第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀教案

一、本課設(shè)計(jì)意圖

(一)教育教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

(1)識(shí)記

○聯(lián)系的普遍性的含義。

○聯(lián)系的客觀性的含義。

○整體與部分的辯證關(guān)系。

○系統(tǒng)的含義與特征。

(2)理解

○自在事物和人為事物的聯(lián)系。

○聯(lián)系的多樣性。

○系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

○綜合性思維方式。

(3)運(yùn)用

○唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)。

○結(jié)合生活實(shí)例，運(yùn)用相關(guān)原理，分析生存環(huán)境和人類(lèi)活動(dòng)的關(guān)系，說(shuō)明世界上的一切事物都不是孤立存在的。

○舉出生活中的典型事例，運(yùn)用相關(guān)原理，組織學(xué)生討論如何才能統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。

○運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，剖析生活實(shí)例，說(shuō)明如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，培養(yǎng)和鍛煉綜合性思維，更好地解決生活中的實(shí)際問(wèn)題。

2．能力目標(biāo)

(1)通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，要求著重培養(yǎng)學(xué)生全面地、聯(lián)系地看問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力；培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，以及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析、處理和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

(2)使學(xué)生初步具有從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的、固有的、內(nèi)在的聯(lián)系的能力，初步學(xué)會(huì)用全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題的能力。

(3)使學(xué)生初步具有堅(jiān)持和把握整體與部分辯證關(guān)系的能力，初步具有運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排自己學(xué)習(xí)和生活的能力。在處理問(wèn)題時(shí)，既要看到整體與部分之間的聯(lián)系又要看到它們的區(qū)別，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，學(xué)會(huì)運(yùn)用綜合性的思維方式認(rèn)識(shí)事物和處理生活、學(xué)習(xí)和工作中的問(wèn)題。

3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

(1)樹(shù)立唯物辯證法的聯(lián)系觀，自覺(jué)抵制形而上學(xué)的靜止觀。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，自覺(jué)維護(hù)人類(lèi)生存的環(huán)境，確信一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，是我們正確認(rèn)識(shí)和把握事物、在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中不斷取得成功的關(guān)鍵。

(2)樹(shù)立整體意識(shí)，培養(yǎng)全局觀念，正確處理好個(gè)人與集體或他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，努力把自己融入集體，融入社會(huì)。

(3)堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。鍛煉培養(yǎng)學(xué)生的綜合性思維，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和樹(shù)立集體主義觀念，是這一課情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)的最終落腳點(diǎn)。

(二)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

內(nèi)容目標(biāo)：觀察社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題；解析事物整體和部分的關(guān)系，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作。

提示與建議：自然界和社會(huì)生活中的實(shí)例，如生物鏈的存在，病毒的出現(xiàn)與人口密度、生活習(xí)慣、環(huán)境之間的關(guān)系。策劃一個(gè)項(xiàng)目：如學(xué)習(xí)生活中的課程組合、經(jīng)濟(jì)生活中的資源配置，用系統(tǒng)優(yōu)化的觀點(diǎn)和方法制定實(shí)施方案，并說(shuō)明整體功能大于部分功能之和的道理。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

(一)教學(xué)提綱

框題一：世界是普遍聯(lián)系的

1．聯(lián)系的普遍性

(1)聯(lián)系是普遍的。

(2)聯(lián)系的定義。

2．聯(lián)系的客觀性

(1)聯(lián)系客觀性的含義。

(2)自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。

(3)聯(lián)系的客觀性的基本要求。

3．聯(lián)系的多樣性

(1)事物聯(lián)系的多樣性。

(2)把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

(3)一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

框題二：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

1．堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

(1)整體和部分的相互區(qū)別。

(2)整體和部分的相互聯(lián)系。

(3)處理好整體和部分關(guān)系。

2．掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

(1)系統(tǒng)的概念和基本特征。

(2)掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到的三個(gè)方面。

○著眼于事物的整體。

○遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。

○注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(3)用綜合性思維方式認(rèn)識(shí)事物。

(二)結(jié)構(gòu)分析及探究活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖

1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第七課的內(nèi)容設(shè)計(jì)為兩個(gè)框。

第一框，世界是普遍聯(lián)系的。本框分．為三個(gè)目。

第一目，聯(lián)系的普遍性。這一目的邏輯順序是：聯(lián)系是普遍的——聯(lián)系的概念。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周?chē)渌挛锫?lián)系著。

第二目，聯(lián)系的客觀性。這一目的邏輯順序是：聯(lián)系是客觀的——自在事物的聯(lián)系是客觀的——人為事物的聯(lián)系是客觀的。最后得出結(jié)論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物。

第三目，聯(lián)系的多樣性。這一目的邏輯順序是：事物之間的聯(lián)系多種多樣——重視事物之間間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系——重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)——把握事物存在和發(fā)展的各種條件——一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

學(xué)習(xí)了辯證法的聯(lián)系觀的原理，就要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)會(huì)在生活、學(xué)習(xí)和工作中進(jìn)一步運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，處理好生活中的實(shí)際問(wèn)題。

第二框，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

第一目，堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：整體與部分的辯證關(guān)系——整體與部分相互區(qū)別——整體與部分相互聯(lián)系——學(xué)習(xí)整體與部分辯證關(guān)系的重要意義。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解整體與部分具有什么樣的辯證關(guān)系。

第二目，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：系統(tǒng)的概念——掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要做到的三個(gè)方面——整體大于部分之和這一方法對(duì)于我們學(xué)習(xí)和工作具有重要意義——用綜合性思維方式認(rèn)識(shí)事物。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生懂得著眼于事物的整體，處理好整體與部分、系統(tǒng)和要素的關(guān)系，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，運(yùn)用綜合性思維方式，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

在本課中，第一框分析唯物辯證法的聯(lián)系觀，世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是普遍的、客觀的和多樣的。第二框講解用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。堅(jiān)持整體與部分的辯證統(tǒng)一，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，培養(yǎng)學(xué)生的綜合性思維方式，是我們自覺(jué)堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)的前提和基礎(chǔ)。這兩框的內(nèi)容具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，遵循一個(gè)嚴(yán)密的邏輯順序。如果說(shuō)第一框側(cè)重于從世界觀的角度講聯(lián)系，第二框則側(cè)重于從方法論的角度講聯(lián)系。

2．本課探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖

第一框，世界是普遍聯(lián)系的。這一框設(shè)計(jì)了三個(gè)目。

第一目，聯(lián)系的普遍性。這一目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。

這一探究活動(dòng)只有一問(wèn)。讓學(xué)生從太陽(yáng)風(fēng)暴襲擊地球的故事中了解宇宙間的一切事物都是相互聯(lián)系的，太陽(yáng)風(fēng)暴會(huì)影響地球，甚至?xí)绊懭祟?lèi)生活的方方面面，可以讓學(xué)生自己舉出更多的例子來(lái)說(shuō)明聯(lián)系的普遍性。

第二目，聯(lián)系的客觀性。這一探究活動(dòng)有兩問(wèn)。

這一探究活動(dòng)的第一問(wèn)要讓學(xué)生知道，生物圈不是人類(lèi)自己創(chuàng)造出來(lái)的，它是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。第二問(wèn)就目前人類(lèi)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響和改變，已經(jīng)造成了對(duì)生態(tài)平衡的破壞的現(xiàn)實(shí)狀況，讓學(xué)生明確人類(lèi)的活動(dòng)又要受到生態(tài)環(huán)境的限制和制約，在客觀的生存環(huán)境面前，人又不能隨心所欲發(fā)揮自己的能動(dòng)性，肆無(wú)忌憚地改造環(huán)境、改造自然。可以讓學(xué)生就自己所知道的實(shí)際事例進(jìn)行討論。

第三目，聯(lián)系的多樣性。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，就廢舊電池中的有害物質(zhì)通過(guò)各種環(huán)節(jié)危及人類(lèi)生存環(huán)境及人的生命健康，讓學(xué)生從日常生活中了解聯(lián)系的多樣性。告訴學(xué)生自然界中的聯(lián)系是隨處可見(jiàn)的，是多種多樣的，有一些我們能夠看到，有一些我們不容易看到，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)事物之間間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們更加深刻地認(rèn)識(shí)世界具有重要意義。

第二個(gè)探究活動(dòng)，通過(guò)引入恩格斯的一段話，把人類(lèi)活動(dòng)通過(guò)各種途徑對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞昭示在學(xué)生面前，雖然恩格斯講的已經(jīng)是一百多年前的事情，但是今天依然對(duì)我們有重要的啟發(fā)意義：環(huán)境保護(hù)是人類(lèi)永遠(yuǎn)的主題，保護(hù)環(huán)境與每個(gè)人有關(guān)，可以讓學(xué)生就這一問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

第二框，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。這一框設(shè)計(jì)了兩個(gè)目。

第一目，堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，旨在告訴學(xué)生一幅畫(huà)就是一個(gè)整體，在這幅畫(huà)中每一筆、每一劃都是作為這個(gè)整體的一個(gè)部分而存在，正是因?yàn)閰堑雷拥摹扮娯缸焦韴D”很好地處理和運(yùn)用了整體與部分的關(guān)系，所以使他人無(wú)法改動(dòng)這幅畫(huà)的任何一個(gè)地方，從中讓學(xué)生得出結(jié)論，整體與部分之間有著不可分割的、內(nèi)在的和緊密的聯(lián)系。

第二個(gè)探究活動(dòng)，導(dǎo)人古希臘哲學(xué)家亞里士多德及恩格斯談?wù)撌值膬删湓挘寣W(xué)生從中體悟，人身體上的各個(gè)器官是構(gòu)成人的活生生的肌體的組成部分，具有不可分割的統(tǒng)一性，它們既有聯(lián)系，又相互區(qū)別。因此，脫離了人的身體的手不能算是人體的一個(gè)部分。

第二目，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。這一目設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，是要求學(xué)生通過(guò)木桶和短板的對(duì)話，談?wù)務(wù)w和部分的關(guān)系。上一個(gè)目主要是讓學(xué)生理解整體和部分的辯證關(guān)系，這一目主要是從這種關(guān)系中引申出系統(tǒng)和系統(tǒng)優(yōu)化的方法。主要強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?？梢宰寣W(xué)生舉出生活中的實(shí)際事例，談?wù)剺?gòu)成事物的內(nèi)部要素對(duì)于這個(gè)事物的重要性。

第二個(gè)探究活動(dòng)，敘述了唐代韓愈和宋代蘇東坡的兩種不同的讀書(shū)方法，旨在讓學(xué)生從中分析這兩種學(xué)習(xí)方法中所包含的系統(tǒng)優(yōu)化的哲學(xué)道理。這兩個(gè)事例和學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活非常貼近，教師在講課中可以啟發(fā)學(xué)生，無(wú)論做什么事情，系統(tǒng)優(yōu)化的方法都是必不可少的。在實(shí)際生活中要真正掌握這種方法，就要做到三點(diǎn)：著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，還要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，明白1+1>2的道理?？梢哉f(shuō)，這一目是上一目的邏輯延伸和遞進(jìn)。

第三個(gè)探究活動(dòng)，是讓學(xué)生通過(guò)馮湛造船的故事，理解從事物的整體性出發(fā)，考察系統(tǒng)的各個(gè)要素，充分發(fā)揮各個(gè)要素的作用，才能真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)化組合，最終實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。在這里，運(yùn)用綜合性思維方式是這一課的最終結(jié)論，也是本課教學(xué)思想的一個(gè)重要落腳點(diǎn)。

三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

(一)重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題分析

1．世界是普遍聯(lián)系的

聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。新課程標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)容目標(biāo)中提出要“觀察社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的”的要求。理解這一觀點(diǎn)，至少需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

(1)要引導(dǎo)學(xué)生理解聯(lián)系的內(nèi)涵。

聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。首先，要知道聯(lián)系既包括事物之間的聯(lián)系、也包括事物內(nèi)部的聯(lián)系；其次，要知道聯(lián)系是諸要素之間的相互影響和相互作用，這種作用不是單向的，而是相互的。在現(xiàn)代科學(xué)中，相互作用是指控制系統(tǒng)的反饋過(guò)程以及物質(zhì)系統(tǒng)中發(fā)生的物質(zhì)、能量、信息的交換和傳遞過(guò)程。

(2)要幫助學(xué)生理解聯(lián)系的特性。

首先，聯(lián)系具有普遍性。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是個(gè)別事物具有的特點(diǎn)，而是一切事物所共有的普遍特性。就自然界而言，從客觀世界的巨大星系到微觀世界的基本粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從低等的簡(jiǎn)單的生命體到高級(jí)的復(fù)雜的生物個(gè)體，無(wú)不處在相互聯(lián)系之中。就人類(lèi)社會(huì)而言，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口、資源、環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)部門(mén)、各種制度以及各種活動(dòng)之間，均存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。就思維領(lǐng)域而言，人的思維活動(dòng)的進(jìn)行以及思維活動(dòng)所產(chǎn)生的各種觀點(diǎn)、思想和理論都是相互依存、相互影響和相互作用的。每一事物及其事物內(nèi)部的每一因素都與其他事物或因素相互聯(lián)系著，世界是一個(gè)具有普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。具體地說(shuō)，普遍聯(lián)系包括三方面的含義：其一，世界上的任何事物都同周?chē)钠渌挛锫?lián)系著，世界上找不到同周?chē)挛锖翢o(wú)聯(lián)系的、孤立存在的事物；其二，每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素都同其他要素聯(lián)系著，不與其他要素發(fā)生聯(lián)系，或者不與整體發(fā)生聯(lián)系的孤立存在的要素也是沒(méi)有的；其三，整個(gè)世界就是一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何一個(gè)具體事物都是世界聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、環(huán)節(jié)或紐結(jié)?？傊?，世界上的一切事物都與周?chē)渌挛锵嗷ヂ?lián)系著，每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界上的一切事物、現(xiàn)象或過(guò)程都處在相互聯(lián)系之中。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

其次，聯(lián)系具有客觀性。所謂客觀性，是指事物不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的屬性。唯物辯證法所講的聯(lián)系，是客觀事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。不僅自在事物之間的聯(lián)系是客觀的，就是人為事物之間的聯(lián)系也是客觀的，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性與肯定人的實(shí)踐活動(dòng)的有目的性之間并不矛盾，人的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)、有目的，但畢竟要建立在承認(rèn)聯(lián)系、尊重客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。

再次，聯(lián)系具有條件性。要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，普遍聯(lián)系是絕對(duì)的、無(wú)條件的，世界上沒(méi)有不與其他事物相互聯(lián)系著的事物。但是，世界上每一具體聯(lián)系又都是有條件的。因此，認(rèn)識(shí)和把握任何具體的聯(lián)系都要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。由于條件不同，事物之間的聯(lián)系及其性質(zhì)、作用也各不相同。

還有，聯(lián)系具有多樣性。所謂聯(lián)系的多樣性，就是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互聯(lián)系的性質(zhì)、形式、地位和作用多種多樣，各有自身的特點(diǎn)。世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也多種多樣。不同的聯(lián)系所處的地位不同，對(duì)于事物的存在和發(fā)展所起的作用各不相同。唯物辯證法堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，同時(shí)又要求人們要具體地分析聯(lián)系的多樣性。教材中指出了幾種不同形式的聯(lián)系，教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生多觀察生活中的各種現(xiàn)象，分析和認(rèn)識(shí)各種形式的聯(lián)系。

2．學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

聯(lián)系的觀點(diǎn)既是世界觀，又是方法論。我們了解世界的聯(lián)系圖景，不僅要說(shuō)明世界，重要的是改造世界。改造世界，就必須學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析和處理問(wèn)題。隨著人類(lèi)改造實(shí)踐活動(dòng)能力的增強(qiáng)，人類(lèi)活動(dòng)范圍和活動(dòng)深度的迅速擴(kuò)展，人類(lèi)面臨則越來(lái)越復(fù)雜的問(wèn)題，如環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題、資源問(wèn)題、防止重大疾病與災(zāi)害問(wèn)題等，這些問(wèn)題都是前人未曾料到的新情況、新問(wèn)題，時(shí)代發(fā)展要求我們必須與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用聯(lián)系的、全面的、綜合的辯證思維去研究和解決新問(wèn)題。同時(shí)，對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題和處理問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立整體意識(shí)和全局觀念，學(xué)會(huì)系統(tǒng)優(yōu)化的方法和綜合性思維，對(duì)于青年學(xué)生學(xué)會(huì)正確處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，從而健康成長(zhǎng)，具有重要意義。

3．整體和部分是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

事物是由各個(gè)部分相互聯(lián)系構(gòu)成的，不僅各個(gè)部分之間相互聯(lián)系，而且部分與整體之間也相互聯(lián)系，因此，堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，就要正確的理解整體和部分的關(guān)系。

整體與部分的關(guān)系既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

(1)整體與部分是相互區(qū)別的。一是含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程；部分是事物各個(gè)局部和發(fā)展的各個(gè)階段。對(duì)同一事物來(lái)說(shuō)，整體體現(xiàn)為數(shù)量上的一，部分表現(xiàn)為數(shù)量上的多，整體與部分之間有著確定的界限，不能混淆。二是整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，受著整體的制約，部分服從和服務(wù)于整體。

(2)整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。一是整體和部分相互依賴(lài)。整體離不開(kāi)部分，整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在；部分離不開(kāi)整體，部分是整體中的部分，離開(kāi)整體的部分就失去了它在整體中的意義，不成其為部分。二是整體和部分相互作用。整體的性質(zhì)和功能狀態(tài)影響著部分功能的發(fā)揮，整體的性質(zhì)和功能狀態(tài)變化了，部分的性質(zhì)和功能狀態(tài)也會(huì)隨之而發(fā)生變化。部分的功能及其變化也影響著整體功能的發(fā)揮，特別是關(guān)鍵性部分的性質(zhì)和功能狀態(tài)的變化甚至?xí)?duì)整體功能狀態(tài)起到?jīng)Q定性作用。三是整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。原來(lái)作為整體的事物，相對(duì)于更高層次的系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它又成了部分；原來(lái)作為部分的東西，相對(duì)于更低的系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它又成為整體。

理解整體和部分之間的辯證關(guān)系具有重要的方法論意義。在實(shí)際工作中，我們觀察和處理問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念或大局意識(shí)，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。一個(gè)學(xué)校、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)單位或者一個(gè)國(guó)家都是整體。整體總是由許多部分組成的，各個(gè)部分相互影響、相互制約。如果缺乏全局觀念，把目光僅僅局限于一個(gè)部分，那就不可能處理好各個(gè)部分的問(wèn)題，勢(shì)必陷入顧此失彼的境地，從而不利于整體的平衡和發(fā)展。整體性的觀點(diǎn)和方法，在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)組織管理中，越來(lái)越顯示出重要的意義。同時(shí)，必須重視部分的作用，搞好局部，搞活局部，充分發(fā)揮各個(gè)局部的積極作用，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

4．掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法

掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法對(duì)于指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有重要的意義。

從認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)因素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，在聯(lián)系中把握各個(gè)部分，在聯(lián)系中把握事物整體，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整的和準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)。

從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化方法要求處理和解決問(wèn)題時(shí)要著眼于整體功能狀態(tài)的優(yōu)化，力求系統(tǒng)的最佳效應(yīng)。系統(tǒng)的性質(zhì)是要素、結(jié)構(gòu)、環(huán)境三者的函數(shù)，其中結(jié)構(gòu)起著關(guān)鍵的作用。所以，要十分注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)有序，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，實(shí)現(xiàn)整體大于部分之和的功能。一個(gè)工廠，在人員、設(shè)備、資金和其他資源不變的情況下，如果組織管理工作做得好，使結(jié)構(gòu)有序，配合默契，就會(huì)產(chǎn)生出更大的經(jīng)濟(jì)效益。在我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中，國(guó)家的建設(shè)和社會(huì)的發(fā)展是“一盤(pán)棋”，個(gè)別行業(yè)和地區(qū)盲目投資、低水平重復(fù)建設(shè)，不利于我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)，因此，必須從系統(tǒng)整體出發(fā)，搞好宏觀調(diào)控。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、環(huán)境、資源以及社會(huì)保障等方面必須相互配合，東部地區(qū)加快發(fā)展，必須和西部大開(kāi)發(fā)、振興東北老工業(yè)基地、促進(jìn)中部地區(qū)崛起協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明必須共同進(jìn)步，所有這些都要求以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，按照系統(tǒng)優(yōu)化的方法，統(tǒng)籌兼顧，大力協(xié)調(diào)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

(二)相關(guān)疑難問(wèn)題解答

1．如何理解聯(lián)系中的區(qū)別?

唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)，是以承認(rèn)事物的區(qū)別為前提的。任何事物都有不同于它事物的特殊本質(zhì)，都有自身的相對(duì)獨(dú)立性，正因?yàn)槭挛镏g相互區(qū)別，各有自身產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，所以，才能有一事物同其他事物之間的聯(lián)系。如果不承認(rèn)事物之間的區(qū)別，也就無(wú)所謂事物之間的聯(lián)系。事物之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，這是事物的本來(lái)面貌。如果只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物孤立起來(lái)，孤立地看問(wèn)題，這是形而上學(xué)的特征之一。如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹煞事物之間的界限，把世界看成毫無(wú)區(qū)別的一團(tuán)混沌，這是相對(duì)主義的特征。形而上學(xué)和相對(duì)主義都是錯(cuò)誤的。

2．如何理解“自在事物”的聯(lián)系與“人為事物”的聯(lián)系?

事物的聯(lián)系就其與人類(lèi)實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是自在事物的聯(lián)系，一類(lèi)是人為事物的聯(lián)系。在人類(lèi)誕生之前或在人類(lèi)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)尚未涉及的領(lǐng)域中，存在著純粹自在的客觀聯(lián)系，它們當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移；即使在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)范圍內(nèi)由人們按照一定目的、計(jì)劃或方案而形成或建立的聯(lián)系，如國(guó)家或地區(qū)之間的聯(lián)系、村莊或?qū)W校之間的聯(lián)系、兩個(gè)機(jī)械系統(tǒng)之間的聯(lián)系等，盡管這些聯(lián)系呈現(xiàn)“人化”的特點(diǎn)，滲透著人的目的性、能動(dòng)性，但這并沒(méi)有改變或者取消聯(lián)系的客觀性，這些“人為聯(lián)系”只是人們依據(jù)客觀聯(lián)系創(chuàng)造條件，改變了聯(lián)系的具體形式。因此，人們頭腦中的聯(lián)系觀念并不是主觀自生的，而是人腦對(duì)客觀事物的反映，只有符合客觀事物及其規(guī)律的聯(lián)系觀念才具有真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性。

列寧在《辯證法的要素》中把堅(jiān)持“觀察的客觀性(不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身)”作為辯證法的第一原則，就是把辯證法建立在堅(jiān)實(shí)的唯物論基礎(chǔ)之上。是否承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是唯物辯證法同唯心辯證法的根本區(qū)別所在。聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

3．把握聯(lián)系的多樣性有什么意義?

如果從不同角度進(jìn)行歸類(lèi)劃分的話，事物之間的聯(lián)系可以分為直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。有些聯(lián)系是直接聯(lián)系，不經(jīng)過(guò)任何中間環(huán)節(jié)而直接的影響事物的存在和發(fā)展；有些聯(lián)系則是間接聯(lián)系，要經(jīng)過(guò)若干中間環(huán)節(jié)而間接的影響事物的存在和發(fā)展。事物自身內(nèi)部各個(gè)要素之間相互聯(lián)系著，這是內(nèi)部聯(lián)系，是事物變化的根據(jù)；它同周?chē)钠渌挛镏g也相互聯(lián)系著，這是外部聯(lián)系，是事物變化的外部條件。有些聯(lián)系是本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)，對(duì)事物的存在和發(fā)展具有根本性的意義；有些聯(lián)系則是非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系，它不能決定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)，而只能在一定程度上影響事物發(fā)展的過(guò)程，對(duì)事物的存在和發(fā)展不具有根本性的意義。

此外，還可以從另外的角度，區(qū)分為主要的聯(lián)系和非主要的聯(lián)系、決定性的聯(lián)系和非決定性的聯(lián)系、長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系和暫時(shí)的聯(lián)系等。對(duì)于聯(lián)系的所有這些區(qū)分以及不同聯(lián)系在事

物發(fā)展中所處的不同地位以及所起的不同作用，都必須具體地加以分析和研究。因此，如果不去分析和研究聯(lián)系的多樣性、特殊性，所謂堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)就會(huì)成為一句空洞的套語(yǔ)，對(duì)于具體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決都不會(huì)有任何意義。

4．如何理解聯(lián)系的多樣性和條件性的關(guān)系?

聯(lián)系的多樣性同事物所處的條件的多樣性是密切相關(guān)的。因此，聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。所謂條件是指同某一事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生影響作用的諸要素的總和。唯物辯證法是唯條件論者，他認(rèn)為任何事物都處于一定的聯(lián)系之中，因而一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，在一定的條件下產(chǎn)生和發(fā)展，又在一定的條件下走向滅亡。認(rèn)識(shí)事物，要認(rèn)識(shí)事物的條件；改造事物，要改變事物存在的條件。一切以條件為轉(zhuǎn)移，離開(kāi)條件，一切都談不上。例如，只有具備了氧氣、水、適當(dāng)?shù)臏囟鹊缺匾獥l件，地球上的生命才能存在和發(fā)展起來(lái)。當(dāng)然，條件是可變的，人們可以在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變條件，創(chuàng)造條件。人的活動(dòng)是以客觀條件為轉(zhuǎn)移的，同時(shí)又是參與條件的變化的。人類(lèi)的歷史就是不斷為自己創(chuàng)造新的生存條件的歷史，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是創(chuàng)造條件的歷史。但是，條件的變化也有它自己的規(guī)律，人們改變條件和創(chuàng)造條件，也必須遵循客觀事物本身變化的規(guī)律，并依賴(lài)于一定的條件。為了確保認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的成功，我們要努力把握客觀事物與人的實(shí)踐活動(dòng)所依賴(lài)的各種條件，既要注重客觀條件，又要充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。

總之，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。全面具體地分析各種條件的性質(zhì)和作用，是我們正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，我們要從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，去做那些具備了一定條件、經(jīng)過(guò)努力可以成功的事情。同時(shí)又要發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性，改變不利條件，創(chuàng)造有利條件，促進(jìn)事物的發(fā)展。

5．如何把握系統(tǒng)及其特征?

整體和部分的關(guān)系在一定意義上也就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互制約、相互作用的諸要素所構(gòu)成的有特定功能的統(tǒng)一整體；要素是組成系統(tǒng)整體的各個(gè)部分。無(wú)論是自然事物還是社會(huì)事物，包括人們的思想認(rèn)識(shí)一般都是以系統(tǒng)的方式而存在的。每一事物或過(guò)程，因其內(nèi)在要素相互聯(lián)系而形成系統(tǒng)，每一事物或過(guò)程又同周?chē)渌挛锵嗷ヂ?lián)系，構(gòu)成更大的系統(tǒng)。在宇宙天體中，從太陽(yáng)系這樣的恒星系，到銀河系、河外星系、總星系等，無(wú)不顯示出層次分明的系統(tǒng)性。在微觀世界中，從原子、原子核、電子到基本粒子，也都是層次不同的大小系統(tǒng)。在生物界，每一個(gè)細(xì)胞都是由細(xì)胞核、細(xì)胞質(zhì)、細(xì)胞膜等組成的系統(tǒng)；每一個(gè)生物體也都是由細(xì)胞組成的系統(tǒng)；每一個(gè)生物種屬和生物群落也都自成系統(tǒng)，呈現(xiàn)系統(tǒng)性。人和人類(lèi)社會(huì)的系統(tǒng)性也很明顯。每一個(gè)人都有其生理上的系統(tǒng)性，如骨骼系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等。每一個(gè)人都同他人結(jié)成層次不同的系統(tǒng)，如家庭、鄉(xiāng)村、學(xué)校、企業(yè)、階級(jí)、政黨、民族、國(guó)家等。人類(lèi)社會(huì)就是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等要素組成的系統(tǒng)。人類(lèi)文化、社會(huì)意識(shí)、個(gè)人思想也都以系統(tǒng)方式而存在。綜觀整個(gè)世界，就是由無(wú)數(shù)個(gè)層級(jí)不一、大小不同、相對(duì)獨(dú)立而又彼此相連的系統(tǒng)組成的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)?？梢?jiàn)，系統(tǒng)是物質(zhì)世界的普遍存在狀態(tài)。

系統(tǒng)有自身的基本特征。

(1)整體性。整體性是系統(tǒng)的本質(zhì)特征。任何系統(tǒng)都是由各個(gè)要素相互聯(lián)結(jié)、相互作用而構(gòu)成的有機(jī)整體o-系統(tǒng)中的各個(gè)要素不能離開(kāi)作為整體的系統(tǒng)而孤立地存在。系統(tǒng)整體的性質(zhì)和功能，并不是構(gòu)成它的各個(gè)要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加，系統(tǒng)整體有著組成它的各個(gè)部分、各個(gè)要素在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的新功能。木桶具有盛水的功能，但無(wú)論有多少塊木板，如果沒(méi)有特定的結(jié)構(gòu)，木板是不能盛水的。飛機(jī)有在天空飛翔的功能，但飛機(jī)上的任何零件在孤立狀態(tài)下也不會(huì)有飛翔的功能。一盤(pán)散沙、相互掣肘的軍隊(duì)是沒(méi)有多少戰(zhàn)斗力的。整體的新功能來(lái)自各個(gè)部分、要素的相互作用和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。各個(gè)部分、要素之間如果結(jié)構(gòu)不合理，互不匹配，互不合作，整體就難以發(fā)揮應(yīng)有的功能，正所謂“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”。導(dǎo)致這一結(jié)果的根本原因就在于人數(shù)雖然多了，但沒(méi)有形成合理的結(jié)構(gòu)，不是相互支持、相互促進(jìn)，而是相互摯肘、相互消磨，結(jié)果各要素的力量或作用被內(nèi)耗了，出現(xiàn)1+1<2的效應(yīng)。結(jié)構(gòu)優(yōu)化的系統(tǒng)整體具有構(gòu)成它的各個(gè)要素在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的新性質(zhì)、新功能，就是人們通常講的“整體大于部分之和”，又表述為1+l>2。系統(tǒng)整體的功能狀態(tài)是在各組成部分的相互聯(lián)系中形成的，也僅僅在這種相互聯(lián)系之中而存在。各組成部分及其聯(lián)系發(fā)生變化，系統(tǒng)的整體性質(zhì)也將隨之變化。當(dāng)一個(gè)組成部分或要素，尤其是關(guān)鍵性要素發(fā)生變化時(shí)，就會(huì)影響到系統(tǒng)中的其他要素，就可能引起系統(tǒng)整體功能狀況的改變。

(2)層次性。層次是指系統(tǒng)中包含的有差別的等級(jí)。系統(tǒng)由要素組成，要素是系統(tǒng)以下的第一層次，就是子系統(tǒng)。在更小的范圍內(nèi)，要素又自成系統(tǒng)，包含著更小的系統(tǒng)。系統(tǒng)的層次具有無(wú)限性，每一層次就是由若干小系統(tǒng)組成的層面系統(tǒng)，這些層面系統(tǒng)相互制約、相互作用，形成多維的立體的層次網(wǎng)絡(luò)。不同層次的系統(tǒng)既有其運(yùn)動(dòng)的共同規(guī)律，也有各自運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律。把握和利用系統(tǒng)的層次性，就要遵循其中的共同規(guī)律和特殊規(guī)律。

(3)結(jié)構(gòu)有序性。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是由構(gòu)成該系統(tǒng)的各要素按一定的秩序、方式或比例組合而成的，是各要素之間比較穩(wěn)定的結(jié)合方式。任何系統(tǒng)都有自身的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)存在和發(fā)展的必要條件，蘊(yùn)含并規(guī)定著系統(tǒng)的性質(zhì)功能。結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，系統(tǒng)就相對(duì)穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)變化，系統(tǒng)的性質(zhì)和功能就發(fā)生相應(yīng)變化。結(jié)構(gòu)有序合理，會(huì)促使系統(tǒng)的發(fā)展，結(jié)構(gòu)失序或不合理則阻礙系統(tǒng)的發(fā)展，因此，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。為了促使系統(tǒng)的發(fā)展和功能狀態(tài)的提高，就要不斷調(diào)整、完善和優(yōu)化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。

(4)開(kāi)放性。系統(tǒng)的開(kāi)放性是指系統(tǒng)與周?chē)h(huán)境相互聯(lián)系和相互作用，進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換的狀態(tài)。任何系統(tǒng)都必然要同其他系統(tǒng)相互聯(lián)系，成為開(kāi)放性系統(tǒng)，這是系統(tǒng)存在和發(fā)展不可缺少的外部條件。系統(tǒng)論和唯物辯證法是緊密聯(lián)系的。系統(tǒng)論是專(zhuān)門(mén)研究系統(tǒng)的模式、原則和規(guī)律，并對(duì)其功能進(jìn)行數(shù)學(xué)描述的一門(mén)學(xué)科。系統(tǒng)論在各門(mén)具體科學(xué)的理論研究和各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)中得到廣泛運(yùn)用，不斷地豐富和證實(shí)唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)。

四、教學(xué)方法建議

(一)課時(shí)安排

安排2課時(shí)。第1課時(shí)著重引領(lǐng)學(xué)生觀察和分析社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的，理解唯物辯證法的聯(lián)系觀。第2課時(shí)著重講用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，解析整體與部分的辯證關(guān)系，訓(xùn)練學(xué)生的綜合性思維，嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作。

(二)教學(xué)方法建議

按照新課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)建議，教師要努力把基本觀點(diǎn)、原理融人生活題材之中，引導(dǎo)學(xué)生在范例分析中展示觀點(diǎn)，讓學(xué)生親歷“活動(dòng)——體驗(yàn)——表現(xiàn)”的過(guò)程，在探究中認(rèn)同價(jià)值目標(biāo)的教學(xué)理念。

(1)從學(xué)生感興趣的事例入手，提出問(wèn)題引出觀點(diǎn)。

(2)有條件的學(xué)?？梢匝菔咀匀唤纭⑸鐣?huì)生活中的實(shí)例，說(shuō)明其觀點(diǎn)。

(3)組織討論，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

(三)探究活動(dòng)操作建議

探究活動(dòng)1(教材第54頁(yè))：“你能說(shuō)出實(shí)際生活中事物相互聯(lián)系的事例嗎?”

學(xué)生通常能夠觀察到現(xiàn)象的聯(lián)系，但很難深層地理解事物的內(nèi)部聯(lián)系，因此，在進(jìn)行本探究活動(dòng)時(shí)，要注意引導(dǎo)學(xué)生尋找事物的內(nèi)部聯(lián)系。如，科學(xué)研究中許多對(duì)于事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。除自然科學(xué)外，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中也有許多規(guī)律性的探索。如，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律、國(guó)際交往的規(guī)律以及人才成長(zhǎng)的規(guī)律等?；顒?dòng)中不僅可尋找到許多聯(lián)系，同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生在探討和分析中懂得用聯(lián)系的方法思考問(wèn)題。

探究活動(dòng)2(教材第55頁(yè))：“人可以通過(guò)自己的活動(dòng)影響和改變生態(tài)平衡，但人又不能破壞生態(tài)平衡，這是為什么?”

這個(gè)問(wèn)題表面上看很好回答，但是深層追究，學(xué)生卻不一定得能分析清楚，可引導(dǎo)學(xué)生舉出實(shí)例來(lái)說(shuō)明原因。如，1998年特大洪水的原因，“三門(mén)峽工程”與其上游渭河水患的聯(lián)系，以及近年來(lái)仍然存在著的亂砍濫伐導(dǎo)致的后患等，都可以聯(lián)系“五個(gè)統(tǒng)籌”說(shuō)明聯(lián)系觀點(diǎn)的重要性。

探究活動(dòng)3(教材第56頁(yè))：“廢舊電池是通過(guò)哪些環(huán)節(jié)危及人類(lèi)健康的?聯(lián)系生活實(shí)際，看看還有哪些事例能說(shuō)明聯(lián)系的多樣性?！?/p>

這個(gè)問(wèn)題比較專(zhuān)業(yè)，需要學(xué)生具備多學(xué)科的知識(shí)才能夠分析清楚，因而此探究活動(dòng)也具有引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)的功能。為此，教師備課時(shí)要收集一些資料，做好知識(shí)的準(zhǔn)備，以能夠自如地駕馭教學(xué)，引導(dǎo)主題。課堂上可以讓學(xué)生盡情發(fā)表自己的想法和觀點(diǎn)，然后也可以讓學(xué)生自己根據(jù)聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)、歸納和提煉。

探究活動(dòng)4(教材第56頁(yè))：“恩格斯的這段話說(shuō)明了什么?結(jié)合所學(xué)的哲學(xué)原理，談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的理解?！?/p>

此探究活動(dòng)仍需要聯(lián)系生活實(shí)際來(lái)進(jìn)行。教師可以首先提出一個(gè)很淺顯但很重要的問(wèn)題：100多年前，就當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況看，應(yīng)該沒(méi)有像現(xiàn)在這樣污染嚴(yán)重、資源枯竭，但恩格斯就提出了這樣的觀點(diǎn)，原因是什么?現(xiàn)實(shí)生活給了我們教訓(xùn)和懲罰，我們才認(rèn)識(shí)到必須與自然和諧相處。如果沒(méi)有這些教訓(xùn)和懲罰，我們是否能夠認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理?還可以由學(xué)生提出問(wèn)題并進(jìn)行研究。

探究活動(dòng)5(教材第57頁(yè))：“黃筌為什么無(wú)法改動(dòng)吳道子的畫(huà)?如果讓你改動(dòng)這幅畫(huà)，你會(huì)怎樣做?談?wù)勀愕目捶??！?/p>

學(xué)生能夠想到這幅畫(huà)不能改動(dòng)的原因在于整體和部分的關(guān)系是緊密聯(lián)系的，但如何引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)整體與部分之間不可分割的、內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系的普遍意義，卻是有難度的。教學(xué)中可以由此引申一些問(wèn)題，通過(guò)“談?wù)効捶ā保?lián)想到別的類(lèi)似問(wèn)題。

探究活動(dòng)6(教材第57頁(yè))：“為什么說(shuō)離開(kāi)了人的身體的手就不能算是人的一部分?”

此探究活動(dòng)仍然要說(shuō)明整體與部分的關(guān)系，重點(diǎn)探討的問(wèn)題是部分離開(kāi)整體是無(wú)法獲得意義的。也就是說(shuō)，部分的意義是在整體中獲得的?？梢月?lián)系社會(huì)生活中某一群體中個(gè)體的意義，自然界中某一具體事物的意義，說(shuō)明個(gè)體的意義是在群體中獲得的。

探究活動(dòng)7(教材第58頁(yè))：“根據(jù)木桶和短板的爭(zhēng)論，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)整體和部分的關(guān)系。舉出生活中的實(shí)例，說(shuō)明構(gòu)成事物的內(nèi)部要素的不可或缺性?！?/p>

此探究活動(dòng)與上一個(gè)活動(dòng)的側(cè)重角度不同，主要分析說(shuō)明部分對(duì)于整體的價(jià)值。因?yàn)橹挥袠?gòu)成整體的各個(gè)部分結(jié)構(gòu)優(yōu)化合理，才能使整體獲得功能最大化。可以列舉生活中的許多實(shí)例來(lái)說(shuō)明，如，接力賽中每一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的良好表現(xiàn)將決定整體的成敗，人們知識(shí)結(jié)構(gòu)中的每一部分的狀況將會(huì)影響其整體的思維方式、價(jià)值觀念以及行為方式；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中每一個(gè)企業(yè)的良好信譽(yù)也會(huì)決定整個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力和形象等。

探究活動(dòng)8(教材第59頁(yè))：“上述兩種學(xué)習(xí)方法包含了什么哲學(xué)道理?談?wù)勀闶窃鯓訉W(xué)習(xí)的，總結(jié)出自己的學(xué)習(xí)方法?！?/p>

學(xué)生可能都知道一種說(shuō)法：8—1>8。這里指的是在學(xué)習(xí)和工作過(guò)程中，需要有一段時(shí)間來(lái)調(diào)整或休息，或體育鍛煉，才能獲得更充沛的精力，從而使工作或?qū)W習(xí)效率更高。探究活動(dòng)可以由此話題引發(fā)，聯(lián)系學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際進(jìn)行分析，同時(shí)還可以讓學(xué)生發(fā)散思考，聯(lián)系生活中更多的事情來(lái)探究。

探究活動(dòng)9(教材第59頁(yè))：“多漿船在性能上是不是其他船只性能的簡(jiǎn)單相加?馮湛為什么能造出性能極佳的多漿船?他運(yùn)用了什么樣的思維方式?這樣的思維方式對(duì)你的有什么啟發(fā)?”

此探究活動(dòng)連接上一個(gè)活動(dòng)，還要著重說(shuō)明系統(tǒng)優(yōu)化思維的重要性。但更強(qiáng)調(diào)從整體著眼，優(yōu)化局部?？梢源颂骄康淖詈笠粏?wèn)開(kāi)展活動(dòng)。如，設(shè)計(jì)問(wèn)題：“對(duì)你的啟發(fā)表現(xiàn)在哪些事情上?”可以讓學(xué)生分組找一些實(shí)例進(jìn)行討論，然后全班交流共享。還可以討論假如以后遇到類(lèi)似的情況，如何運(yùn)用這種思維方法解決問(wèn)題等。

五、教學(xué)評(píng)價(jià)建議

(一)評(píng)價(jià)方式建議

1．指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察，結(jié)合社會(huì)生活和周?chē)h(huán)境理解本課的有關(guān)知識(shí)，并把尋找聯(lián)系的實(shí)例、系統(tǒng)優(yōu)化的實(shí)例記錄下來(lái)，在全班交流。

2．劃分學(xué)習(xí)階段，在每一階段結(jié)束時(shí)以作業(yè)的形式要求學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)去分析和解決實(shí)際生活中的一個(gè)或幾個(gè)典型問(wèn)題，并記錄解決問(wèn)題的過(guò)程和方法。

3．觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)和日常生活中能否顧全大局，具有整體觀念，積極參與班集體活動(dòng)，認(rèn)同并踐行辯證法的系統(tǒng)整體觀。學(xué)生要學(xué)會(huì)對(duì)于自己的思想和行為是否符合唯物辯證法的聯(lián)系觀、整體觀作出恰如其分的自我評(píng)價(jià)。

4．引導(dǎo)學(xué)生反思自己在各學(xué)科學(xué)習(xí)中是否也有短板現(xiàn)象，總結(jié)自己在學(xué)習(xí)生活中運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化方法產(chǎn)生的促進(jìn)作用。

5．以“瞎子摸象”、“葉落知秋”、“管中窺豹”為題，揭示成語(yǔ)所包含的哲理，編寫(xiě)成小品或者短劇，在校內(nèi)表演并座談交流其中的道理。由學(xué)生自主以表演單位按不同等級(jí)評(píng)價(jià)。

6．指導(dǎo)學(xué)生按照整體優(yōu)化的原則，為一件比較復(fù)雜的事情設(shè)計(jì)一個(gè)合理解決的方案，并對(duì)方案進(jìn)行評(píng)選。如，你們班如何報(bào)名校運(yùn)動(dòng)會(huì)的項(xiàng)目，才有可能奪得團(tuán)體總分優(yōu)勢(shì)?你怎樣合理安排各科的學(xué)習(xí)時(shí)間，才能取得各科好的學(xué)習(xí)成績(jī)?等等。

(二)自我測(cè)評(píng)及思考提示

1．事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們?cè)诳陀^事物的具體聯(lián)系面前是無(wú)所作為的。

思考提示

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但聯(lián)系的形式是可變的，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在實(shí)踐中改變事物聯(lián)系的條件，使事物聯(lián)系的具體形式發(fā)生改變。所以不能說(shuō)人們?cè)诳陀^事物的具體聯(lián)系面前無(wú)所作為。

2．自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。

思考提示

對(duì)于自在事物的聯(lián)系來(lái)說(shuō)，它在人類(lèi)產(chǎn)生以前就存在了，它們之間的聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。對(duì)于人為事物的聯(lián)系來(lái)說(shuō)，它是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，盡管它們呈現(xiàn)著“人化”的特點(diǎn)，滲透著人的目的性，但這并沒(méi)有改變聯(lián)系的客觀性，仍然是客觀的。

3．聯(lián)系是普遍的，因而任何兩個(gè)事物之間都有直接聯(lián)系。

思考提示

聯(lián)系是普遍的。世界上的一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的，但聯(lián)系是具體的、有條件的，只有在一定條件下兩個(gè)事物之間才能建立直接的聯(lián)系。

4．整體的功能總是大于部分功能。

思考提示

系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能。系統(tǒng)整體的功能不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，在系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化的狀態(tài)下，系統(tǒng)整體的功能會(huì)獲得加強(qiáng)或升級(jí)，出現(xiàn)1+1>2的效果，如果構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)要素之間結(jié)構(gòu)不合理、不協(xié)調(diào)則會(huì)降低系統(tǒng)整體的功能。

5．“一著不慎，全盤(pán)皆輸”，是說(shuō)在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能會(huì)對(duì)整體的功能起決定作用。

思考提示

整體的功能是在各個(gè)組成部分的相互聯(lián)系中形成的，也僅僅在這種相互聯(lián)系之中存在。部分功能的變化會(huì)影響整體的功能，當(dāng)關(guān)鍵部分的功能發(fā)生變化時(shí)，甚至?xí)绊懻w的功能，對(duì)整體的功能起著決定的作用?！耙恢簧鳎P(pán)皆輸”說(shuō)的就是這個(gè)道理，因此，我們要重視關(guān)鍵部分的功能對(duì)整體起的決定作用。

6．對(duì)于治病，有的大夫是“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”，有的大夫則是辨證施治，綜合治療。哪種治療方法符合整體和部分的辯證關(guān)系原理?

思考提示

整體和部分是相互依存、相互影響和相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)整體，由各個(gè)器官有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成，離開(kāi)了各個(gè)器官，生命就不能存在。如果某個(gè)器官有了疾病，就會(huì)影響到與之相聯(lián)的其他器官乃至全身。所以，要準(zhǔn)確了解身體的疾病，就必須從用望聞問(wèn)切等多種方法對(duì)人體系統(tǒng)進(jìn)行分析、找出病根，做到辨證施治，綜合治療?！邦^痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”僅僅就部分而看部分是不行的。

7．隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人類(lèi)改造自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，人類(lèi)面臨著越來(lái)越復(fù)雜的聯(lián)系。如何處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系已成為現(xiàn)代人類(lèi)面臨的突出的問(wèn)題。

有的人認(rèn)為，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，才能增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，才能有技術(shù)、有資金進(jìn)行環(huán)境的保護(hù)與改善。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是第一位的!

有的人認(rèn)為，我國(guó)人口多、人均資源少，發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須以合理開(kāi)發(fā)和節(jié)約利用自然資源為前提，為追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而掠奪式消耗資源是對(duì)子孫后代的犯罪。保護(hù)自然資源是第一位的!

有的人認(rèn)為，地球是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的環(huán)境，是極其寶貴的，也是難以再造的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以污染環(huán)境和破壞生態(tài)為代價(jià)，堅(jiān)決避免走舊工業(yè)化過(guò)程中的先污染后治理的老路。保護(hù)環(huán)境是第一位的!

你贊同哪一種觀點(diǎn)?你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣權(quán)衡、處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與合理開(kāi)發(fā)利用自然資源、保護(hù)環(huán)境之間的關(guān)系?談?wù)勀愕囊庖?jiàn)和想法。

思考提示

正確認(rèn)識(shí)和處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與合理開(kāi)發(fā)利用自然資源、保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，從人的生存和發(fā)展的需要出發(fā)，立足當(dāng)前、照顧長(zhǎng)遠(yuǎn)、綜合統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)發(fā)展?！皥?jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子?！边@是用普遍聯(lián)系觀點(diǎn)作指導(dǎo)，用綜合思維分析時(shí)代特征和我國(guó)國(guó)情而提出的一條新型發(fā)展道路。

六、教學(xué)資源鏈接

(一)名詞解釋

1．聯(lián)系

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2．整體與部分

整體是指事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程；部分是指事物各個(gè)局部和發(fā)展的各個(gè)階段。

3．系統(tǒng)與要素

系統(tǒng)是由相互制約、相互作用的諸要素所構(gòu)成的有特定功能的統(tǒng)一整體；要素是組成系統(tǒng)整體的各個(gè)部分。

(二)相關(guān)資料選輯

1．恩格斯論物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

恩格斯在《反杜林論》中指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消逝?！?恩格斯：《反杜林論》《馬克思恩格斯選集》第3卷，第359頁(yè)，1995年版。)