二）、透視文化多樣性

1．文化多樣性及表現(xiàn)

(1)文化多樣性：

相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。

由于不同地區(qū)、不同民族的人們居住的環(huán)境不同，需要面對不同的氣候、地形和水源條件，這就決定了他們的人口規(guī)模、生產(chǎn)活動和社會組織會存在差異，并且影響到了他們的人生態(tài)度、習(xí)俗、藝術(shù)等方面，逐漸形成了各具特色的文化傳統(tǒng)。不同的地域，有地域文化的差異。就世界范圍而言，有中國儒家文化、歐洲基督教文化、美洲印第安人文化、中東阿拉伯文化等。就某一國家而言，如中國，則有中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化等各具特色的地方文化。

(2)文化多樣件的表現(xiàn)：

文化多樣性，可見諸多種多樣的語苦、深邃超世的宗教信仰、形形色色的禮儀禁忌、風(fēng)格迥異的民居建筑、豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣、絢麗多姿的傳統(tǒng)節(jié)日、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、鮮明獨特的思想理論等各個方面。

◇課堂探究：(1)表現(xiàn)在民歌中的文化多樣性，僅僅是內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異嗎?

(2)你能否以服飾、飲食等為例，說明民族文化的多樣性?

◇探究提示：(1)民歌中的文化多樣性，不僅僅表現(xiàn)為內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異，而且還表現(xiàn)為地理環(huán)境、風(fēng)土人情、民族性格的多樣化。如德國民歌純樸、嚴謹，反映出德國人堅定、穩(wěn)定的性格。俄羅斯遼闊的國土、獨特的地理環(huán)境和風(fēng)土人情，賦予俄羅斯民族豪爽、樂觀的性格，這種精神氣質(zhì)也在民歌中體現(xiàn)出來。印度尼西亞民歌常常與“熱帶寶島”的自然風(fēng)光相聯(lián)系，風(fēng)格明朗、抒情、飄逸。

(2)服飾之所以能夠在人們心中引發(fā)多重感受，喚起認同或排斥感，源于服飾是一種文化現(xiàn)象，作為物質(zhì)文化，它是人類物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物；作為精神文化，它又是人們政治、宗教、哲學(xué)、倫理、審美等觀念的結(jié)晶。當(dāng)我們看到西亞婦女在烈日炎炎的夏日，依舊衣裝嚴整，蒙著面紗在大街上匆匆穿行，我們尊重她們的信仰與習(xí)俗，卻不會簡單地效仿她們，這是由于民族文化的不同；當(dāng)我們看到前來中國旅游的洋人身穿皇帝的龍袍，或頭戴皇后的鳳冠霞帔雙雙攝影留念時，常常感到滑稽，忍俊不禁，這不僅僅是由于洋人的金發(fā)碧眼與我們的黃皮膚黑眼睛迥然不同，更重要的是洋人的氣質(zhì)與中國服飾所蘊涵的文化特質(zhì)格格不入。享譽世界時裝界的巴黎服裝設(shè)計大師伊夫圣洛朗在中國舉辦他的作品展時曾說過：“中國一直吸引著我，中國文化、藝術(shù)、服裝、傳奇故事都令我神往?！彼脑挵凳玖酥形魑幕牟町?，表達了對了解、認識中國文化的渴望。從某種意義上講，某個民族的服飾文化是某一地區(qū)特定生活風(fēng)尚的表現(xiàn)。中國的服飾文化正是以其獨特的內(nèi)涵立于世界服飾文化之林的!

筷子、刀叉折射中西文化的差異。中國人進餐習(xí)慣用筷子，而西方人則習(xí)慣于刀叉。刀叉和筷子不僅帶來了進食習(xí)慣的差異，而且影響了東西方人的生活觀念。刀叉必然帶來分食制，而筷子肯定與家庭成員圍坐桌邊共同進餐相配。西方人一開始就分吃，由此衍生出西方人講究獨立，子女長大后就獨立闖世界的想法和習(xí)慣。而筷子帶來的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而使中國人有了比較牢固的家庭觀念。雖然不能將不同傳統(tǒng)的形成與餐具差異簡單對應(yīng)，但是它們適應(yīng)和促成了這種文化則是毫無疑問的?？曜邮且环N文化傳統(tǒng)的象征。華人去了美國、歐洲，還是用筷子，文化根深蒂固；而外國人在中國學(xué)會了用筷子，回到自己的國家依然會重拾刀叉。

2．文化是民族的，又是世界的

(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族

文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。但是，各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著的差異，即文化的民族性。文化的民族性與世界性的關(guān)系，是一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系。文化的世界性是各種文化普遍具有的屬性，即世界各種文化的共性。文化的民族性是各種文化的個體性、獨特性，它使世界上各民族的文化互相區(qū)別開來。人類文化，都是以民族文化的形式而存在，它們的存在和發(fā)展呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。世界

各民族的文化之中又貫穿著一般的東西，即共同的、普遍的屬性，也就是文化的世界性。文化的民族性與世界性是個性與共性的關(guān)系，它們反映了世界各種文化的差異性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對性，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(2)文化是民族的，又是世界的。

沒有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會有世界文化百花園爭妍斗艷、五彩繽紛的景象。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征。只有保持自己的民族文化特色，民族文化才會更具有生命力，沒有民族文化也就無所謂世界文化。世界文化的多元趨勢不可逆轉(zhuǎn)，多元的世界文化使人類的精神領(lǐng)域顯得更加豐富多彩。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩，千萬條小溪匯入河流，奔騰人海，成就了海洋的豐富，由于文化的不同，才能使世界顯的博大精深。

總之，我們從東方走到西方，從遠古走到今天，對人類社會來說，豐富多彩的世界

文化，就像生物多樣性對于維持生態(tài)平衡那樣必不可少。

◇課堂練習(xí)：

1．我們所說的文化多樣性，主要是指()

A．歷史文化的多樣性B．民族文化的多樣性

C．建筑文化的多樣性D．文學(xué)藝術(shù)的多樣性

答案：B

解析：相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性，故應(yīng)選B。A、B、C項都是民族文化多樣性的內(nèi)容。

2．相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。民族文化的多樣性可體現(xiàn)于()

①語言文字②宗教信仰③思想理論④文學(xué)藝術(shù)⑤民居建筑⑥人們的每一次實踐活動

A．①②③④B．②③④⑤

C．①②③④⑤D．①②③④⑤⑥

答案：C

解析：文化多樣性，可見諸語言文字、宗教信仰、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面，并不表現(xiàn)于人們的每一次實踐活動。

3．為什么說文化是民族的，又是世界的?

答案：(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。

(2)由于各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，沒有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會有世界文化百花園爭妍斗艷、五彩繽紛的景象。所以，文化是民族的。

(3)各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。因此，文化又是世界的。

解析：答好本題要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上扎實記憶，并做到語言表述簡明扼要。

（三）、尊重文化多樣性

在經(jīng)濟全球化的浪潮中，不同民族文化相互交融，世界文化的多樣性面臨著日益嚴峻的挑戰(zhàn)，每天都有大量具有古老文化淵源、蘊涵、獨特文化特性的遺產(chǎn)正在消逝。因此，人們應(yīng)該怎樣對待文化的多樣性顯得尤其重要。

1．對待文化多樣性的正確態(tài)度

正確的態(tài)度是：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進文化的多樣性。

在歷史上，人們對異文化的態(tài)度有著不同的表現(xiàn)，既有虛心學(xué)習(xí)不同文化、與異國平等交往的例子，如唐代玄奘西天取經(jīng)；也有盲目自大、貶低、排斥異文化的情況，如西方殖民者對非洲文明的懷疑，阿富汗塔利班政權(quán)炸毀舉世聞名的巴米揚大佛；還有妄自菲薄、盲目崇拜異文化的現(xiàn)象，如中國新文化運動時期，激進民主主義者全盤否定中國傳統(tǒng)文化，盲目崇拜西方文明。

在歷史上，人們對異文化的態(tài)度有著不同的表現(xiàn)，既有虛心學(xué)習(xí)不同文化、與異國平等交往的例子，也有盲目自大，貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的情況。面對歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度?

答案：對待文化的多樣性，正確的態(tài)度應(yīng)是：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進文化的多樣性。反對盲目自大、貶低、排斥其他文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜其他文化的觀點。

解析：要求簡明扼要，表明態(tài)度即可，無需展開說明。

2．尊重文化多樣性的意義

(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。

各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個民族的文化都有自己的精粹，每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶，中國古代的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥，是舉世聞名的四大發(fā)明，是中華民族對世界文明的重大貢獻。四大發(fā)明改變了整個人類歷史進程，是中國古代文明的集中體現(xiàn)。四大發(fā)明傳播到西方之后，對幽力禮會特別是近代資本主義的產(chǎn)生起巨大的推動作用。

在一個民族的歷史與現(xiàn)實中，民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。中國素有禮儀之邦的美譽，中國人所注重的人生倫理一直是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)的安身立命觀念最注重個人的自我德性修養(yǎng)，其中，儒家的修養(yǎng)理論影響最為深遠?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖滤枷耄献幼⒅厝柿x并舉，為了實現(xiàn)仁的理想，主張“舍生取義”。在儒家道德的熏陶下，中華民族的無數(shù)崇道貴德的志士仁人躬身踐行，以仁愛為核心，不斷衍生出許多道性的規(guī)范，如寬恕、節(jié)儉、禮讓等。這些傳統(tǒng)美德，已經(jīng)和整個中華民族血脈相連，成為民族精神的一個重要組成部分。它們在維系中華民族成員間相互理解與信任、促進民族聚合力、增強民族自豪感、培養(yǎng)愛國情操等方面，起著重要的歷史作用。

綜上所述，尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好民族文化。

◇課堂探究：(1)比較第17屆、第27屆、第28屆奧運會會徽的異同，你能理解它們的文化印記嗎?

(2)用文化的眼光看，奧林匹克運動為什么會從希臘走向世界?

(3)從奧運會會徽的設(shè)計上，你能否感悟到文化多樣性的價值?

◇探究提示：(1)會徽，是每一屆奧運會的圖騰。會徽的意義超越獎牌、吉祥物、主體育場造型等一切奧運元素，它具有跨越國界的力量，它向全世界展示了主辦國家及城市對于奧林匹克精神的理解。

第17屆奧運會會徽是羅馬母狼養(yǎng)育羅馬國王

羅馬城的象征為一只母狼哺乳兩個嬰兒的青銅像。據(jù)《羅馬史詩》記載，羅馬城第一任國王羅幕路，就是被母狼哺育的兩個嬰兒中的一個。從此，羅馬人將狼視為恩獸，以“母狼育嬰雕像”作為羅馬的城徽，1960年羅馬奧運會會徽的主要標(biāo)志就是羅馬城徽。在“母狼育嬰雕像”下方，五環(huán)代表了奧運會的到來，羅馬數(shù)字1960標(biāo)明了舉辦時間。公元前80年，羅馬帝國以征服者的姿態(tài)，強行將第175屆古奧運會從奧林匹亞移到羅馬舉行。但當(dāng)2000多年后，奧林匹克圣火在這個城市再次燃起時，和平與快樂成了主題。

第27屆奧運會會徽是悉尼世紀更替文化交融

本屆奧運會會徽采用了大海的藍色、澳洲大陸的紅色、陽光的黃色和空氣的白色作為基調(diào)，象征了澳大利亞綺麗的風(fēng)光和清新原始的自然環(huán)境，契合了本屆“綠色奧運”的主題。澳洲土著人文化在會徽設(shè)計上得到了空前的尊重，三支土著人狩獵用的回力標(biāo)組成

了一個奔跑的運動員形象，土著人的圖騰“蛇”則裝飾在構(gòu)成運動員雙腿的回力標(biāo)上。運動員手中燃燒的圣火，則由悉尼歌劇院經(jīng)典的屋頂造型演化而成。親和力很強的藝術(shù)性文字好似沙灘上隨手寫出一樣隨意，拉近了設(shè)計者與觀賞者之間的距離。

(2)在古希臘人看來，神能主宰人間禍福，為此，他們大肆進行宗教崇拜，舉行各種祭祀。他們用體育競技來娛樂神祗，祈求庇護，這些祈求活動逐漸發(fā)展成了定期舉行的全希臘性的節(jié)日競技，統(tǒng)稱為泛希臘運動會。在泛希臘運動會中，最著名的是奧林匹克運動會，古代奧運會每四年舉行一次，為期5天，第一屆古代奧運會開始于公元前776年，優(yōu)勝者戴上桂冠或橄欖冠，受到英雄般的尊敬和擁戴。

19世紀末期，在法國人顧拜旦的不懈努力下，奧林匹克運動在歐洲開始復(fù)興。1896年4月6日，第一屆現(xiàn)代奧運會在希臘首都雅典舉行。這說明文化是民族的，又是世界的，一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界。

(3)伴隨著現(xiàn)代奧運一個多世紀的歷史，奧運會會徽也經(jīng)歷了100多年的發(fā)展與進化。從早期復(fù)雜的招貼畫式會徽到今天簡約抽象的藝術(shù)性徽記，城市與民族的痕跡都深深地烙印在每一屆奧運會會徽的上面，讓人感悟到了文化多樣性的價值。文化的多樣性推動了人類社會的進步與發(fā)展，是人類生存與芡展的基礎(chǔ)。

◇課堂練習(xí)：

宗教作為人類文明史上一種最普遍的社會現(xiàn)象，自它產(chǎn)生以來對人類社會文化的各個層起著不可忽視的作用。具體來講，宗教具有協(xié)調(diào)社會關(guān)系的功能。認同功能、凝聚力的功能、調(diào)節(jié)情感的功能。這說明()

①民族文化起著維系社會生活、維護社會穩(wěn)定的重要作用②民族文化對社會的發(fā)展起決定作用③民族文化是民族生存與發(fā)展的精神根基④民族文化對世界文化的發(fā)展有著t分重要的作用

A．①②B①③C．②③D．③④

答案：B

解析：①③符合題意，且表述正確。宗教對社會發(fā)展的不可忽視作用不等于決定作用，故②舍去，④正確但不符合題意。

(2)尊重文化化多樣，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求

一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而也屬于整個世界。如古代兩河流域人民在法律與天文學(xué)上創(chuàng)造了光彩奪目的成就，他們制定了人類歷史上的第一部法典，后來兩河流域的人們義制定了《烏爾納姆法典》《蘇美爾法典》《漢謨拉比法典》《業(yè)述法典》等等。其中，影響最大保仔最完整的是《漢謨拉比法典》，《漢謨拉比法典》是人類歷史上第一部比較完備的成文法典，是兩河流域文明發(fā)達的重要標(biāo)忠之一，它對以后兩河流域乃至古代希臘、法典的發(fā)展產(chǎn)生了大影響，還成為研究兩河流域和社會狀況十分珍貴的資料。

代中國人民的四大發(fā)明，古希臘人的哲學(xué)與藝術(shù)成就，占代印度人民在宗教和數(shù)學(xué)方面的成就等，都以其鮮明的民族特色}：富J，世界文化，共同推動了人類社會的進步和發(fā)展?？傊?，尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

◇課堂探究：(1)對那些面臨失傳的占老民族文化，有人反對進行搶救和保護，認為應(yīng)當(dāng)順其自然地讓它們被歷史淘汰。你同意這種看法嗎?

(2)你認為，我們還有哪些獨特的文化形式可以申報人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)?

◇探究提示：(1)文化遺產(chǎn)是一個民族的“身份證”，從文化意義上標(biāo)識出一個民族的個性和一個民族的歷史記憶。

文化遺產(chǎn)是人類社會發(fā)展的見證，是人類文明的重要載體。文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著一個民族獨特的思維方式和文化價值，是民族的根基，是歷史的紀念碑。文化遺產(chǎn)既屬于一個國家、一個民族，也是全人類的共同財富。文化遺產(chǎn)具有不可再生性的特點，所以對那些面

臨失傳的古老民族文化，我們不能坐視不管，要進行及時有效地搶救和保護。

(2)我國還有許多獨特的文化形式可以申報人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)，如湖南江永

的女書、原生態(tài)民歌、古藏戲、長陽土家哭嫁歌，西安鼓樂、川戲中的變臉等。

◇課堂練習(xí)：

尊重民族文化多樣性的原因是()

①民族文化是至高無上的②尊重民族文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求③民族文化具有與其他文化不同的特點④尊重文化多樣性是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求

A．①③B．②④C．①④D．②③

答案：B

解析：②④體現(xiàn)了尊重民族多樣性的正確原因。①觀點錯誤，③不是原因。

3．尊重各國文化一律平等的原則

中國有句古話：“君子和而不同，小人同而不和?！眻猿治幕拿褡逍院褪澜缥幕亩鄻有允侨祟愇拿靼l(fā)展的永恒主題。“一花獨放不是春，百花齊放春滿園?！背姓J世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。

對待不同的文化堅持一律平等的原則有著十分重要的現(xiàn)實意義。只有在民族平等的基礎(chǔ)上，世界各國人民才能相互尊重、共同發(fā)展。各民族人民都對世界文化的發(fā)展做出了重要的貢獻，是社會財富的創(chuàng)造者，因此，各民族的平等是實現(xiàn)世界文化共同繁榮的前提條件。同時，只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機和活力。我們必須看到，在世界文化出現(xiàn)全球化趨勢的同時，各民族、國家和地區(qū)文化的特殊性與獨立性應(yīng)得到更充分的關(guān)注。各民族的傳統(tǒng)文化不但要吸納外族的先進文化，同時也必須保持自己的民族特色，這樣才會更具生命力。沒有民族文化，也就無所謂世界觀。世界文化的多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。多元的世界文化使人類的精神領(lǐng)域顯得更加豐富多彩。

◇課堂練習(xí)：

遵循各國文化一律平等的原則，就是要求在文化交流中做到()

①尊重差異②理解個性③和平相處④不分你我

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④

答案：A

解析：①②③均正確，④觀點錯誤。

第二框題文化在交流中傳播

一、【課程標(biāo)準】：

2.8列舉現(xiàn)代文化傳播的主要方式，評估它們各自的特點；理解傳媒技術(shù)的進步，以及教育和學(xué)習(xí)方式的變革對文化傳承具有深刻的影響。

二、【新課教學(xué)】：

（一）、生活中的文化傳播

◇課堂探究：(1)旅游歸來，介紹異國他鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情、奇聞趣事；闔家團聚，高談闊論各自的所見所聞；獨居一室，打開收音機收聽節(jié)目……這些現(xiàn)象具有哪些共同特點?生活中還有哪些現(xiàn)象屬于文化傳播?

(2)你能歸納出文化傳播主要有哪幾種方式嗎?

◇探究提示：(1)這些現(xiàn)象都屬于文化傳播，通過這些活動傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰等。生活中朋友聚會、參加娛樂活動、在家上網(wǎng)看電視等，都屬于文化傳播。

(2)文化傳播主要方式有：商業(yè)活動、人口遷徙、教育、文化娛樂活動等。

1．文化傳播的含義

文化交流的過程，就是文化傳播的過程。那么何為文化傳播?人們通過一定的方式傳

遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。

2．文化傳播的途徑

(1)商業(yè)活動

商人進行貿(mào)易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。地處印度西北的東西商道一著名的絲綢之路必經(jīng)之地，成為后代印度、希臘、波斯和中國四大文化匯合交融的樞紐。中、印兩國的文化交流歷史悠久，成書于公元前3世紀的印度《政事論》一書中，論述了支那(指中國的秦朝)及絲織品。隨著各自國家經(jīng)濟和文化的發(fā)展，在以后的數(shù)個世紀里，兩國的聯(lián)系比較頻繁，除絲綢之路外，兩國貿(mào)易往來的主要通道有：滇緬道、西藏道、安南道和海南道(水路)。商路的開通，貿(mào)易的往來，促進了兩國文化的交流和傳播。印度的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂、舞蹈、建筑藝術(shù)、制糖等，對中國的影響是十分明顯的。中國的石窟藝術(shù)、佛塔的建造和佛教美術(shù)等，就是直接受到印度佛教文化熏陶的杰作。同時中國對印度文化的影響也是多方面的，如哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)等方面?？傊?，中印古代文化的交流與傳播，與兩國問頻繁的貿(mào)易往來分不開。

絲綢之路，猶如一條彩帶，將古代亞洲、歐洲甚至非洲的文化聯(lián)結(jié)在一起。中國的四大發(fā)明、養(yǎng)蠶絲織技術(shù)以及絲綢織品、茶葉、瓷器等，通過絲綢之路傳送到亞洲、歐洲和非洲的一些國家。同時，中外商人通過絲綢之路，將中亞的駿馬、葡萄，印度的佛教、音樂、熬糖法、醫(yī)藥，西亞的樂器、金銀器制作技術(shù)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等輸入中國。

◇課堂探究：當(dāng)今世界經(jīng)濟貿(mào)易往來頻繁，商業(yè)活動是否依然具有文化傳播的功能?

◇探究提示：(1)商業(yè)活動作為人類社會的一種社會交往活動，具有多種功能，其中文化傳播就是其重要的功能。

(2)在經(jīng)濟全球化的今天，世界經(jīng)濟貿(mào)易往來頻繁，商業(yè)活動不但保留了原有的文化傳播功能，而且在文化傳播方面增添了新的內(nèi)容，有利于推動當(dāng)今社會文化交流與傳播。

(3)我們以廣告為例說明當(dāng)今世界商業(yè)活動具有的重要文化傳播功能。廣告是什么，顧名恩義，就是廣而告之。廣告是文化，它以獨特的藝術(shù)魅力，豐富了人們的文化生活，在介紹商品知識的同時，向人們普及科學(xué)文化知識；廣告是橋梁，它連接生產(chǎn)和消費，輔佐企業(yè)開拓市場，又引導(dǎo)人們適時消費；廣告是信息，它像潮水般向人們涌來。電視連續(xù)不斷在播映，報刊連篇累牘在刊登，廣播絡(luò)繹不絕在放送，網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地在顯示……假如，現(xiàn)實生活中沒有廣告，人們也是很難受的。因為生產(chǎn)的發(fā)展，社會的時尚，生活的消費，臨時的急需，等等，統(tǒng)統(tǒng)失去了向?qū)?。況且，沒有廣告和言語的贊助商，就會沒有出色的新聞，沒有感人的連續(xù)劇，沒有精彩的體育競賽，生活就顯得沒有色彩。廣告的作用也是顯而易見的。中央電視臺黃金段位的廣告標(biāo)版，成為國內(nèi)商家的必爭之地，就可想而知了。須知，廣告是一種導(dǎo)向，它以瞬息萬變的節(jié)奏和無所不包的信息引導(dǎo)人們感受現(xiàn)代氣息，拓寬人們的生活視野；廣告潛移默化地改變著人們的傳統(tǒng)觀念，使人們不斷創(chuàng)新生活文化觀。

(2)人口遷徙

自有人類以來，人類的遷徙活動就沒有停止過。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。

人口遷徙是文化交流的重要途徑之一。如伊斯蘭教的傳播，移民就是一個重要的途徑。

7～11世紀，大批阿拉們半島居民移居到阿拉們帝國各個地區(qū)，其中，移民最多的是兩河流域和埃及，隨著移民對伊斯蘭教的傳播，伊斯鼉教迅速成為當(dāng)?shù)刂饕淖诮獭?/p>

◇課堂探究：我同歷史卜出現(xiàn)過幾次大規(guī)模的人口遷徙，清你根據(jù)學(xué)過的歷史知識，指出它們對文化變遷產(chǎn)生的影響。

◇探究提示：中國古代，由于天災(zāi)人禍不斷，人口的流動始終沒有停止過。兩晉之際，由于漢族統(tǒng)治階級內(nèi)亂和少數(shù)民族內(nèi)遷，山東、山西淪為主戰(zhàn)場。永嘉之亂后的人口流動，是中國歷史上中原人口南遷的第一次高潮。中原人口南遷的第二高潮發(fā)生在唐朝的安史之亂以后，大批北方人涌入長江流域及其以南地區(qū)。兩宋之際，靖康之亂引起北方人口的第三次南遷高潮。隨著大批北人南遷，中國古代經(jīng)濟重心南移，經(jīng)濟重心的南移也帶來了文化重心的南移。以風(fēng)俗習(xí)慣為例，南遷的北人給南方帶去了很多新的風(fēng)俗習(xí)慣，促進了南北風(fēng)俗的融合，如南宋都城臨安，即使是南方本地人開的酒館也往往仿效汴京舊俗，在門前張掛爐子燈；茶館則學(xué)北方張掛名人畫像。更有趣的是，北方人吃蒸餅的時候習(xí)慣于先去掉皮，原本是因為北方風(fēng)塵較大，但南方人也跟著學(xué)，去了皮才吃，總之，人口的遷徙，對文化的融合和文化的變遷起了重要作用。

(3)教育

教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。

江澤民在第三次全國教育工作會議上指m：教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。無論在培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者和專業(yè)人才方面，還是在提高創(chuàng)新能力和提供知識、技術(shù)創(chuàng)新成果以及增強民族凝聚力方面，教育都具有獨特的重要意義。從上面的論述我們可以看出教育作用是多方面的，其中文化傳播是教育的重要功能。各國之間互派留學(xué)牛和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式。唐、宋、元、明時期，朝鮮曾派遣大批學(xué)生來中國留學(xué)。僅公元840年一年之內(nèi)，從唐朝回國的留學(xué)生就達105人。很多朝鮮留學(xué)生在中國考試及第，長期居留，最著名的有崔致遠等。

從明代起，中俄兩國正式開始交往。1689年中俄兩國簽訂了《尼布楚條約》之后，俄國派遣的來華留學(xué)生和來華傳教士以及中國旅居俄羅斯的華僑和留學(xué)生，成為中國文化傳入俄國以及中俄文化交流的媒介。

唐朝時，日本共派遣唐使近20次，最大規(guī)模時一次派遣約650人，最少時也有120人。遣唐使全面學(xué)習(xí)中國的經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、天文歷法、建筑、手工藝術(shù)以及政治、法律制度和風(fēng)俗習(xí)慣，吸收中國的先進文化，文化交流達到了頂峰，從而極大地推進了日本社會的全面發(fā)展。

在經(jīng)濟全球化的今天，中外留學(xué)生更是對傳播各自民族的文化起到非常重要的作用。

◇課堂練習(xí)：

1．“傳道、授業(yè)、解惑”體現(xiàn)了()

A．思想運動成為社會變革的先導(dǎo)

B．科學(xué)技術(shù)進步推動了文化的進步

C．教育活動對文化傳播具有重要作用

D．遠程教育活動對文化傳播具有不可替代的作用

答案：C

解析：“傳道、授業(yè)、解感”是中國傳統(tǒng)教育的主要方式，通過這種方式，獲取不同知識，A、B、D項正確但不符合題意。

2．下列活動具有文化傳播功能的是()

①古代商旅活動②網(wǎng)絡(luò)互動③教育④人口遷徙⑤紅色旅游⑥科考隊南極考察

A．①②③⑤B．②③④⑤C．①②③④⑤D．②③④⑤⑥

答案：C

解析：⑥為單純的科研活動，故不選。

3．秦國攻滅楚國后，為了加強對南方地區(qū)的控制，派50萬官兵駐扎嶺南地區(qū)。這使得相當(dāng)一部分中原人留在了粵東北地區(qū)，對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了深遠的影響。秦統(tǒng)一中國后，為了戍邊和開發(fā)新區(qū)，組織了一系列大規(guī)模的人口遷徙。其中最著名的北戍五原、云中，南戍五嶺，人數(shù)近百萬，對長城沿線和華南的開發(fā)起了重要作用。上述材料體現(xiàn)的文化傳播途徑是()

A．教育是文化傳播的重要途徑

B．人口遷徙是文化傳播的重要途徑

C．戰(zhàn)爭是文化傳播的根本途徑

D．古代商貿(mào)活動是文化傳播的重要途徑

答案：B

解析：材料明顯體現(xiàn)了人口遷徙是文化傳播的重要途徑。

（二）、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段

烽火狼煙，晨鐘暮鼓，驛寄梅花，鴻雁傳書。從這些古語中，我們看到，文化傳播總要通過一定的媒介才能實現(xiàn)。

1．傳媒及其發(fā)展

所謂傳媒，就是傳播媒介。

隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，傳媒大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。即使同一種傳媒手段，也有很大的變化，甚至出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，如印刷術(shù)，我們祖先發(fā)明的活字印刷術(shù)，幾經(jīng)演進后發(fā)展到鉛合金鑄字。鑄字和排版都離不開高溫，于是，“鉛”與“火”和印刷業(yè)結(jié)下了不解之緣。20世紀末，激光照排技術(shù)不斷成熟，具有效率高、周期短、版面靈活、字庫齊全等優(yōu)勢。激光照排是激光與電子的結(jié)合，它逐漸在印刷行業(yè)中取代鉛排，意味著印刷業(yè)從“鉛與火”的時代步入了“光與電”的時代。

2．大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段

各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用，并有著自己的特點和優(yōu)勢。傳媒真正開始面向大眾傳遞信息，是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志的?，F(xiàn)代社會中的傳媒有報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。

如今，依托電子技術(shù)、微電子技術(shù)、光纖通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。

電視是人類20世紀的一項偉大的發(fā)明，電視已經(jīng)成為一種利用最廣泛、影響最大、覆蓋面最廣的傳播工具。電視最重要的功能是傳播資訊。它作為大眾傳媒，快的速度播報新聞、預(yù)報天氣、播放廣告以及進行現(xiàn)場直播，為人們獲得信息提供了快捷方式，人們從此可以坐在家里了解多姿多彩、瞬息萬變的世界。電視還有一個重要功能，就是把世哥各地的優(yōu)秀藝術(shù)品(包括美術(shù)和音樂作品)展示給世人。電視對藝術(shù)品的“真實”復(fù)制和“原貌”展示，使美術(shù)品可以走下圣殿，音樂會可以步人家庭。從此，普通人有了欣賞藝術(shù)珍品的機會，普通大眾與藝術(shù)之間的距離越來越近。

◇課堂探究：你能用哪些方式搜集資料?比一比它們各自的特點。