第六課求索真理的歷程教案

一、本課設(shè)計(jì)意圖

(一)教育教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)目標(biāo)

(1)識(shí)記

○實(shí)踐的含義。

○實(shí)踐的構(gòu)成要素。

○實(shí)踐的特點(diǎn)。

○真理的含義。

○真理的基本屬性。

(2)理解

○實(shí)踐的基本形式。

○實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

○真理的具體性。

○真理的條件性。

(3)運(yùn)用

○根據(jù)所學(xué)知識(shí)，結(jié)合相關(guān)原理，分析說明辯證唯物主義為什么說實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性的活動(dòng)。

○列舉生活實(shí)例，根據(jù)有關(guān)原理，論證真理只有一個(gè)，不存在多元真理，真理面前人人平等。

○列舉生活實(shí)例，依據(jù)相關(guān)原理，闡明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

○分析說明追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。

2．能力目標(biāo)

(1)通過學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，使學(xué)生初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀，切實(shí)認(rèn)識(shí)到生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，確立實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，初步具有運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問題的能力。

(2)通過學(xué)習(xí)真理論的內(nèi)容，形成正確區(qū)分和判斷真理與謬誤的能力，正確地對(duì)待真理和謬誤，堅(jiān)持真理反對(duì)謬誤。

3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

(1)牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。一切知識(shí)來源于實(shí)踐，一切知識(shí)都要服務(wù)于實(shí)踐。

(2)樹立追求真理的永恒信念，確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)，把在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理作為我們不懈的追求和永恒的使命。

(二)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

內(nèi)容目標(biāo)：列舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，揭示實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過程中的重要作用，確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。

提示與建議：例如，過去人類探索自然和社會(huì)的歷程，當(dāng)前尚未破解的自然之謎和新出現(xiàn)的社會(huì)問題。討論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。追求真理的信念與堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一，就要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。撰文：《實(shí)踐論》讀后感。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

(一)教學(xué)提綱

框題一：人的認(rèn)識(shí)從何而來

1．實(shí)踐及其特點(diǎn)

(1)實(shí)踐的含義。

○實(shí)踐的概念。

○實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。

○實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。

(2)實(shí)踐的特點(diǎn)。

○客觀物質(zhì)性。

○主觀能動(dòng)性。

○社會(huì)歷史性。

2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

框題二：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

1．真理是客觀的

(1)真理的概念。

(2)真理與謬誤。

(3)真理面前人人平等。

2．真理是具體的有條件的

(1)真理是具體的。

(2)真理是有條件的。

3．追求真理是一個(gè)過程

(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。

○認(rèn)識(shí)主體的限制。

○認(rèn)識(shí)客體的限制。

(2)認(rèn)識(shí)具有無限性。

○認(rèn)識(shí)的對(duì)象——物質(zhì)世界的無限性。

○認(rèn)識(shí)的主體——人類世代的延續(xù)性。

○認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)——實(shí)踐的不斷發(fā)展。

(3)在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

○實(shí)踐在發(fā)展。

○真理也在不斷地發(fā)展和超越自身。

(二)結(jié)構(gòu)分析及探究活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖

1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)

第五課講了人的意識(shí)的能動(dòng)性，人能夠通過意識(shí)認(rèn)識(shí)世界，這一課緊接著就要分析人對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來的，人類認(rèn)識(shí)和把握世界的過程是一個(gè)什么樣的過程。

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第六課的內(nèi)容設(shè)計(jì)為兩個(gè)框。

第一框，人的認(rèn)識(shí)從何而來。

理解人的正確認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中來。本框分為兩個(gè)目。

第一目，實(shí)踐及其特點(diǎn)。這一目的邏輯順序是：實(shí)踐的定義——實(shí)踐的兩層基本含義——實(shí)踐的三個(gè)基本要素——實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)。

第二目，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

第二框，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。本框設(shè)計(jì)了三個(gè)目。

第一目，真理是客觀的。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：真理的定義——真理的基本屬性是客觀性。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生知道真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。

第二目，真理是具體的有條件的。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：真理是有條件的——真理是具體的——真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生懂得，真理和謬誤相伴而行，人不怕犯錯(cuò)誤，怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

第三目，追求真理是一個(gè)過程。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性——認(rèn)識(shí)具有無限性——在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。本目旨在讓學(xué)生懂得，實(shí)踐是不斷向前推進(jìn)的，人的認(rèn)識(shí)也在不斷向前發(fā)展，人對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展和完善的。

2．本課探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖

第一框，人的認(rèn)識(shí)從何而來。

第一目，實(shí)踐及其特點(diǎn)。這一目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。

這個(gè)探究活動(dòng)列出三種觀點(diǎn)，要求學(xué)生仔細(xì)閱讀，比較三者的不同之處，從中談?wù)勛约簩?duì)于實(shí)踐概念的理解。這一探究活動(dòng)有難度，希望教師幫助學(xué)生一起分析。最后讓學(xué)生懂得辯證唯物主義的實(shí)踐與動(dòng)物的活動(dòng)有著本質(zhì)的差別，實(shí)踐活動(dòng)不是理論的活動(dòng)，也不是人的精神活動(dòng)、人的觀念的活動(dòng)，而是改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

第二目，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。這一目設(shè)計(jì)了四個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)研究活動(dòng)，主要是為了說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于工具等手段，同客觀對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生改變，從中獲得對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)。在品嘗西紅柿等的過程中，人們借助于“品嘗”這樣一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，使主體和客體相互作用，從而達(dá)到對(duì)于西紅柿等的認(rèn)識(shí)。從這一事例中讓學(xué)生體會(huì)，人的正確認(rèn)識(shí)到底是從哪里來的。

第二個(gè)探究活動(dòng)引入恩格斯的一段話。第_句話可以由教師告訴學(xué)生，認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中取得的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源，社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展推進(jìn)認(rèn)識(shí)和技術(shù)的不斷發(fā)展。第二句話，物理學(xué)和力學(xué)的發(fā)展也是依賴于工業(yè)、農(nóng)業(yè)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展。因此，古代天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在實(shí)踐需要的背景下產(chǎn)生的，這些只要求學(xué)生作大致了解即可，不需要深究。

第三個(gè)探究活動(dòng)，引《莊子齊物論》中“是非莫辯”的思想，中國(guó)古代哲學(xué)家通常用與“非”相對(duì)立的“是”來表述事物的真理性。認(rèn)真閱讀這段話，讓學(xué)生討論，在你我之間是否能夠判斷是非，請(qǐng)一個(gè)第三者來是否可以判斷是非。判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么，聯(lián)系實(shí)際生活，并列舉相關(guān)事例來說明。

第四個(gè)探究活動(dòng)，以學(xué)成歸國(guó)的博士回到草原為例，說明認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還應(yīng)該為實(shí)踐服務(wù)，應(yīng)該回到實(shí)踐中去加以檢驗(yàn)和運(yùn)用，認(rèn)識(shí)才具有實(shí)際的意義。可以讓學(xué)生舉出生活中的實(shí)際例子加以分析和說明。

第二框，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。

第一目，真理是客觀的。這一目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。

這個(gè)探究活動(dòng)引了實(shí)用主義者詹姆士的觀點(diǎn)。詹姆士認(rèn)為有用的就是真理，他的說法對(duì)嗎?幫助學(xué)生分析詹姆士的真理觀有什么錯(cuò)誤。第二問讓學(xué)生分析并理解，只有那些經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)、與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)才能夠被稱為真理。正確的認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，真理與謬誤只有一步之遙。讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)討論，為什么說真理面前人人平等。

第二目，真理是具體的有條件的。這一目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。

這一探究活動(dòng)以歐幾里得定理的發(fā)現(xiàn)為例，旨在告訴學(xué)生任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的范圍和過程來說的，都是具體的歷史的。超出了這一條件和范圍，真理在向前走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理也會(huì)變成謬誤。材料中列舉的歐幾里得定理，就是這方面的實(shí)例。

第三目，追求真理是一個(gè)過程。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，旨在說明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體條件和客體條件的限制，使人的認(rèn)識(shí)不可能一次完成，而是要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。讓學(xué)生自己討論，在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難和挫折時(shí)，應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度。

第二個(gè)探究活動(dòng)，引入人類歷史上對(duì)火星的研究和認(rèn)識(shí)過程，旨在說明人的認(rèn)識(shí)具有無限性，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

(一)重點(diǎn)、難點(diǎn)門題分析

1．實(shí)踐的基本特點(diǎn)

實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。例如，工人做工，農(nóng)民種田，戰(zhàn)士打仗等活動(dòng)都是實(shí)踐。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)。

第一，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是由實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段(工具)和實(shí)踐的對(duì)象(客體)所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)。這種活動(dòng)是為人們所感知的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的結(jié)果是存在于主體意識(shí)之外的客觀現(xiàn)實(shí)，也是可感知的。實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上是主體和客體之間相互作用與物質(zhì)、能量和信息的變換過程。實(shí)踐作為感性活動(dòng)，是以感性實(shí)體(作為有血有肉的個(gè)體主體)同感性實(shí)體(客體)發(fā)生實(shí)際的關(guān)系，以同感性對(duì)象相同的方式作用于感性對(duì)象，因而它同感性對(duì)象一樣，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果所達(dá)到的水平受著客觀事物的發(fā)展規(guī)律的制約和支配?？梢姡瑢?shí)踐是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)。它與觀念活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)是不同的，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

第二，實(shí)踐是人類自覺的能動(dòng)活動(dòng)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是區(qū)別于動(dòng)物的特殊能動(dòng)性，即自覺能動(dòng)性。實(shí)踐活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的自覺活動(dòng)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)不同。人們?cè)谛袆?dòng)之前就已有了確定的目的，并根據(jù)符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)制定計(jì)劃、方案、辦法等，然后才去付之于行動(dòng)，給客觀世界打上人的活動(dòng)的印記。而動(dòng)物的活動(dòng)，雖然也可以在一定程度上引起外界的某些變化；但它是無目的的，也不能預(yù)見其活動(dòng)的結(jié)果。如蜜蜂筑巢、蜘蛛結(jié)網(wǎng)，是為了它們的生存需要而進(jìn)行的本能活動(dòng)。實(shí)踐的能動(dòng)性還表現(xiàn)在自覺地運(yùn)用在實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得的認(rèn)識(shí)成果去指導(dǎo)實(shí)踐，去能動(dòng)地改造世界，創(chuàng)造出客觀世界原來沒有的東西，以滿足主體的物質(zhì)生活和精神生活的需要。

第三，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)。與舊唯物主義不同，辯證唯物主義所理解的實(shí)踐不是抽象的彼此孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)性活動(dòng)。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人和社會(huì)所特有的存在方式和活動(dòng)方式。一般來說，實(shí)踐是人們社會(huì)性的活動(dòng)、個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，雖然具有單個(gè)人的性質(zhì)和特點(diǎn)，但仍然離不開社會(huì)，不能脫離一定的社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系，離不開共同的協(xié)作。實(shí)踐不僅具有社會(huì)性，而且具有歷史性。實(shí)踐是不斷發(fā)展的。實(shí)踐主體的能力和實(shí)踐的手段達(dá)到的程度、水平，以及實(shí)踐活動(dòng)的范圍、規(guī)模和方式等，都受著歷史條件的制約，都是歷史的產(chǎn)物，并隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。

實(shí)踐的客觀性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特征。

2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐活動(dòng)是人類認(rèn)識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人類只有通過實(shí)踐才能達(dá)到改造世界的目的。

第一，人類求索真理的歷程是人們?cè)趯?shí)踐中獲得真理的歷程，人們只有在改造世界的活動(dòng)中才能認(rèn)識(shí)世界，獲得真理。第二，人類求索真理的歷程是人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)展真理的歷程，人們?cè)诟脑焓澜绲幕顒?dòng)中，不斷地檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)，把已經(jīng)獲得的真理性認(rèn)識(shí)推向更高階段。因此，“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源”是本課的教學(xué)重點(diǎn)。

突破這一重點(diǎn)，關(guān)鍵是要引導(dǎo)學(xué)生明確，馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)發(fā)生的自然因素和社會(huì)因素結(jié)合起來，從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。首先，勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供必要性和可能性。其次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。再次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。從認(rèn)識(shí)的發(fā)生可以看出，人的認(rèn)識(shí)能力是在實(shí)踐中形成的。而對(duì)于有認(rèn)識(shí)能力的人來說，人的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展仍然是由實(shí)踐決定的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)力。

3．真理是具體的有條件的

首先讓學(xué)生理解“真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇”，“真理最基本的屬性是客觀性”的觀點(diǎn)。為什么真理不能在任何情況下都適用?為什么與客觀對(duì)象相符合的真理性認(rèn)識(shí)會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤?解決這些問題需要學(xué)生具備辯證思維的能力和方法，有相當(dāng)太的難度。因此，“真理是具體的有條件的”是本課的教學(xué)難點(diǎn)。

突破這個(gè)難點(diǎn)，建議教師從以下兩個(gè)方面著手。

第一，運(yùn)用感性的、形象的事例來說明抽象的道理。任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出了這個(gè)條件和范圍，真理便會(huì)變成謬誤。

任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。不顧歷史條件的變化，不顧過程的推移，真理也會(huì)變成謬誤。毛澤東在中國(guó)人民身受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，提出“馬克思主義的道理千頭萬緒，歸根結(jié)底就是一句話，造反有理”。這里所說的“造反有理”是指“人民要求解放是有道理的”，它是真理性認(rèn)識(shí)，是正確的。20世紀(jì)60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”的大旗，要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反，這樣的認(rèn)識(shí)就是謬誤，是反動(dòng)的。離開一定的歷史范疇，就無法判別某個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤。

第二，引導(dǎo)學(xué)生自己列舉社會(huì)生活或?qū)W習(xí)生活中的事例，從時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化來說明真理的條件性和具體性。教師要善于因勢(shì)利導(dǎo)，引領(lǐng)提升，使學(xué)生列舉的事例與抽象的哲學(xué)道理能夠相互印證。

(二)相關(guān)疑難問題解答

1．人類的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)有沒有本質(zhì)區(qū)別?

教材第42頁引用了杜威的實(shí)踐觀點(diǎn)?！岸磐J(rèn)為，實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比，只有高下程度的差異，沒有本質(zhì)的區(qū)別?！?/p>

分析這個(gè)觀點(diǎn)，首先要正確理解實(shí)踐的本質(zhì)。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類特有的改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。“馬克思主義指出，站在徹底唯物主義的立場(chǎng)上理解人和人的實(shí)踐活動(dòng)，不是要把人降低到動(dòng)物的水平，把人的活動(dòng)歸結(jié)為動(dòng)物的自然活動(dòng)。人是社會(huì)性的物質(zhì)存在，在一定社會(huì)關(guān)系中的人的實(shí)踐活動(dòng)是自然界發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的一種新型的、最高級(jí)的、社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式?！?選自：肖前、李秀林、汪永祥主編《辯證唯物主義原理》)

人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)是有本質(zhì)區(qū)別的，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是實(shí)踐具有自主性，二是實(shí)踐具有創(chuàng)造性。

實(shí)踐具有自主性，這是實(shí)踐同動(dòng)物本能活動(dòng)相區(qū)別的重要標(biāo)志之一。實(shí)踐的自主性表現(xiàn)在，人通過實(shí)踐活動(dòng)不但能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，從而使物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系，達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。動(dòng)物的活動(dòng)雖然也是“客觀”的活動(dòng)，但它不是實(shí)踐.原因就在于動(dòng)物只是消極地適應(yīng)自然，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，并使其為自己所用。因此，動(dòng)物不能因?yàn)樽约旱幕顒?dòng)而使自己成為自主性的存在。

實(shí)踐還具有創(chuàng)造性，這也是實(shí)踐同動(dòng)物本能活動(dòng)相區(qū)別的又一重要標(biāo)志。列寧說：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界?！比藢?duì)世界的這種改變本質(zhì)上就是創(chuàng)造。沒有創(chuàng)造，就不會(huì)使地球變成今天這樣能夠適合于人類生存和發(fā)展的世界；同樣，沒有創(chuàng)造，人類社會(huì)就不會(huì)向前發(fā)展。而動(dòng)物只能利用自然界現(xiàn)成的東西，適應(yīng)自己的需要，不能通過改造世界達(dá)到自己的目的，不可能通過自身的活動(dòng)創(chuàng)造新的物質(zhì)對(duì)象。

實(shí)踐的自主性和創(chuàng)造性，共同體現(xiàn)了人和社會(huì)的主體性特征。在實(shí)踐中，人按照對(duì)事物客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去改造事物，把它塑造成適合于人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動(dòng)性。同時(shí)，人在實(shí)踐中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來，意識(shí)到自我的存在，就具有了主體意識(shí)。對(duì)于這一點(diǎn)，動(dòng)物是不可能做到的，因此它構(gòu)成了人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物適應(yīng)自然的本能活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。

2．人的認(rèn)識(shí)是來源于實(shí)踐，還是來源于物質(zhì)世界?

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。人的認(rèn)識(shí)是在改造客觀世界的活動(dòng)中應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，無論是認(rèn)識(shí)活動(dòng)還是科學(xué)研究，都是圍繞實(shí)踐的需要進(jìn)行的。人的認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的過程中發(fā)生的。人們?cè)谧兏锟陀^事物時(shí)，客觀事物作用于人腦、反映到人腦中才形成了認(rèn)識(shí)。因此，認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

認(rèn)識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)的反映，反映的內(nèi)容都來自于客觀物質(zhì)世界。但是物質(zhì)世界的客觀事物和現(xiàn)象不會(huì)自己跑到人腦中來，讓人們?nèi)シ从乘?、認(rèn)識(shí)它。人們只有在變革客觀事物的過程中，同客觀事物發(fā)生作用，才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí)，并使這種認(rèn)識(shí)不斷完善。因此，實(shí)踐是溝通主觀和客觀的橋梁。只有通過實(shí)踐，客觀事物成為人們改造的對(duì)象，才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，被改造著的客觀事物才真正構(gòu)成人們認(rèn)識(shí)的源泉。

3．如何全面理解“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”?

真理性認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。怎樣判定人們的認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際?怎樣來區(qū)分真理和謬誤?這就是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。幾千年來，對(duì)什么是真理的標(biāo)準(zhǔn)，可以說是眾說紛紜，莫衷一是。只有在馬克思主義產(chǎn)生以后，辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，這才真正解決了認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)問題。

教材第45頁指出：“要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐?！?/p>

正確理解教科書上的這一段論述，我們要這樣把握以下兩點(diǎn)。

第一，任何主觀標(biāo)準(zhǔn)都不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。個(gè)人的認(rèn)識(shí)、權(quán)威的觀點(diǎn)、多數(shù)人的意見不能用來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)；同樣，被實(shí)踐證明其科學(xué)性的理論，也不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)理論所反映的規(guī)律是普遍的，人們的實(shí)踐活動(dòng)是具體的。科學(xué)理論是人們對(duì)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，因而它可以指導(dǎo)人們的實(shí)踐獲得成功。但人們的實(shí)踐活動(dòng)是否獲得了成功?不能靠理論本身來檢驗(yàn)，而要靠實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果來檢驗(yàn)。

第二，客觀事物也不能回答認(rèn)識(shí)的正確與否。只有實(shí)踐，能夠把主觀、客觀聯(lián)結(jié)起來加以對(duì)照，指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功的認(rèn)識(shí)，是正確認(rèn)識(shí)，是真理性認(rèn)識(shí)；否則是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是需要修正的認(rèn)識(shí)。我們?cè)谇懊嫠f“實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)”，與教材上“處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐”都是這個(gè)意思。

因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4．真理是因?yàn)椤坝杏谩倍罢妗?，還是因?yàn)椤罢妗辈拧坝杏谩薄?

在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中，真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇。人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀對(duì)象的反映，其中與客觀對(duì)象相符合的反映是真理；與客觀對(duì)象不符合的反映是謬誤。

在價(jià)值論中，“有用”是指客觀事物能夠滿足人的主觀需要。價(jià)值是事物對(duì)人的需要而言的某種有用性，對(duì)人的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬性或性能，能夠滿足主體的某種需要(物質(zhì)需要和精神需要)，對(duì)于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認(rèn)為是“有用”的，即有價(jià)值的。反之，如果不能滿足甚至妨礙主體的需要，對(duì)主體具有消極的意義，就被主體認(rèn)為是“無用”的，即無價(jià)值的。

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，能夠正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，在改造世界的活動(dòng)中獲得成功，因而它是“有用”的。

但“有用”卻不一定都是真理。因?yàn)槿说膬r(jià)值觀不同，人們的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即“有用”的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。歷史唯物主義以“符合事物的發(fā)展規(guī)律、符合人類的根本利益”為評(píng)價(jià)事物有無價(jià)值或價(jià)值大小的根本標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿祟惛纠媾c社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是一致的，所以在這樣的價(jià)值觀中，有用性與真理是統(tǒng)一的。例如，元素周期表是“有用”的，也是真理性認(rèn)識(shí)；萬有引力定律是“有用”的，也是真理性認(rèn)識(shí)；我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的理論是“有用”的，也是真理性認(rèn)識(shí)；等等。但是，以極端個(gè)人主義為核心的剝削階級(jí)價(jià)值觀，他們以一己私利或極少數(shù)人的利益為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“有用”與“真理”往往相脫節(jié)。例如，“伊拉克存在大規(guī)模殺傷性武器”這個(gè)命題對(duì)美國(guó)政府是“有用”的，他們以此為借口發(fā)動(dòng)了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了薩達(dá)姆政權(quán)，獲取了巨大的石油利益。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展，布什政府不得不承認(rèn)“在伊拉克沒有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模殺傷性武器”。這時(shí)，曾經(jīng)是戰(zhàn)爭(zhēng)借口的“有用”的命題就淪為徹頭徹尾的“謊言”，沒有任何真實(shí)性可言。

運(yùn)用以上觀點(diǎn)分析教材第46頁引用的實(shí)用主義者詹姆士所說“有用的觀念就是真理”一說，可以得出：“它是有用的，因?yàn)樗钦娴摹焙汀八钦娴模驗(yàn)樗怯杏玫摹眱蓚€(gè)說法是不同的，有著本質(zhì)的區(qū)別，前者強(qiáng)調(diào)客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是正確的；后者以主觀需要為唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是片面的。

5．如何理解“認(rèn)識(shí)在‘循環(huán)往復(fù)’中的前進(jìn)與發(fā)展”?

教材第49頁引用了毛澤東的名言：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度?！泵珴蓶|的這段名言準(zhǔn)確概括了認(rèn)識(shí)在“循環(huán)往復(fù)”中的前進(jìn)與發(fā)展。

第一，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。這是因?yàn)?，人的認(rèn)識(shí)要受各種條件的限制。制約認(rèn)識(shí)的條件包括認(rèn)識(shí)主體的制約，即人的實(shí)踐水平、不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等制約人的認(rèn)識(shí)；還包括認(rèn)識(shí)客體的制約，即客觀事物是復(fù)雜的、發(fā)展變化的、其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個(gè)過程。在這些條件的制約下，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

第二，認(rèn)識(shí)具有無限性。人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。這是因?yàn)?，認(rèn)識(shí)的主體和對(duì)象都是無限發(fā)展的。從主體的無限性看，人類是世代延續(xù)的，社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的；從認(rèn)識(shí)對(duì)象的無限性看，物質(zhì)世界的廣度是無限的，每一具體事物的深度是無限的。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是一種波浪式、螺旋式的前進(jìn)和上升。因此，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

四、教學(xué)方法建議

(一)課時(shí)安排

建議安排3課時(shí)。

(二)教學(xué)方法建議

1．講第一框“人的認(rèn)識(shí)從何而來”時(shí)，可以采用案例教學(xué)法。通過案例分析，使學(xué)生認(rèn)同、理解并能夠運(yùn)用“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這一重點(diǎn)知識(shí)。案例可以是教材上的，也可以由師生共同補(bǔ)充一些貼近社會(huì)生活和學(xué)生生活實(shí)際的鮮活的事例，通過對(duì)案例的討論分析，使學(xué)生加深對(duì)觀點(diǎn)的理解和認(rèn)識(shí)。建議采用以下具體步驟。

第一步：案例導(dǎo)人。

有條件的學(xué)校，可以利用多媒體展示兩副斗牛圖，一副是唐朝名畫家戴嵩的《斗牛圖》，一副是現(xiàn)代斗牛的實(shí)際照片。通過對(duì)比，(參看“教學(xué)資源鏈接”中“實(shí)踐出真知”的故事)由學(xué)生分析這個(gè)故事說明了什么，從而引出新課“人的認(rèn)識(shí)從何而來”。

第二步：探究分析。

教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合袁隆平的事例和生活中的實(shí)例，討論有關(guān)實(shí)踐的含義和特點(diǎn)問題，教師作最后的歸納總結(jié)。結(jié)合袁隆平的事跡，可以提以下幾個(gè)問題。

(1)袁隆平是當(dāng)之無愧的水稻專家，關(guān)于水稻的淵博知識(shí)是他生來就有的嗎?是從天上掉下來的嗎?

通過討論這個(gè)問題，教師適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生歸納得出的結(jié)論是：袁隆平的水稻知識(shí)不是生來就有的，也不是從天上掉下來的，而是袁隆平“樂而忘暑”地辛勤實(shí)踐的成果。所以，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的來源。

(2)從無性雜交到野生的雄性不育系水稻“野敗”的發(fā)現(xiàn)，袁隆平“樂而忘暑”地進(jìn)行雜交水稻研究的動(dòng)力是什么?

通過討論這個(gè)問題，教師引導(dǎo)學(xué)生歸納得出的結(jié)論是：“無性雜交是否可以創(chuàng)造新品種”的課題，DNA螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，西方的遺傳學(xué)研究成果，促使袁隆平繼續(xù)研究自己的雜交水稻科學(xué)。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

(3)無性雜交是否可以創(chuàng)造新品種?這個(gè)問題的答案是如何得出的?

學(xué)生閱讀材料后，一定回答不能。但是教師要引導(dǎo)學(xué)生分析，正是由于袁隆平用番茄、馬鈴薯、西瓜、南瓜做了幾年的反復(fù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，才得出了“無性雜交不能創(chuàng)造新品種”這個(gè)結(jié)論。所以，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這里需要告訴學(xué)生，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的成功與實(shí)驗(yàn)結(jié)果的成功不是一個(gè)意思。如果實(shí)驗(yàn)結(jié)果失敗，證明某種做法是不可以的，同樣是科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲得了成果。

分析實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，就比較容易了。

第三步：理例印證。

請(qǐng)學(xué)生分組、分專題討論，列舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、是認(rèn)識(shí)的目的。

2．講第二框“在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理”時(shí)，可以把學(xué)生分成若干小組，采用合作式和探究式的學(xué)習(xí)方式，教師引導(dǎo)學(xué)生自己列舉、分析身邊具體、形象的事例，印證“真理是具體的有條件的”觀點(diǎn)，從而突破難點(diǎn)。需要注意的是，小組學(xué)習(xí)要有分有合，在充分發(fā)揮學(xué)生自主性的同時(shí)，教師要適時(shí)適度地歸納提煉，引領(lǐng)提升。

3．有條件的地區(qū)和學(xué)校，要充分發(fā)揮信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的輔助作用。可以通過局域網(wǎng)BBS論壇的方式讓學(xué)生充分討論，體現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。

(三)探究活動(dòng)操作建議

探究活動(dòng)1(教材第42頁)：“如何正確理解辯證唯物主義所說的‘實(shí)踐’”?

杜威認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)沒有本質(zhì)區(qū)別。(參考“相關(guān)疑難問題

解答”中“1．人類的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)有沒有本質(zhì)區(qū)別?”)

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，理論活動(dòng)是真正的人的活動(dòng)，實(shí)踐則是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)割裂了理論(認(rèn)識(shí))活動(dòng)與實(shí)踐的聯(lián)系。他認(rèn)為活動(dòng)有兩種：一種是理論活動(dòng)，這是真正的人的活動(dòng)；另一種是物質(zhì)活動(dòng)。他崇尚第一種活動(dòng)，鄙視第二種活動(dòng)，認(rèn)為物質(zhì)活動(dòng)(即實(shí)踐)是一種牟利行為，是一種“卑污的猶太人的活動(dòng)”。所以，他認(rèn)為真正的實(shí)踐應(yīng)該是一種理論活動(dòng)。但是，理論活動(dòng)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開了實(shí)踐，人類就沒有任何理論活動(dòng)可言。

黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐就是按照主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。但他所說的“規(guī)定”和“改造”只是人的精神、觀念的活動(dòng)，而不是物質(zhì)性的活動(dòng)。黑格爾的觀點(diǎn)把實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)混為一談，抹煞了二者的區(qū)別，否認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性。

建議教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比這三個(gè)觀點(diǎn)，進(jìn)行分析，進(jìn)而加深對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和理解。

探究活動(dòng)2(教材第44頁)：“人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來的?”

此探究活動(dòng)引用了毛澤東的名言，第一個(gè)冒險(xiǎn)品嘗西紅柿的人等事例，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。(參考“相關(guān)疑難問題解答”中“2．人的認(rèn)識(shí)是來源于實(shí)踐，還是來源于物質(zhì)世界?”)

建議教師在教學(xué)中用幾個(gè)設(shè)問來引出問題，啟發(fā)學(xué)生思考。如，人的認(rèn)識(shí)能不能從人腦中自己生出來?能不能從天上掉下來?能不能由客觀事物自己跑到人腦中來?為什么不能?通過學(xué)生討論后得出，當(dāng)主客觀相分離時(shí)，任何一方都不能自行產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。只有把主客觀聯(lián)結(jié)起來，讓客觀事物通過人的各種感覺器官進(jìn)入人腦，人腦才有可能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。因此，只有實(shí)踐能夠把主客觀聯(lián)結(jié)起來，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

探究活動(dòng)3(教材第44頁)：“是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展?”

此探究活動(dòng)引用了恩格斯的兩句話，這兩段話說明的哲學(xué)道理是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)的發(fā)展、科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造都是由于在實(shí)踐中遇到了新問題，產(chǎn)生了新要求，為了解決問題而研究探索的結(jié)果。無論是古代的天文學(xué)、力學(xué)還是數(shù)學(xué)，都是由于解決實(shí)際問題的需要而產(chǎn)生并不斷向前發(fā)展的。

可以結(jié)合學(xué)生已知的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的實(shí)例展開討論。

探究活動(dòng)4(教材第45頁)：“‘是非’是否能夠說清?”

你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎?怎樣才能說清楚?這個(gè)問題涉及真理標(biāo)準(zhǔn)問題。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。莊子的話歸根到底說明了這樣一個(gè)道理：主觀認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)。任何人的意見都是主觀的，所以不能以人的意見來檢驗(yàn)是與非。由于莊子的認(rèn)識(shí)的局限性，不能提出正確的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。而馬克思主義哲學(xué)提出以實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才讓我們找到了判別是與非的真正標(biāo)準(zhǔn)。(參考“相關(guān)疑難問題解答”中“3．如何全面理解‘實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)’?”)

探究活動(dòng)5(教材第46頁)：“我們學(xué)習(xí)和研究的最終目的是什么?”

此探究問題是由一個(gè)從國(guó)外學(xué)成歸來的博士到草原養(yǎng)牛引出的，最終落腳點(diǎn)是“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的”。如果有了正確認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，這樣的認(rèn)識(shí)就毫無意義。因此，博士回國(guó)后去尼勒克草原養(yǎng)牛，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)幫助牧民實(shí)現(xiàn)共同富裕，才真正達(dá)到了認(rèn)識(shí)的目的。

探究這個(gè)問題時(shí)，可以讓學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際，談?wù)勎覀儗W(xué)習(xí)的目的是什么，充分發(fā)揮政治課的德育功能。

探究活動(dòng)6(教材第46頁)：“什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理?”

教材引用了實(shí)用主義者詹姆士的一個(gè)觀點(diǎn)：“有用的觀念就是真理。”這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)是真理，不符合的認(rèn)識(shí)是謬誤。有用或無用，不是區(qū)分真理與謬誤的界限。關(guān)于這個(gè)問題，我們?cè)谇懊娴摹跋嚓P(guān)疑難問題解答”中做了分析。(參考“相關(guān)疑難問題解答”中“4．真理是因?yàn)椤杏谩妗?，還是因?yàn)椤妗拧杏谩?”)

探究活動(dòng)7(教材第47頁)：“真理是不是永久的?不變的?”

此問題是探討真理的具體性和條件性。這是本課教學(xué)的難點(diǎn)。前面的“本課重點(diǎn)、難點(diǎn)分析”中介紹了一些突破難點(diǎn)的具體方法，可以供教師參考。需要對(duì)學(xué)生說清楚的是：羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)并不能否認(rèn)歐幾里得定理的真理性，它只證明了真理的條件性。歐幾里得定理在平面上是正確的，但是在凹曲面或球形凸面上，就不正確了。任何真理都有自己的適用范圍，我們不能用凹、凸面上的結(jié)論來否定歐幾里得定理在平面上的正確性，同樣不能用它在平面上的正確性來取代凹、凸面上的結(jié)論。

探究活動(dòng)8(教材第48頁)：“我們?yōu)槭裁磿?huì)遇到失敗?應(yīng)該如何對(duì)待失敗?”

此探究問題的核心是，要正確認(rèn)識(shí)追求真理的過程性和反復(fù)性。教科書用美國(guó)“哥倫比亞號(hào)”航天飛機(jī)失事的例子引入，導(dǎo)出問題：當(dāng)我們?cè)庥鍪r(shí)怎樣看待已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)?我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中遇到挫折時(shí)應(yīng)該怎么辦?對(duì)這個(gè)問題，俄羅斯“進(jìn)步一47”貨運(yùn)飛船和中國(guó)“神舟五號(hào)”載人飛船的成功發(fā)射，已經(jīng)是很好的回答?！案鐐惐葋喬?hào)”的失事并沒有使各國(guó)停下向太空探索的步伐，人們?cè)诶^續(xù)向新的探索和研究領(lǐng)域進(jìn)發(fā)。教材第49頁的探究問題與這個(gè)問題是相互聯(lián)系的，因?yàn)樘骄空胬硎且粋€(gè)過程，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，所以我們要正確對(duì)待挫折，不怕困難，再接再厲，不斷在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。

(關(guān)于認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性，參考“相關(guān)疑難問題解答”中“5．如何理解認(rèn)識(shí)在‘循環(huán)往復(fù)’中的前進(jìn)與發(fā)展?”)

五、教學(xué)評(píng)價(jià)建議

(一)評(píng)價(jià)方式建議

1．對(duì)每位學(xué)生學(xué)習(xí)“實(shí)踐及其特點(diǎn)”后設(shè)計(jì)一個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方案進(jìn)行評(píng)價(jià)。

2．對(duì)學(xué)生結(jié)合自己生活中的實(shí)際，從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的”的不同角度談自己真實(shí)的體會(huì)和感受作出自我評(píng)價(jià)。

3．對(duì)收集反映實(shí)踐重要作用的案例進(jìn)行交流。

(二)自我測(cè)評(píng)及思考提示

1．閱讀材料，回答問題。

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克?為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測(cè)器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克。因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國(guó)家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972一1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰?guó)家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯(cuò)的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了?！?/p>

上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示?

思考提示

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)?！?夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識(shí)，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。

(2)在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會(huì)有5夸克、6夸克等新理論。

(3)人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛。敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。

2．明末清初哲學(xué)家王夫之的知行觀是“行可兼知，而知不可以兼行。”請(qǐng)用所學(xué)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論道理分析王夫之知行觀所含的合理因素。

思考提示

王夫之知行觀的哲學(xué)含義是認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。人們?cè)趯?shí)踐中可以獲得認(rèn)識(shí)，但是認(rèn)識(shí)不能代替實(shí)踐，實(shí)踐才能使人們的意圖獲得成功。事情成敗的關(guān)鍵在于能否力行，實(shí)踐能使人的認(rèn)識(shí)獲得客觀效果，而認(rèn)識(shí)本身則不可。上述觀點(diǎn)的合理因素是：在知與行的矛盾中，行是矛盾的主要方面，是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

3．“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边\(yùn)用所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)馬克思這段話的理解。

思考提示

(1)馬克思這段著名的論斷是說人的才能的差別是由分工掘成的，也就是由實(shí)踐的地位、實(shí)踐的領(lǐng)域及其廣度和深度等造成的，而不是天生的。

(2)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否定人的生理素質(zhì)的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響，但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一種物質(zhì)條件，并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。它對(duì)于形成人們?cè)谥R(shí)和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。

4．閱讀材料，回答問題。

基于非典型肺炎防治的需要，武漢大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院微生物研究所，集中優(yōu)秀的人才和先進(jìn)的儀器設(shè)備，以科學(xué)理論為指導(dǎo)，運(yùn)用現(xiàn)代的知識(shí)與技術(shù)手段，對(duì)SARS病毒進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。2003年5月27日武漢大學(xué)宣布：武漢大學(xué)和中國(guó)科學(xué)院微生物研究所聯(lián)合研制出抗擊SARS病毒侵人細(xì)胞的多肽藥物。經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，它可以阻斷SARS病毒侵入人體細(xì)胞，具有預(yù)防和治療兩種功效。武漢大學(xué)在世界上率先找到抗SARS藥物，這對(duì)中國(guó)科技工作者是一個(gè)巨大的鼓舞。

上述材料體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的哪些觀點(diǎn)?這些觀點(diǎn)在材料中是如何體現(xiàn)的?

思考提示

(1)體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)等辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。

(2)應(yīng)防治非典型肺炎的需要而進(jìn)行科學(xué)研究，通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲得正確結(jié)論，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

“基于非典型肺炎防治的需要”、“集中優(yōu)秀的人才和先進(jìn)的儀器設(shè)備”進(jìn)行科學(xué)研究，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

“以科學(xué)理論為指導(dǎo)，運(yùn)用現(xiàn)代的知識(shí)與技術(shù)手段”，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。

“經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，它可以阻斷SARS病毒侵入人體細(xì)胞，具有預(yù)防和治療兩種功效”，體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

5．列寧說：“沒有抽象的真理，真理總是具體的?！闭?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

思考提示

列寧的觀點(diǎn)，正確地說明了對(duì)真理要具體問題具體分析，否則就會(huì)抽象地理解真理，使真理變成謬誤。

(1)真理是有條件的，離開了具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件，抽象地談?wù)撜胬硎俏ㄐ闹髁x的觀點(diǎn)。

(2)真理是全面的，是事物多方面本質(zhì)規(guī)定的綜合，片面地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)的觀點(diǎn)。

(3)真理是歷史的，是一個(gè)過程，靜止地談?wù)撜胬硎切味蠈W(xué)的觀點(diǎn)。

(4)真理是具體的，即在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，不因人而異，真理面前人人平等。

堅(jiān)持真理客觀性的辯證唯物主義的真理觀，反對(duì)抽象地談?wù)撜胬淼奈ㄐ闹髁x與形而上學(xué)的真理觀。

6．“仁者見仁，智者見智”的說法否定了真理的客觀性嗎?

思考提示

“仁者見仁，智者見智”是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。

所謂真理的客觀性，是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定真理是客觀的。

六、教學(xué)資源選輯

1．實(shí)踐出真知

相傳唐朝名畫家戴嵩善于畫牛。他精心繪制了一幅《斗牛圖》，被人們視為珍品。一次，藏畫家把這幅畫拿出來曬，恰巧被一個(gè)牧童看到了，牧童不禁哈哈大笑。藏主問他為什么發(fā)笑，牧童答道：“牛在角斗時(shí)，尾巴總是夾在兩腿中間，絕不會(huì)翹起來。這畫上的牛尾巴翹得像一根豎起來的棍子，叫人不由得發(fā)笑?！边@個(gè)故事告訴人們，“實(shí)踐出真知”，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人的認(rèn)識(shí)不能離開社會(huì)實(shí)踐。戴嵩是一位畫壇高手，但他對(duì)牛的習(xí)性的了解，還不如一個(gè)小牧童，因?yàn)樗麤]有深人觀察牛的習(xí)性的實(shí)踐。中國(guó)古語說：“不入虎穴，焉得虎子”，“近水知魚性，近山識(shí)馬音”，“欲知山中事，須問打樵人”講的都是這個(gè)道理。

生活在19世紀(jì)美國(guó)的摩爾根，為了撰寫研究原始社會(huì)的《古代社會(huì)》一書，早在青年時(shí)期就多次探訪印第安人的住地，觀察他們的生活方式，并與印第安人交朋友，頻繁往來。為了取得對(duì)印第安部落社會(huì)更深一層的認(rèn)識(shí)，摩爾根后來干脆當(dāng)了印第安民族易洛魁人的養(yǎng)子，成為這個(gè)部落的一個(gè)成員。這樣，就使他得以了解印第安人不向外人透露的習(xí)俗和儀式，了解他們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織、婚姻、家庭、藝術(shù)和宗教等，掌握了極其豐富的第一手材料。同時(shí)，他還到美國(guó)和歐洲其他地區(qū)旅行、調(diào)查，最終以極為翔實(shí)的材料寫成轟動(dòng)一時(shí)的《古代社會(huì)》一書。

2、樂而忘暑

2004年是世界水稻年，我國(guó)袁隆平和非洲水稻專家蒙蒂瓊斯博士獲得“世界糧食獎(jiǎng)”。世界糧食獎(jiǎng)設(shè)立于1986年，由總部在美國(guó)艾奧瓦州得梅因市的世界糧食獎(jiǎng)基金會(huì)每年頒發(fā)一次，授予“為人類提供營(yíng)養(yǎng)豐富、數(shù)量充足的糧食做出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人”。此獎(jiǎng)被看作是國(guó)際上在農(nóng)業(yè)方面的最高榮譽(yù)。

在2004年3月舉行的“世界糧食獎(jiǎng)”發(fā)布儀式上，世界糧食獎(jiǎng)基金會(huì)主席肯尼斯’奎因表示，在今年聯(lián)合國(guó)國(guó)際水稻年授予兩位水稻科學(xué)家本年度世界糧食獎(jiǎng)尤其顯得重要，因?yàn)榈久啄壳笆鞘澜绱蠹s30億人的主要食物，而這兩位科學(xué)家“為大大提高亞洲和非洲億萬人民的糧食安全取得了突破性的科學(xué)成就”。

然而，袁隆平開始研究雜交水稻時(shí)，沒有考慮過這些。科學(xué)研究和發(fā)現(xiàn)發(fā)明是一名科學(xué)家最為快樂的事情，袁隆平為了研究雜交水稻，簡(jiǎn)直到了忘我的境界，總是在中午太陽最毒的時(shí)候下田，真可謂是樂而忘暑。

人們常說生活中不缺乏美，缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而獨(dú)具慧眼的袁隆平在農(nóng)業(yè)研究中找到了快樂。過完74歲生日，是享福的年紀(jì)了，他卻仍然和年輕人一樣天天下田。他所有的快樂仿佛都來自稻田，鄉(xiāng)土的味道和稻穗的噴香總是讓袁隆平流連不已?！拔颐刻於家绿铮悄奶鞗]有去就覺得吃不下飯，總覺得什么事情沒有干?！?/p>

1953年，袁隆平從西南農(nóng)學(xué)院畢業(yè)后被分配到偏僻的湖南省安江農(nóng)校任教，在一個(gè)特殊的年代，開始了一段奇特而又充滿快樂的科學(xué)之旅。20世紀(jì)50年代的中國(guó)什么都學(xué)蘇聯(lián)，政治“一邊倒”，連科學(xué)研究也“一邊倒”，農(nóng)業(yè)科學(xué)迷信蘇聯(lián)科學(xué)家米丘林、李森科的學(xué)說。袁隆平被他們誤導(dǎo)了好多年。