第一課文化與社會精品教案

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識目標(biāo)

◇識記：文化的概念

◇理解：

(1)文化的內(nèi)涵

(2)文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，文化對經(jīng)濟(jì)、政治有重大影響，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融

◇分析

(1)文化是一種精神力量

(2)經(jīng)濟(jì)和政治決定文化，文化是一定經(jīng)濟(jì)和政治的反映

(3)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用，文化是生產(chǎn)力

(4)文化對政治文明建設(shè)的推動作用及對公民政治素質(zhì)和權(quán)利意識的作用

(5)文化日益成為綜合國力的重要標(biāo)志

2、能力目標(biāo)

(1)通過全面、準(zhǔn)確理解文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)全面分析問題的能力

(2)通過分析文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，培養(yǎng)辯證分析能力

3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)

(1)增強(qiáng)培養(yǎng)文化素養(yǎng)的意識和自覺性

(2)懂得文化在綜合國力競爭中的地位和作用，努力學(xué)習(xí)將來為增強(qiáng)綜合國力貢獻(xiàn)力量

二、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：

1.1觀察不同區(qū)域、不同人群和不同階層的文化生活，體察廣大人民的文化需求，知道文化是人類社會特有的現(xiàn)象。

1.2評述文化生活對人們交往方式、思維方式和生產(chǎn)方式的影響，說明現(xiàn)代社會中文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的意義。

三、【整體感知】：

本課內(nèi)容從文化“萬花筒”人手，從具體到抽象，由淺入深，逐層深入，先剖析文化的內(nèi)涵，再探究文化的作用，進(jìn)而引導(dǎo)同學(xué)們增強(qiáng)文化意識，激發(fā)同學(xué)們?yōu)榘l(fā)展文化生產(chǎn)力、增強(qiáng)國家綜合國力做貢獻(xiàn)。

四、【相關(guān)知識】：

(1)建設(shè)中國特色社會主義文化，中國特色社會主義文化的主要內(nèi)容和主要特點，如何建設(shè)中國特色社會主義文化。

(2)歷史課本中歷朝歷代的文化發(fā)展。

(3)政治生活中關(guān)于綜合國力競爭的相關(guān)知識。

(4)了解文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，深入體會知識經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

五、【方法點津】：

(1)堅持理論聯(lián)系實際的方法，感悟文化現(xiàn)象，理解文化內(nèi)涵，分析文化的作用，增強(qiáng)文化學(xué)習(xí)的自覺性。

(2)自學(xué)探究。以課本的簡單提示為線索，深入探究文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互交融，探究文化在綜合國力競爭中的地位和作用。

(3)集體討論。針對當(dāng)前國際競爭的實質(zhì)，探討我國應(yīng)如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、發(fā)展文化生產(chǎn)力、增強(qiáng)文化競爭力；討淪為更好地應(yīng)對文化競爭，作為中學(xué)生目前應(yīng)做好哪些準(zhǔn)備。

六、【課文導(dǎo)語】：

文化，一個我們十分熟悉的詞匯。然而“熟知并非真知”。有人說，文化是知識；有人說，文化是藝術(shù)。究竟什么是“文化”?只要在社會生活中細(xì)細(xì)體味，我們就能真切地感悟“文化”的內(nèi)涵與文化的力量。

七、【新課教學(xué)】：

第一框題體味文化

一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：

1.1觀察不同區(qū)域、不同人群和不同階層的文化生活，體察廣大人民的文化需求，知道文化是人類社會特有的現(xiàn)象。

二、【新課教學(xué)】：

本課導(dǎo)言告訴我們，“文化”雖然是一一個我們十分熟悉的詞匯，但我們卻不一定真正懂得“文化”的真正內(nèi)涵。比如，有人認(rèn)為文化是知識，有人認(rèn)為文化是藝術(shù)。本課就此提出問題：究竟什么是“文化”?要求我們從“文化”的內(nèi)涵(即什么是文化)與文化的力量(即文化的作用)兩個方面去探究。

一、體味文化

(一)、文化“萬花筒”

◇點撥：教材插圖：踢踏舞《大河之舞》，《長征組歌》，雜技《科技靈光一一晃圈》，芭蕾舞《天鵝湖》，旨在向同學(xué)們展示豐富多彩的文化現(xiàn)象，使同學(xué)們對“文化”概念有一個感性的認(rèn)識。

◇課堂探究：(1)你通常采川什么方式欣賞自己：喜歡的文藝節(jié)目?

(2)你怎樣對這些舞臺藝術(shù)市H進(jìn)行歸類?

(3)有人以為，文化就是音樂、戲劇等藝術(shù)。你是否贊同這種看法?

◇探究提示：上述探究課題旨在檢測同學(xué)們對文化概念的理解和認(rèn)識程度。

(1)欣賞方式包括觀看電視、電影，收聽MP3，網(wǎng)上點播等。

(2)如戲劇、歌舞、曲藝、音樂等。

(3)僅僅把文化看作是藝術(shù)，這是片面的，藝術(shù)只是文化的重要內(nèi)容之一，而不是文化的全部，文化有著更為豐富的內(nèi)涵。

1．文化現(xiàn)象無時不在

回顧人類社會發(fā)展歷程，從原始部落的“圖騰崇拜”到現(xiàn)代社會的“信息高速公路”，文化現(xiàn)象無時不在。

2．文化現(xiàn)象無處不在

環(huán)顧我們身邊的生活，有豐富多彩的校園文化、社區(qū)文化，還有轉(zhuǎn)瞬問已不再新奇的網(wǎng)絡(luò)文化等，文化現(xiàn)象無處不在。

◇點撥：教材此處的插圖及輔文(讀書俱樂部、上網(wǎng)、晨練)，旨在使同學(xué)們體味生活中處處充滿著文化，如校園文化、社區(qū)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等。

◇課堂探究：(1)你參加過學(xué)校和社區(qū)的哪些文化活動?能說說參加這些活動的感受嗎?

(2)有人說，芯片的發(fā)明不僅為社會帶來了技術(shù)進(jìn)步，而且為我們這個時代創(chuàng)造了一種新的文化景觀。你贊同這個看法嗎?

◇探究提示：(1)略。同學(xué)們可各抒己見。

(2)芯片就是集成電路。各種高科技芯片為社會的發(fā)展帶來了技術(shù)進(jìn)步，這一點毋庸贅述。而作為其中一族的各種文化芯片，如語音音樂芯片、ID卡玩具芯片、手機(jī)監(jiān)聽芯片等各種信息產(chǎn)品，正日益改變著我們的生活。

3．文化現(xiàn)象豐富多彩

不同的區(qū)域，有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境。無論身處繁華的都市、新興的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還是偏居邊遠(yuǎn)、古樸的村落，人人都有自己的文化生活。這些文化生活，無不呈現(xiàn)出各自特有的色彩。

在都市，摩天大樓、城市雕塑、公園、游樂園、音樂廳、美術(shù)館、書店、體育館、電影院等，構(gòu)成了繁華的文化景觀。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人們利用農(nóng)閑時間、集市和民間傳統(tǒng)節(jié)日，開展各種生動活潑的文化活動。在人口分散、交通不便的邊遠(yuǎn)地區(qū)，文化活動更具特有的鄉(xiāng)土氣息。

再如，川劇的變臉讓人感到神奇莫測；東北二人轉(zhuǎn)，唱出東北人的淳樸豪爽；騎馬、摔跤等則體現(xiàn)蒙古人豪邁奔放的性格；等等。

◇課堂練習(xí)：

1、下列活動屬于文化現(xiàn)象的有()

①工人、農(nóng)民從事生產(chǎn)活動②參加學(xué)校運動會③參加演講會、辯論會④購買蔬菜水果⑤參加文學(xué)社、書畫協(xié)會、讀書俱樂部⑥合唱團(tuán)、舞蹈隊、裝表演隊⑦瀏覽網(wǎng)站，領(lǐng)略世界各地風(fēng)土人情⑧某國議員競選

A．①③⑤⑦B．②④⑥⑧C．②③⑤⑥⑦D．①②④⑦⑧

答案：C

解析：社會活動包括經(jīng)濟(jì)活動、政治活動和文化活動，把握這一點，對各種現(xiàn)象進(jìn)行分類就不難了。

(二)、文化是什么

1．文化是一種精神現(xiàn)象

我們講文化生活，這里的“文化”是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)晶。其中，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。

◇小辭典：(1)什么是意識形態(tài)?意識形態(tài)是關(guān)于社會制度和生活方式的一種系統(tǒng)化的思想觀念體系。

(2)什么是世界觀、人生觀、價值觀?簡單地講，世界觀是人們對世界各種現(xiàn)象和事物的總的看法，其中包括社會觀、自然觀以及倫理觀、審美觀等。有了世界觀，也就會產(chǎn)生人生觀和價值觀。人生觀主要是指人們對人生問題的總的看法，包括人生的意義、目的、態(tài)度和理想等。價值觀主要是指人們對客觀事物有無價值以及價值大小的一種認(rèn)識和評價。

2．文化是一種社會現(xiàn)象

文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然，的東西不能稱為文化。有了人類社會才有文化，文化是人們社會實踐的產(chǎn)物。

準(zhǔn)確把握文化的概念應(yīng)注意兩點。第一，文化是人類社會特有的而不是自然所具有的；第二，文化是精神的而不是經(jīng)濟(jì)的和政治的。

◇課堂探究：(教材插圖略)你能否用這個圖示，描述人類文化創(chuàng)造和演進(jìn)的歷程?

◇探究提示：例如。文字的發(fā)明--…記數(shù)的發(fā)明(如阿拉伯?dāng)?shù)字)一一中國古代四大發(fā)明——工業(yè)革命——1969年美國阿波羅登月行動——載人航天行動。

3．文化又是人們的一種素養(yǎng)

（1）文化素養(yǎng)的形成

每個人所具有的文化素養(yǎng)．不足滅生的，也不是在后天自發(fā)形成的。面足通過對社會生活的體驗．特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。文化素養(yǎng)的形成，離不開生活、實踐和教育。人們在社會實踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化．也在社會生活l}I獲得和享用文化。

◇點撥：教材在此處的“相關(guān)鏈接”引用了中固古籍中的有關(guān)論述，強(qiáng)調(diào)了教育感化

在治理固家中的重要作用。

（2）文化素養(yǎng)的表現(xiàn)

人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，人們的文化素養(yǎng)總是要通過他在U常生活中的青行、在社會實踐活動中的表現(xiàn)等體現(xiàn)出來。這樣。我們通過觀察人們的社會行為，就可以從中透視人們的精神世界和精神生活。

(3)社會文化和精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，一個時代的文化和精神產(chǎn)品，往往足這一時代社會發(fā)展軌跡的反映。

例如，一個時代的文化、審美等等，必然表現(xiàn)在這一時代的文學(xué)作品、影視作品，甚至表現(xiàn)在這一時代的雕塑、建筑、時裝等各種文化藝術(shù)形式中。而這些文化藝術(shù)形式的發(fā)展。也記載著社會的發(fā)展和變遷。因此．我們閱讀書籍。欣賞藝術(shù)品。參觀歷史文物．都叮以看到歷史上的和現(xiàn)實巾的文化，認(rèn)識文化的傳承和發(fā)展。

◇課堂探究：這是一組發(fā)生在公交車上的鏡頭(教材插圖略)．你認(rèn)為。這兩個鏡頭中西裝革履的男青年和稚氣未脫的學(xué)生，誰更有“文化”?

◇探究提示：教材安排的這一探究活動．目的在于讓同學(xué)們體會文化的含義．這里的“文化”是“文化素養(yǎng)”“文明”的意思。顯然，從圖中二人的表現(xiàn)看，稚氣未脫的學(xué)生比西裝革履的男青年更有“文化”。

4．正確理解文化的內(nèi)涵

這是教材對本部分內(nèi)容經(jīng)過逐層分析后的得出的最后結(jié)論。

“文化”一詞在實際運用中具有多義性，把握“文化”的含義主要從以下三方面入手：

（1）廣義的“文化”是對人類改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的統(tǒng)稱，剛，用來區(qū)分自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象、區(qū)分自然界的物質(zhì)運動和人的活動。

這種廣義的“文化”概念與“文明”的含義相近。例如，考古學(xué)中講的“文化”(大汶口文化、河姆渡文化等)通常就是這種廣義的文化。

（2）狹義的“文化”專指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)知識，或指人們受教育的程度。

（3）我們所講的“文化”，是建設(shè)中國特色社會主義文化中的“文化”，它既不同于那種廣義的“文化”，也不同于那種狹義的“文化”。

◇小辭典：什么是中國特色社會主義文化?

中國特色社會主義文化以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的文化。這一文化主要具有以下基特征：科學(xué)性、時代性、民族性、開放性、群眾性、創(chuàng)新性。

◇課堂練習(xí)：

1．下列屬于文化現(xiàn)象的是()

①西雙版納的植物王國②張家寨、九寨溝的自然風(fēng)光③敦煌莫高窟的飛天壁畫④大汶口文化遺址⑤宗教活動、宗教教義和宗教建筑⑥克隆技術(shù)⑦倫理道德觀念⑧生產(chǎn)資料所有制和分配制度⑨鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)⑩軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等國家統(tǒng)治機(jī)器

A．①②③④⑤B．⑥⑦⑧⑨⑩C．③④⑤⑥⑦D．③⑤⑦⑨⑩

答案：C

解析：解答本題關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握文化的概念。第一，文化是人類社會特有的而不是自然具有的；第二，文化是精神的而不是經(jīng)濟(jì)的和政治的；第三，文化又是人們的一種素養(yǎng)。

2．人們所具有的文化素養(yǎng)是天生的嗎?如何培養(yǎng)文化素養(yǎng)?

答案：(1)每個人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，也不是在后天自發(fā)形成的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。

(2)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，離不開生活、實踐和教育。培養(yǎng)公民的文化素養(yǎng)，國家要大力發(fā)展科學(xué)、文化和教育事業(yè)，為個人成長創(chuàng)造良好的社會和文化環(huán)境；作為公民個人，要努力學(xué)習(xí)，積極實踐，汲取文化營養(yǎng)以發(fā)展自己。

解析：解答本題，關(guān)鍵是弄清文化素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開教育、生活和實踐。

（三）、文化的力量

1．文化的形式是多樣的

文化具有非常豐富的形式，如思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝

術(shù)等都屬于文化；人們進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過程都是文化活動。

2．文化是一種社會精神力量

文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。

◇點撥：“教材插圖”(圖略)，“馬克思、恩格斯和《共產(chǎn)黨宣言》”及輔文內(nèi)容，以事實說明，文化作為一種社會精神力量，對社會發(fā)展及個人成長有著深刻的影響。

（1）文化對個人成長的影響。

文化作為一種精神力量，先進(jìn)的、健康的文化是個人成長的催化劑，反動的、腐朽沒落的文化則會把人們引向歧途。

1920年，《共產(chǎn)黨宣言》第一個中譯本出版。青年毛澤東潛心研讀后，完全接受了馬克思主義。他說：“從此以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過?！睔v史上，馬克思主義

幫助無數(shù)有志青年成長為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)}：，周恩來、朱德、劉少奇、鄧小平……

馬克思主義哲學(xué)足人類智慧的結(jié)晶，是偉大的認(rèn)識工具。獲得“國家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家”榮譽稱呼的錢學(xué)森同志在給一位朋友的信中說：“我近_二r年來一直在學(xué)習(xí)馬克思_豐義哲學(xué)，并總是試圖用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我的工作。馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉!”

2004年2月26日，中共中央、國務(wù)院頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，《意見》指出：加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的，德、智、體、美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，必須凈化未成年人的成長環(huán)境，堅持不懈地開展“掃黃”“打非”斗爭，加強(qiáng)文化市場監(jiān)管，堅決查處傳播淫穢、色情、兇殺、暴力、封建迷信和偽科學(xué)的出版物，加強(qiáng)對互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)營業(yè)場所和電子游戲經(jīng)營場所的管理；加強(qiáng)對營業(yè)歌舞娛樂場所、電子游戲廳、錄像廳等社會文化場所的管理。

（2）文化對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

文化作為一種精神力量，對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，先進(jìn)的、健康的文化對社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反動的、腐朽沒落的文化則對社會的發(fā)展起著重大的阻礙作用。這一點我們在下一框內(nèi)容中還會學(xué)到。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。150多年來，《共產(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)社會主義第一個綱領(lǐng)性文件，被譯成200多種文字在世界各國出版，對世界范圍內(nèi)的社會主義實踐，產(chǎn)生了不可估量的影響。

在歐洲，馬克思主義的廣泛傳播，直接催生了列寧主義和第一個社會主義國家的誕生；十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，從此以后，中國的面貌為之煥然一新。1921年，中國共產(chǎn)黨誕生了，從此以后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭，終于建立大成就；今天，我們正高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，為實現(xiàn)現(xiàn)代化和全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)而努力奮斗。

人類社會發(fā)展的歷史證明，一個民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能自尊、自信、自強(qiáng)地屹立于世界民族之林。

為推動公民道德建設(shè)，大力弘揚和培育民族精神。中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實

施綱要》，《綱要》提出“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)"20字公民基本道德規(guī)范，既包含了傳統(tǒng)美德、革命道德的內(nèi)容，又弘揚了時代精神，體現(xiàn)了時代特色。2003年中央文明委把黨中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實施綱要》的9月20日定為“公民道德宣傳日”。公民道德建設(shè)必將成為我國實現(xiàn)全面小康、構(gòu)建和諧社會的巨大精神力量。

◇注意：文化對個人成長和社會發(fā)展的作用具有雙重性。先進(jìn)的、科學(xué)的文化對個人成長和社會發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反動的、腐朽沒蓉的文化則對個人成長和社會發(fā)展起著重大的阻礙作用。

◇課堂探究：根據(jù)你所學(xué)過的歷史知識，說說《共產(chǎn)黨宣言》的問世對社會主義運動產(chǎn)生的影響。

◇探究提示：《共產(chǎn)黨宣言>的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。從此，開始了馬克思主義與工人運動的結(jié)合，無產(chǎn)階級進(jìn)行反對責(zé)產(chǎn)階級的斗爭有了科學(xué)理論的指導(dǎo)．社會主義運動開始蓬勃發(fā)展。如，1864年第一固際的成立使田際社會主義運動進(jìn)入了一個新階段，1821年巴黎公社運動更是社會主義運動的一個高潮。

◇點撥：教材此處的“相關(guān)鏈接”旨在說明馬克思主義是科學(xué)的、先進(jìn)的文化，它對

世界的影響將是長期而深遠(yuǎn)的。

◇課堂練習(xí)：

2001年9月中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》2004年2月，中共中央、國務(wù)院頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》黨的十六大報告強(qiáng)調(diào)，按照面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的要求，大力發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的文化，建設(shè)中國特色社會主義文化。黨和國家之所以如此重視思想道德文化建設(shè)．這是因為()

①文化是一種巨大的精神力量影響②文化對社會發(fā)展及個人成長有著深刻的影響③文化是個人成長的催化劑④先進(jìn)的、健康的文化對個人成長和社會的

A、①②③B、②③④C、①②④D、①③④

答案：C

解析：③的說法是不準(zhǔn)確的。故舍去。

第二框題文化與經(jīng)濟(jì)、政治

一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：

1.2評述文化生活對人們交往方式、思維方式和生產(chǎn)方式的影響，說明現(xiàn)代社會中文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的意義。

二、【新課教學(xué)】：

（一）、相互影響：在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上

◇課堂探究：在日常生活中，處處可以感受到文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互影響。

(1)你能對上述活動按經(jīng)濟(jì)、政治、文化分類嗎?

(2)也許有些內(nèi)容難以歸類．你的理由是什么?

(3)你和你的家人有過類似的經(jīng)歷嗎?能夠從中感受到文化的作用嗎?

◇探究提示：(1)經(jīng)濟(jì)活動包括：到銀行貸款買房或承包一片林地、開一家小餐館。政治活動包括：參加村委會或居委會選舉?？紤]。我這一票投給誰”就交通管理或環(huán)境問題向有關(guān)部門提出建議。文化活動包括：參觀自然博物館、歷史博物館的各種展覽。參加一項精神文明共建活動。

(2)旁聽一次“聽證會”、到市場上購物、挑選中意的商品兩項活動不易歸類，因為聽證會包括立法聽證會、價格聽證會等；而到市場購物，也可能是到文化市場選購書籍、藝術(shù)品等。

(3)我們能夠從中感受到文化的作用。參觀自然博物館、歷史博物館的各種展覽，我們會受到科學(xué)的熏陶，感受到文明古國豐厚的文化積淀；參加軍民精神文明共建活動，我們會體會到豐富多彩的軍營文化。

1．經(jīng)濟(jì)、政治和文化是社會生活的三個基本領(lǐng)域

所謂經(jīng)濟(jì)，就是指在一定的生產(chǎn)資料所有制的基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)、交換、分配、消費等活動，以及在這些活動中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系；所謂政治，就是指人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容為：第一，政治是一種具有公共性的社會關(guān)系。第二，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。第三，政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題。文化則有廣義和狹義之分，包括思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。經(jīng)濟(jì)、政治和文化構(gòu)成了社會生活的三個基本領(lǐng)域。

2．經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。

（1）政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)

政治屬于上層建筑，它根源于經(jīng)濟(jì)，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，任何階級或社會集團(tuán)的政治活動，歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)和維護(hù)本階級或本集團(tuán)的根本經(jīng)濟(jì)利益。例如，我國社會主義生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了我國政治制度的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，而我國的各項政治制度歸根結(jié)底是為實現(xiàn)和維護(hù)廣大人民的根本經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的。政治關(guān)系隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。例如，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治體制改革也正不斷走向深入，社會政治關(guān)系也正經(jīng)歷著深刻的變革和調(diào)整。

◇小辭典：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。

人類社會有三個基本層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系是兩個術(shù)語、同一內(nèi)容，相對于生產(chǎn)力而言叫生產(chǎn)關(guān)系，相對于上層建筑而言，叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

上層建筑是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)的范疇，指社會的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑亦稱實體性上層建筑，指政治法律制度以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑，包括政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級的思想體系。在上層建筑各種因素中，政治居于主導(dǎo)地位；在階級社會里，國家政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)國家政權(quán)的政黨是上層建筑的主要組成部分。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)根源．上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的．一定的上層建筑．是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映和表現(xiàn)．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就必然有什么樣的上層建筑與之適應(yīng)。

第二。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。當(dāng)某一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生某些局部變化，被其決定的上層建筑也要相應(yīng)地發(fā)生局部變化；而當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生根本變革，即舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)代替時，舊的上層建筑也必然被新的上層建筑所代替。

上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但它并不是消極地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相反，上層建筑一經(jīng)建立起來，就對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生大的反作用。這一反作用集中表現(xiàn)為一定的上層建筑總是為鞏固和發(fā)展一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

(2)文化由經(jīng)濟(jì)、政治所決定，是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。

一方面經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，為政治和文化的發(fā)展奠定物質(zhì)條件，政治文明和文化的發(fā)展歸根到底要受到物質(zhì)文明發(fā)展水平的制約。離開了經(jīng)濟(jì)這個基礎(chǔ)，物質(zhì)文明上不去，政治文明和文化建設(shè)就因失去基礎(chǔ)而成為一句空話。在經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者中，經(jīng)濟(jì)處于基礎(chǔ)和中心的地位。另一方面，一定的社會文化反映著一定社會的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展?fàn)顩r，經(jīng)濟(jì)和政治決定著文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。

例如。目前我國的社會主義文化就是我國以社會主義生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度和人民當(dāng)家作主的政治制度所決定，并反映著我國社會主義經(jīng)濟(jì)和政治制度。

◇注意：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。但這并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦步亦趨。如同不能簡單地把精神文明看作是物質(zhì)文明的派生物和附屬品一樣．也不能簡單地認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品。文化有其自身的傳承性和相時的獨立性。那種認(rèn)為只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然地就會好起來．物質(zhì)條件蓋一點，精神文化就不可能搞好的觀點。不符合歷史發(fā)展的事實，是不正確的。

◇課堂練習(xí)：管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)。衣食足而知榮辱?！睋?jù)此，有人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)上去了，社會文化就發(fā)展，社會文明程度就必然而然地提高了。請對此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案：從整體上講，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會決定或帶動文化的發(fā)展。但是又不能認(rèn)為文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是絕對同步的，兩者的發(fā)展既有同步性的，也有不同步的情況。

(1)一方面經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)“倉廩實而知禮節(jié)，衣食而知榮辱”，強(qiáng)調(diào)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著文化的發(fā)展水平。從這種意義上說。觀點是有一定道理的。

(2)另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步。文化有其自身的傳承性和相對的獨立性。那種認(rèn)為只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然地就會好起來，物質(zhì)條件差一點，精神文化就不可能搞好的觀點，不符合歷史發(fā)展的事實，是不正確的。

解析：文化的內(nèi)容是多層次的，有的受經(jīng)濟(jì)的制約大，有的受經(jīng)濟(jì)的制約小。比如，教育的規(guī)模與涵蓋面大小、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的規(guī)模與涵蓋面大小，要以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。但杰出的教育家、思想家、醫(yī)學(xué)家的出現(xiàn)，又可以超越經(jīng)濟(jì)的制約。因此，對文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系需要做具體分析，不可絕對化。

3．文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響

一位哲學(xué)家曾做過這樣的比喻：政治足骨骼、經(jīng)濟(jì)是血肉、文化是靈魂。這一比喻形象地說明了文化對社會發(fā)展的重要作用。掀開歷史的畫卷，文化既有占今和地域之別，又有先進(jìn)與落后、腐朽之分。不同的文化，對經(jīng)濟(jì)、政治的影響不同，對社會發(fā)展的作用也不同。

(1)不同民族的文化，影響不同民族和國家各具特色的發(fā)展道路。

如，中國的發(fā)展一直深受儒家文化的影響，而西方的發(fā)展則深受文藝復(fù)興運動的影響。今天，中閑特色社會主義文化，為我國社會主義事業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動力和智力支持。

(2)不同性質(zhì)的文化對社會發(fā)展的作用不同。

先進(jìn)的、健康的文化會促進(jìn)社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。中國特色社會主義文化作為一種先進(jìn)的文化，對我國社會主義事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著巨大的促進(jìn)作用。正如江澤民同志所說的：“有中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐，具有鮮明的時代特點；它反映我國社會主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，義對經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大促進(jìn)作用?！?/p>

點撥：教材此處的“專家點評”闡述了如下道理：不同的社會形態(tài)(如封建社會、資本主義社會等)具有不同的社會生產(chǎn)方式，在此基礎(chǔ)上，形成了不同的社會文化(如封建主義文化、資本主義文化等)，這些不同的社會文化，都對該社會生產(chǎn)方式(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

◇課堂練習(xí)：

1．思想文化同政治、經(jīng)濟(jì)是緊密聯(lián)系在一起的，它雖然受一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)所制約，但又對政治、經(jīng)濟(jì)起反作用。一個國家和民族，沒有思想文化的獨立，就不會有政治上、經(jīng)濟(jì)上的獨立。這主要說明()

A．一定的經(jīng)濟(jì)決定一定的政治

B．一定的政治決定一定的文化

C．政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)

D．一定的文化對經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生重大的影響

答案：D

解析：題目材料包含兩個信息，一是文化受經(jīng)濟(jì)和政治的制約，二是文化反作；用于經(jīng)濟(jì)和政治，但材料又單獨從國家和民族的經(jīng)濟(jì)、政治獨立的高度強(qiáng)調(diào)文化：的作用，結(jié)合題目的選擇要求——主要說明，便可鎖定D項。

2．民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，全面建設(shè)小康社會，要堅持弘揚和培育民族精神。這是因為()

A．思想文化對社會發(fā)展具有反作用

B．精神能夠決定著社會經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展

C．只有先進(jìn)的思想文化才能反作用于事物

D．錯誤的思想文化不以一定的經(jīng)濟(jì)、政治為基礎(chǔ)

答案：A

解析：本題涉及兩個知識點，一是文化對社會發(fā)展的作用，二是文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系。很明顯，B、C、D項的說法都是錯誤的。

（二）、相互交融：在時代發(fā)展的進(jìn)程中

人類社會發(fā)展到今天，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的特點日益顯著。

1．文化與經(jīng)濟(jì)相互交融

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)正在發(fā)生著重大變化，即經(jīng)濟(jì)和文化越來越密不可分，它們不斷接近以至融合甚至部分重合，其突出表現(xiàn)是：物質(zhì)產(chǎn)品中文化內(nèi)容的價值比重迅速增長，許多消費品需要附著一定的審美情趣和文化品位；而文化也通過批量復(fù)制的方式通過市場大規(guī)模傳播。正是在這種經(jīng)濟(jì)與文化的一體化過程中，文化產(chǎn)業(yè)日趨興盛起來。其實，從某種意義上說，抓文化也就是抓經(jīng)濟(jì)，甚至是更好地抓經(jīng)濟(jì)，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界就把新世紀(jì)的知識經(jīng)濟(jì)稱之為“文化經(jīng)濟(jì)”。

(1)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的作用越來越重要。

當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展并向現(xiàn)實生產(chǎn)力迅速轉(zhuǎn)化，愈益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力中最活躍的因素和最主要的推動力量?？茖W(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，就會極大地提高人們認(rèn)識自然、改造自然和保護(hù)自然的能力；科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)資料相結(jié)合，就會大幅度地提高生產(chǎn)工具的效能，從而提高使用這些工具的人們的勞動生產(chǎn)率，就會幫助人們向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍。

自18世紀(jì)中葉第一次工業(yè)革命后，經(jīng)過200多年的發(fā)展，到20世紀(jì)中葉又興起了全球范圍的新科技革命。20世紀(jì)，是知識不斷創(chuàng)新、科技突飛猛進(jìn)、世界深刻變化的世紀(jì)。特別是20世紀(jì)80年代以來，電子信息技術(shù)以數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化為特征，在向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)廣泛滲透的同時，催生了新的重要產(chǎn)業(yè)。生命科學(xué)和生物技術(shù)取得了重大突破，新材料、新能源、航空航天、海洋等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方興未艾。各種學(xué)科相互交叉、滲透、融合，導(dǎo)致新技術(shù)不斷涌現(xiàn)。知識和科技的更新速度日益加快，科技成果商品化、產(chǎn)業(yè)化的周期大大縮短，科技創(chuàng)新進(jìn)一步成為經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的主導(dǎo)力量。

在新的世紀(jì)里，科技與經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的結(jié)合將更加緊密。新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，特別是高科技的不斷創(chuàng)新及其產(chǎn)業(yè)化，將對全球化的競爭和綜合國力的提高、對世界的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，產(chǎn)生更加巨大而深刻的影響。社會生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)工具、勞動者素質(zhì)等生產(chǎn)力要素以及人們的生活方式和思想觀念，都將發(fā)生新的革命性變化。

(2)為推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動者素質(zhì)越來越重要。當(dāng)今世界，在各國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，人才資源已成為最重要的戰(zhàn)略資源，人才在綜合國力競爭中越來越具有決定性意義。今天的知識經(jīng)濟(jì)，“科技是第一生產(chǎn)力”，人的積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵。國家興盛，人才為本；人才培養(yǎng)，教育為本。開發(fā)人才資源必須優(yōu)先發(fā)展教育，大力發(fā)展高等教育，培養(yǎng)尖端人才，大力發(fā)展職業(yè)教育，提高勞動者素質(zhì)。

生產(chǎn)力具有三個重要的環(huán)節(jié)，即生產(chǎn)資料、勞動工具和勞動者，其中勞動者是生產(chǎn)力中最根本的因素。教育對社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用正是通過對勞動者的改變而毅胃實現(xiàn)的(其作用如圖所示)。通過這種影響作用，勞動者的素質(zhì)得到了很大程度的提高，從而極大地豐富了勞動者的生產(chǎn)經(jīng)驗，提高了勞動者的勞動技能，進(jìn)而創(chuàng)造性地制造出更為先進(jìn)的勞動工具，提高勞動的效率。

當(dāng)今的世界經(jīng)濟(jì)正邁向知識經(jīng)濟(jì)時代，經(jīng)濟(jì)競爭主要是人才競爭，這一點已經(jīng)成為各國的共識。許多國家都把教育作為國家發(fā)展和振興的基礎(chǔ)，大力培養(yǎng)人才。在這種形勢下，現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)所需要的主要資源不再僅僅是埋在地下的煤、鐵、油，更重要的是人的知識，即使教育事業(yè)很發(fā)達(dá)的西方國家，也遇到人才不足的問題，尤其是在新經(jīng)濟(jì)興起的今天，資源爭奪已從“物”轉(zhuǎn)到了“人”。有實力的國家，早就開始用吸引留學(xué)、提供較好的工作條件和較高的工資等方式，大量吸引高級人才。許多發(fā)展中國家的人才，紛紛流向發(fā)達(dá)國家，甚至一些發(fā)達(dá)國家的人才，也大量流向美國。為了爭奪人才，很多國家八仙過海，各顯神通，采用了很多辦法。商業(yè)化的各種“獵頭公司”也大量出現(xiàn)，活躍在人才競爭的最前沿。

中國要實現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，要繼續(xù)加大教育投入，多培養(yǎng)人才，同時更要注意應(yīng)對西方發(fā)達(dá)國家的人才爭奪戰(zhàn)。

(3)文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來越突出。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人們生活水平的提高，全社會表現(xiàn)出日益高漲的文化需求。這種需求，一是規(guī)模巨大，數(shù)量驚人。我國當(dāng)代社會對文化產(chǎn)品的需要無論在數(shù)量上、強(qiáng)度上、實現(xiàn)方式(規(guī)模、途徑、媒介)上都達(dá)到一個前所未有的高度。二是需求的多層次、多方位。從普通市民到文化人士，從大眾娛樂到藝術(shù)精品，各種不同層次的文化消費者表現(xiàn)出對不同種類的文化產(chǎn)品的強(qiáng)烈需求。三是一輪接一輪的文化時尚表明了文化需求的迅速轉(zhuǎn)換。

文化與經(jīng)濟(jì)的互動與結(jié)合，出現(xiàn)了文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的雙向運動。文化已經(jīng)不是單純的文化，文化進(jìn)入了社會生產(chǎn)領(lǐng)域，或者反過來說，經(jīng)濟(jì)活動滲透到了文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了專門從事文化生產(chǎn)、文化經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)。圖書出版、影視音像等文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，文化消費更加豐富，文化產(chǎn)業(yè)正日益發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)的一個嶄新的經(jīng)濟(jì)增長點。

據(jù)北京、天津、廣東、浙江等地統(tǒng)計部門統(tǒng)計顯示，2004年，北京市城市居民交通通訊和文教娛樂消費支出所占比重達(dá)到27％，同比提高1．5個百分點。廣州市城鎮(zhèn)居民教育文化娛樂服務(wù)支出比2003年增長17．8％。寧波市旅游、教育、文化、信息等服務(wù)性消費支出3190元，增長13．0％。濟(jì)南市人均休閑娛樂等服務(wù)支出800元，同比增長19．7％。

◇點撥：教材此處的“相關(guān)鏈接”旨在讓我們體會和感受文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展和巨大發(fā)展前景。

◇小辭典：文化生產(chǎn)力。

文化生產(chǎn)力是指具有一定智能和知識的勞動者，運用和掌握文化資源創(chuàng)造社會財富、生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的能力。構(gòu)成文化生產(chǎn)力的要素主要包括：一是作為主體的文化勞動者或生產(chǎn)者；二是文化資源，包括歷史資源和現(xiàn)實資源。

文化生產(chǎn)力的提出適應(yīng)了知識經(jīng)濟(jì)時代生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，體現(xiàn)了生產(chǎn)力構(gòu)成中人是第一要素的思想，突出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的地位。

◇課堂練習(xí)：

以共建“信用長三角”為主題的第二屆“長三角一體化論壇”于2004年5月在浙江省湖州市舉行，會議發(fā)布了被稱為中國第一份區(qū)域性政府間“信用宣言”的《共建信用長三角宣言》。長三角16個城市市政府之所以要聯(lián)合建設(shè)“信用長三角”，是因為()

①社會主義文化建設(shè)能夠保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正確發(fā)展方向②國家要積極發(fā)展教育、技、文化事業(yè)③社會主義文化建設(shè)可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動力④國家需要對國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行濟(jì)調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管

A．①③B．②④C．①②③D．②③④

答案：A

解析：建設(shè)“信用長三角”就是要創(chuàng)設(shè)良好的文化軟環(huán)境，以更好地吸引投資，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的更快發(fā)展。通俗地講，“信用”的目的在經(jīng)濟(jì)。因此，這體現(xiàn)的是信用建設(shè)的作用，故①③應(yīng)選。

2．文化與政治相互交融

(1)文化與民主政治相互交融．影響政治文明的發(fā)展。

一方面，社會主義政治文明的核心是人民當(dāng)家作主，包括人民當(dāng)家作主的政治制度、政治體制、政治思想文化等內(nèi)容。政治文明的發(fā)展受一定的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的制約和影響，巾目特色社會主義文化為政治文明建設(shè)提供思想保證和智力支持。

另一方面，文化素質(zhì)影響公民政治權(quán)利的行使。隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展，人們?yōu)榱藚⑴c政治生活，需要更高的文化素養(yǎng)。文化水平提高了，人們受到的教育、接受的信息就越多，活動的領(lǐng)域就越廣，民主法制和權(quán)利意識就越強(qiáng)，這些都會影響人們的民主素質(zhì)和民主水平，使人們更好地進(jìn)行政治參與，行使民主權(quán)利。

(2)文化與國際政治相互交融，成為當(dāng)代國際政治斗爭的重要內(nèi)容。

隨著世界多極化的發(fā)展，奉行霸權(quán)主義的國家，借助文化滲透的方式，竭力推銷自己的價值觀念，企圖削弱和取代別國的民族文化，以推行強(qiáng)權(quán)政治。這使世界范圍內(nèi)反對文化霸權(quán)主義的斗爭，成為當(dāng)代國際政治斗爭的重要內(nèi)容。

文化已經(jīng)成為進(jìn)行政治斗爭、國際斗爭的重要形式之一。對文化市場的爭奪不僅僅是爭奪票房價值、爭奪經(jīng)濟(jì)效益，更主要的是對受眾對象的爭奪，對受眾注意力這種特殊的稀缺資源的占有，以及在此基礎(chǔ)上對輿論的控制與引導(dǎo)。因此，失去文化市場就意味著失去政治優(yōu)勢，意味著政治影響力的邊緣化乃至萎縮或喪失。這一點，從目前世界正在進(jìn)行的空前規(guī)模的“文化戰(zhàn)爭”，可以看得非常清楚。

◇小辭典：什么是“文化戰(zhàn)爭”?

所謂“文化戰(zhàn)爭”，不同于一般單純意義上的文化之間的爭斗和碰撞，而是世界范圍內(nèi)進(jìn)行的文化大戰(zhàn)，只不過和血肉橫飛的世界大戰(zhàn)相比采取的是另一種形式而已。應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)在的世界并不太平，美國在“冷戰(zhàn)”結(jié)束后成為世界唯一的超級大國，它憑借其軍事、經(jīng)濟(jì)的實力，在世界各地炫耀武力，致使戰(zhàn)火不斷，使人們得不到安寧。對此人們有切膚之痛，但卻往往忽略另一種戰(zhàn)爭，這就是21世紀(jì)人類社會的一場新的戰(zhàn)爭，屬于軟刀子殺人的文化戰(zhàn)爭。這場文化戰(zhàn)爭同樣也是美國為首的西方發(fā)達(dá)國家發(fā)動的。