第八課唯物辯證法的發(fā)展觀教案

一、本課設(shè)計意圖

(一)教育教學(xué)目標(biāo)

1．知識目標(biāo)

(1)識記

○發(fā)展的實質(zhì)。

○新事物和舊事物的基本含義。

○量變和質(zhì)變的基本含義。

○量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

(2)理解

○發(fā)展的普遍性。

○事物發(fā)展的道路和方向。

○事物發(fā)展的形式。

(3)運用

○列舉實例，結(jié)合所學(xué)知識，運用相關(guān)原理，說明自然界是無限發(fā)展的，結(jié)合百年中國社會發(fā)展的歷史，說明人類社會是永恒發(fā)展的，人的認(rèn)識也是不斷發(fā)展的。了解唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，又是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。

○列舉實例，運用相關(guān)原理，理解事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，說明新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。

○結(jié)合古人有關(guān)的名言警句，組織學(xué)生討論生活和學(xué)習(xí)中的具體問題，分析量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系對于我們生活和實踐的意義。

2．能力目標(biāo)

(1)通過本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識事物發(fā)展的方向、發(fā)展的道路和發(fā)展的形式，用發(fā)展的眼光看問題、分析問題的能力。

(2)使學(xué)生初步具有運用科學(xué)發(fā)展觀觀察、分析和處理自然和社會現(xiàn)象的能力。

(3)使學(xué)生初步形成正確地對待生活中的失敗與成功、困難挫折與理想目標(biāo)之間的關(guān)系的能力。發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，這就決定了發(fā)展的道路不會是一帆風(fēng)順的。在現(xiàn)實生活中，既應(yīng)該看到事物變化發(fā)展的光明前景，同時又要看到事物發(fā)展過程中的艱難曲折性。使學(xué)生既具備樂觀、積極、向上的人生態(tài)度，還要擁有一份平和的處世心態(tài)，提高自己應(yīng)對社會、承受困難和挫折的能力。

3．情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)

(1)通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立起發(fā)展的意識和觀點，自覺抵制形而上學(xué)的靜止觀。

(2)增強學(xué)生對社會發(fā)展的信心，樹立為美好的共產(chǎn)主義社會而奮斗的遠(yuǎn)大理想和崇高信念。

(3)培養(yǎng)學(xué)生“從我做起，從現(xiàn)在做起，從一點一滴的小事做起”的精神，讓學(xué)生切實認(rèn)識到，做任何事情都需要腳踏實地，一步一個腳印，既要量力而行，循序漸進，還要不失時機地抓住機遇，促進質(zhì)變，才有可能抵達成功的彼岸。

(4)使學(xué)生認(rèn)同并自覺堅持科學(xué)的發(fā)展觀。

(二)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

內(nèi)容目標(biāo)：剖析自然界與社會生活中的實例，領(lǐng)會世界是永恒發(fā)展的，學(xué)會用發(fā)展的觀點看問題。

提示與建議：例如，生產(chǎn)工具的演變，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展等。針對人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系，闡發(fā)可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)。

撰文：用哲學(xué)觀點，闡述全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

(一)教學(xué)提綱

框題一：世界是永恒發(fā)展的

1．發(fā)展的普遍性

(1)自然界是發(fā)展的。

(2)人類社會是發(fā)展的。

(3)人的認(rèn)識是發(fā)展的。

2．發(fā)展的實質(zhì)

(1)發(fā)展是事物的前進和上升。

(2)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

框題二：用發(fā)展的觀點看問題

1．前途是光明的道路是曲折的

(1)事物發(fā)展的前途是光明的。

(2)事物發(fā)展的道路是曲折的。

(3)在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

2．做好量變的準(zhǔn)備促進事物的質(zhì)變

(1)量變和質(zhì)變的含義。

(2)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

(3)做好量的積累，實現(xiàn)事物的發(fā)展。

(二)結(jié)構(gòu)分析及探究活動設(shè)計意圖

1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)

唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，又是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第八課是唯物辯證法的發(fā)展觀。其內(nèi)容設(shè)計為兩個框。

第一框，世界是永恒發(fā)展的。理解發(fā)展的實質(zhì)和發(fā)展的普遍性。本框分為兩個目。

第一目，發(fā)展的普遍性。這一目的邏輯順序是：自然界是發(fā)展的——人類社會是發(fā)展的——人的認(rèn)識是發(fā)展的。本目的重點是讓學(xué)生理解世界上的一切事物，從自然界到人類社會再到人的認(rèn)識都是永恒發(fā)展的，都經(jīng)歷了一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的漫長的不斷發(fā)展的過程。

第二目，發(fā)展的實質(zhì)。唯物辯證法是從事物前進性和方向性出發(fā)來理解發(fā)展——發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升——是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。最后得出結(jié)論：沒有發(fā)展就沒有自然界，就沒有人和人類社會。

學(xué)習(xí)了唯物辯證法的發(fā)展觀，就要學(xué)會理論聯(lián)系實際，學(xué)會在生活、學(xué)習(xí)和工作中進一步運用所學(xué)的知識，處理好生活中的實際問題。

第二框，用發(fā)展的眼光看問題。

第一目，前途是光明的道路是曲折的。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：事物發(fā)展的前途是光明的——事物發(fā)展的道路是曲折的——在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

本目的重點是讓學(xué)生學(xué)會用發(fā)展的眼光看問題，懂得事物發(fā)展的前途是光明的，因此要對事物發(fā)展的前途充滿信心；另一方面事物發(fā)展的道路又是曲折的，要勇敢迎接前進道路上的各種困難與挫折。

第二目，做好量變的準(zhǔn)備促進事物的質(zhì)變。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)一量變的概念——質(zhì)變的概念——量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系——做好量變的積累，抓住時機促成事物的質(zhì)變。

本目的重點是讓學(xué)生懂得，做任何事情都必須遵循事物發(fā)展的規(guī)律性，著眼于事物發(fā)展過程中的量的積累，踏踏實實，埋頭苦干，還要抓住機遇，果斷促成事物的質(zhì)變，推進事物的發(fā)展。

在本課中，第一框側(cè)重于從世界觀的角度分析唯物辯證法的發(fā)展觀點，第二框則側(cè)重于從方法論的角度講發(fā)展，即用發(fā)展的眼光看問題。既要看到事物發(fā)展的前途是光明的，又要知道事物發(fā)展的道路是曲折的；既要懂得踏踏實實做好量變的準(zhǔn)備工作，又要在適當(dāng)?shù)臅r機促成事物的質(zhì)變，推進事物的發(fā)展。這兩框的內(nèi)容具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，遵循一個嚴(yán)密的邏輯順序。

2．本課探究活動的設(shè)計意圖

第一框，世界是永恒發(fā)展的。

第一目，發(fā)展的普遍性。這一目設(shè)計了三個探究活動。

第一個探究活動，旨在說明自然界是發(fā)展的。讓學(xué)生通過閱讀和思考認(rèn)識到，從生命產(chǎn)生到人類的出現(xiàn)經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。學(xué)生可以通過自主討論，得出結(jié)論：世界是永恒發(fā)展的，今天體質(zhì)的人類也是不斷發(fā)展和完善的。

第二個探究活動，引人中國百年歷史巨變的照片和文字，旨在說明：從1900年八國聯(lián)軍入侵北京到1949年中華人民共和國的誕生，再到2000年中國健步邁進小康社會，中國社會所發(fā)生的滄桑巨變的歷史圖景。教師在此應(yīng)有意識激發(fā)學(xué)生的愛國情感，喚起學(xué)生時刻愿意與祖國同呼吸共命運的責(zé)任感和使命感，讓學(xué)生自己得出結(jié)論：人類社會也是不斷向前發(fā)展的。

第三個探究活動，引入牛頓經(jīng)典力學(xué)理論不斷被后世新的理論所否定和發(fā)展的故事，說明任何理論都會隨著自然科學(xué)的發(fā)展，隨著人的認(rèn)識水平的提高而不斷充實和完善，世界上沒有永恒的定律，沒有永遠(yuǎn)完美的理論。對自然科學(xué)的認(rèn)識是如此，人們對具體事物的認(rèn)識也是經(jīng)歷了一個由不知到知，由知之不多到知之較多的由淺到深的發(fā)展過程。這一探究活動目的是讓學(xué)生真正理解認(rèn)識沒有終點，真理沒有頂峰。

第二目，發(fā)展的實質(zhì)。這一目設(shè)計了一個探究活動。

這一探究活動要求學(xué)生從身邊計算機的更新?lián)Q代開始，了解科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。要求學(xué)生通過思考認(rèn)識到，沒有發(fā)展就不會有五彩的自然界，就不會有不息的人類社會，就不會有人的認(rèn)識的提高，當(dāng)然也就不會帶來蒸蒸日上的現(xiàn)代科技。這是因為，哲學(xué)上所講的發(fā)展是世界發(fā)展方向的前進性和上升性，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝是宇宙間普遍的不可抗拒的規(guī)律。

第二框，用發(fā)展的眼光看問題。

第一目，前途是光明的道路是曲折的。這一目設(shè)計了兩個探究活動。

第一個探究活動，旨在告訴學(xué)生，只要是新事物，就會有遠(yuǎn)大、光明的前途，因為它符合社會發(fā)展的規(guī)律，符合事物發(fā)展的必然趨勢。社會主義也是如此。我們不能因為社會主義在發(fā)展過程中遭受了巨大挫折而否定其作為新事物的巨大發(fā)展?jié)摿蛢?yōu)越性。社會主義社會發(fā)展的道路雖然曲折，但是前途是光明的，我們應(yīng)該堅定對社會主義社會發(fā)展前途的信心，不能因為社會主義社會在一時、一地受挫而否定社會主義社會，正如鄧小平所說：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展”。告誡學(xué)生要能夠正確對待社會主義社會在發(fā)展道路上所受的挫折。

第二個探究活動，導(dǎo)人辛亥革命推翻了封建制度，又遭受了與袁世凱和張勛兩次復(fù)辟斗爭的歷史事件。引入這一案例，目的在于說明事物發(fā)展的道路是曲折的。辛亥革命后建立的資產(chǎn)階級共和國對于封建制度來說是新生事物，因此，肯定會有挫折，但挫折是暫時的。

第二目，做好量變的準(zhǔn)備促進事物的質(zhì)變。這一目設(shè)計了三個探究活動。

第一個探究活動，選自黑格爾《哲學(xué)史講演錄》中引用的兩個論證。要求學(xué)生仔細(xì)閱讀黑格爾的這段話，并理解和體會“谷堆”和“禿頭”的形成是一個量變到質(zhì)變的典型過程。第二句話“量的進展看起來并不改變什么，而只是增加和減少；但是最后卻過渡到了反面去。”這是黑格爾的原話，學(xué)生理解起來會有一定難度，教師可以結(jié)合量變和質(zhì)變的概念和特征，幫助學(xué)生分析。

第二個探究活動，列舉了我國古代哲人留下的富含哲理的名言警句，旨在讓學(xué)生分析其中包含的哲學(xué)道理：事物的發(fā)展總是從量變開始，逐步發(fā)展到質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。這些名言警句和學(xué)生學(xué)習(xí)、生活非常貼近，可以讓學(xué)生自己舉出類似的名言警句。

第三個探究活動，引用了一位世界馬拉松冠軍得主在暢談自己奪冠經(jīng)驗時所說的一段話，旨在讓學(xué)生理解，當(dāng)我們需要完成一個艱巨的任務(wù)時，雖然一個人的技能、體力等必備的能力是必不可少的，但是如果還能使用一定的技巧和方法，則可以使任務(wù)的完成變得更加輕松和愉快。這位馬拉松冠軍得主正是使用了化整為零的方法，把馬拉松的路程變成了一個個量的積累，變成了一個個希望的實現(xiàn)，才出色完成了馬拉松賽程，促進了質(zhì)變。這個故事對學(xué)生有很大的啟發(fā)意義，教師可以借此故事舉出更多的生活實例，并在講課中啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生切實感受到哲學(xué)就在我們的生活中，生活處處有哲學(xué)。

三、教學(xué)重點、難點分析

(一)重點、難點問題分析

1．發(fā)展的實質(zhì)

發(fā)展是個比較復(fù)雜的范疇。廣義的發(fā)展，是指運動、變化的一切過程，既包括上升的運動，也包括下降的運動；狹義的發(fā)展，特指事物的由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的前進和上升的運動。

發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。

發(fā)展觀是唯物辯證法的一個根本觀點，是唯物辯證法的總特征之一。唯物辯證法確信事物都是發(fā)展的。恩格斯在《自然辯證法》一書中，依據(jù)當(dāng)時的科學(xué)材料，詳細(xì)研究了自然界由低級到高級的發(fā)展。馬克思用畢生的精力研究資本主義社會和人類歷史，發(fā)現(xiàn)人類社會歷史與自然歷史過程一樣，也是不斷發(fā)展的。人們對物質(zhì)生活的需要，不斷推動著社會生產(chǎn)力的發(fā)展；社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，便同他們一直在其中活動的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，這促使人們來變革生產(chǎn)關(guān)系，進而改變整個社會制度，改變建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的全部上層建筑。人類社會的歷史就是一部由低級向高級的發(fā)展史。發(fā)展是人類生存的現(xiàn)實世界的主導(dǎo)趨勢。人類是發(fā)展的，生命是發(fā)展的，地球是發(fā)展的，太陽系是發(fā)展的，人類能夠觀測到的整個宇宙也是發(fā)展的。馬克思主義的全部思想，都貫穿著這樣的發(fā)展觀，滲透著這樣的發(fā)展精神；馬克思主義的全部努力，就是運用這個最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展觀去考察事物，特別是考察現(xiàn)代資本主義，從而揭露它的發(fā)展機制；馬克思主義的唯物辯證法理論則對這個發(fā)展觀進行全面而深刻的探討。

2．新生事物是不可戰(zhàn)勝的

新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由新舊事物本身的性質(zhì)和特點決定的。因為新事物是在舊事物的母體中孕育成熟的，新事物否定了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，吸取、繼承了舊事物中積極的、仍然適應(yīng)新的歷史條件的東西，增添了一些為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會進步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠(yuǎn)大前途的先進社會勢力的支持。

新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律，在社會生活中有著特別重要的意義。把握這一規(guī)律，對于理解社會生活、認(rèn)識社會發(fā)展、增強人們?yōu)檫M步事業(yè)而奮斗的信念，具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。任何事物的發(fā)展，總要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程。新事物在最初出現(xiàn)時總是比較弱小的，難免有這樣那樣的缺陷；而舊事物在一段時間里則比較強大，又很合乎“常規(guī)”。所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物，必然會經(jīng)歷艱難曲折的斗爭，在社會領(lǐng)域，更需要人們的不懈努力，把歷史必然進步的信念融人到踏踏實實的具體工作中，既不要因為暫時的困難和挫折而喪失前進的信心，也不能因為歷史必然進步而放棄我們的努力。

3．準(zhǔn)確地理解量變和質(zhì)變的關(guān)系

任何事物的變化發(fā)展都會經(jīng)過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和過程，不能認(rèn)為只有質(zhì)變重要，量變不重要，也不能認(rèn)為質(zhì)變后就沒有量變了。弄清量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，有助于我們正確地認(rèn)識事物的發(fā)展。

(1)量變是事物在數(shù)量和程度上的微小的、不顯著的變化，質(zhì)變是事物顯著的、根本性質(zhì)的變化。

事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有一定的量變，就不會發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變必須有一個量變的積累過程，質(zhì)變本身是“漸進的中斷”，但它卻不是憑空發(fā)生的，而是以量變?yōu)榛A(chǔ)，由量變所準(zhǔn)備好了的。同時，質(zhì)變總是由量變規(guī)定其性質(zhì)和方向，在量變過程中，實際上存在著兩種相反的量(增加的量與減少的量)的較量，它們都在為質(zhì)變做準(zhǔn)備。

(2)事物的量變達到一定程度時，又必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。也就是說，單純的量變不會無限制地持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。所以，事物質(zhì)變的發(fā)生決不是偶然的，而是必然的，是量變的必然結(jié)果。

質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)進入到另一種質(zhì)態(tài)，是新事物代替舊事物的飛躍過程。質(zhì)變打破了限制量變的舊框架，這就鞏固了量變的成果，使量變的成果得到充分的體現(xiàn)，同時，質(zhì)變使量變在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，開始了高一層次的新的量變，使量變有了新的形式、新的廣度與深度。質(zhì)變是事物從舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定性環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點上，這個關(guān)節(jié)點，如同事物發(fā)展鏈條中的紐結(jié)一樣，既是前階段量變的結(jié)束，又是新階段量變的開端；既把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)結(jié)起來；它是質(zhì)量互變的契機或樞紐。因此，把握這個關(guān)節(jié)點，是把握質(zhì)量互變的關(guān)鍵。

(3)事物就是經(jīng)過不斷的“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級到高級，簡單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展。任何事物的變化都是量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一．

(二)相關(guān)疑難問題解答

1．運動、變化和發(fā)展是什么關(guān)系?

運動、變化、發(fā)展三者之間的區(qū)別是：運動是物質(zhì)的存在方式，是一般的變化，它包括宇宙間的一切變化和過程；變化則側(cè)重于運動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，但是，運動和變化都沒有規(guī)定事物運動、變化的性質(zhì)和趨勢；發(fā)展是一種運動和變化，是上升的、向前的、進步的變化，發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

運動、變化、發(fā)展三者之間的聯(lián)系：運動包括著變化和發(fā)展，有運動才會有變化和發(fā)展；發(fā)展是運動、變化的更高層次，揭示了物質(zhì)世界運動、變化的整體趨勢和方向性；三個概念都表明事物不是絕對靜止的，不是凝固和僵化的。

要理解發(fā)展的實質(zhì)，就要與運動、變化相比較。發(fā)展是一種運動，但不能說運動就是發(fā)展；發(fā)展是一種變化，也不能說變化就是發(fā)展。發(fā)展是帶有前進性和上升性的運動和變化，是表明事物趨向性的變化。這種變化就是新事物代替舊事物，這才是發(fā)展。運動、變化比發(fā)展廣泛，發(fā)展比運動、變化深刻。

2．如何把握區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)?

在實際生活中，人們判定新舊事物有不同的標(biāo)準(zhǔn)，有些標(biāo)準(zhǔn)還具有迷惑性、欺騙性，為此，學(xué)生難以把握。

判定新舊事物應(yīng)該以是否符合客觀規(guī)律，有沒有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途為標(biāo)準(zhǔn)。不能以事物出現(xiàn)時間的先后，以事物一時的力量的強弱發(fā)展速度的快慢，是否成熟和完善，或從事物的名稱、旗號等表面形式上去判定新舊事物。

一是以事物出現(xiàn)的時間的先后來判定一個事物是否是新事物，這是不科學(xué)的。當(dāng)然，事物的發(fā)展，都是隨著時間的推移，舊事物被新事物所取代，新事物都是后來出現(xiàn)的，但不等于說，凡是后來出現(xiàn)的東西都是新事物。新出現(xiàn)的事物如果不符合客觀規(guī)律，沒有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，就不是新事物。比如，“毛孩”的返祖現(xiàn)象，違反了生物進化的規(guī)律，因此不是新事物。又如，在我國經(jīng)濟發(fā)展過程中曾出現(xiàn)過的“大躍進”、人民公社化運動等，違反了我國經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，所以也不是新事物。再如，在改革開放過程中，有人主張“全盤西化”的所謂新觀點等，都由于其本質(zhì)內(nèi)容已經(jīng)失去了必然性，所以也不是什么新事物。

二是以事物一時力量的強弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來判定新舊事物，這也是不科學(xué)的。因為任何新事物的成長都經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到完善的發(fā)展過程。因此，在新事物成長的過程中，必然會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，但只要是符合客觀發(fā)展規(guī)律，最終會發(fā)展強大、成熟和完善。在我國改革開放的過程中，出現(xiàn)過許多新事物、新理論，如，納米、克隆、網(wǎng)絡(luò)、人才市場、再就業(yè)市場等。雖然這些新事物還存在著這樣那樣的問題，但它們符合經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，顯示了蓬蓬勃勃的生命力，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展。

三是僅從事物的名稱、旗號等表面形式上判定新舊事物，同樣是不科學(xué)的。這樣就容易被表面現(xiàn)象甚至是假象所迷惑。比如，“計算機算命”就是打著科學(xué)的旗號搞封建迷信，一些假冒偽劣的商品，用美觀的包裝騙人等，都是如此。

四，教學(xué)方法建議

(一)課時安排

建議安排3課時。有關(guān)發(fā)展的一般知識可用1課時，從方法論上講發(fā)展的觀點可用2課時。

(二)教學(xué)方法建議

1．情境設(shè)置，疑問導(dǎo)入

向?qū)W生介紹或用多媒體播放有關(guān)宇宙變化、人類進化的具體材料，如太陽系變化發(fā)展的影片，并引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實例，帶著問題進行分組討論。通過形象、生動的情境設(shè)疑，促使學(xué)生帶著問題積極思考，有利于充分調(diào)動學(xué)生的主體作用。

2．自主探究。合作共進

根據(jù)學(xué)生的知識水平，由學(xué)生課前收集材料，‘找出問題，尋求答案，課堂上分組討論，教師對學(xué)生所反饋的信息加以指導(dǎo)，使師生互動，體現(xiàn)學(xué)生成為課堂教學(xué)活動的主體。

3．交流反饋，質(zhì)疑解難

各小組選出代表匯報討論情況和成果。然后，教師做必要的點評，對有獨到見解的給予表揚；對不能解決的問題給以啟發(fā)誘導(dǎo)，共同探討；對有爭論的一些問題，精講點撥，重點突破，糾正錯誤的理解和認(rèn)識。

(三)探究活動操作建議

探究活動1(教材第60頁)：“從生命產(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個什么樣的過程?它說明了什么?你認(rèn)為今天體質(zhì)的人類還會發(fā)展嗎?”

此探究活動引導(dǎo)學(xué)生對生命起源和演化的發(fā)展過程的思考。教師可以在課前準(zhǔn)備有關(guān)天文演化、地質(zhì)演化以及生命的起源和演化的圖片或文字資料，向?qū)W生介紹有關(guān)觀點，并結(jié)合學(xué)生以前學(xué)過的相關(guān)知識，引導(dǎo)學(xué)生通過考察自然界中的事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的變化發(fā)展過程，提出問題，并思考其中包含的哲學(xué)道理，由此得出自然界是發(fā)展的結(jié)論。

探究活動2(教材第61頁)：“回顧20世紀(jì)中國的歷史，你能否體會到中國社會的巨大發(fā)展?20世紀(jì)人類社會的巨大發(fā)展對你有什么啟示?”

教師可以根據(jù)教材提供的照片向?qū)W生介紹背景材料。有條件的學(xué)校，可以把20世紀(jì)中國社會發(fā)展的歷史過程制作成幻燈片，向?qū)W生播放，使學(xué)生有生動直觀的印象。由此教師啟發(fā)學(xué)生思考：1900年的中國社會發(fā)生了怎樣的變化?我們的民族、國家面臨怎樣的境地?1949年的中國社會發(fā)生了怎樣的變化?展現(xiàn)在世界面前的中國人民是怎樣的精神面貌?進入新世紀(jì)，中國社會又發(fā)生了怎樣的變化?你能從這三個特定、典型的歷史事實體會出中國社會的發(fā)展嗎?中國社會的發(fā)展對你有什么啟發(fā)?然后教師總結(jié)，最后得出結(jié)論：中國社會的發(fā)展是巨大的，不僅中國社會是不斷向前發(fā)展的，就是整個人類社會也是不斷向前發(fā)展的。

探究活動3(教材第62頁)：“‘整個宇宙都要服從’牛頓力學(xué)的‘永恒定律’的神話為什么被打破?它說明了什么哲學(xué)道理?”

教師可以介紹有關(guān)牛頓經(jīng)典力學(xué)、愛因斯坦的相對論、量子力學(xué)的知識，也可以讓學(xué)生介紹有關(guān)知識。牛頓的經(jīng)典力學(xué)誕生后200多年，人們對此一直深信不疑。但隨著人們認(rèn)識的不斷深入，愛因斯坦、玻爾和海森堡等人在某些領(lǐng)域得出了與牛頓經(jīng)典力學(xué)完全不同的結(jié)論?？梢园l(fā)問：難道是愛因斯坦、玻爾和海森堡等人錯了嗎?如果不是他們錯了，那就是牛頓錯了?？墒?，這又是為什么呢?愛因斯坦、玻爾和海森堡等人的理論有沒有可能被后人證實是錯誤的呢?一個理論被另一個理論所代替，這里包含著什么哲學(xué)道理?這個道理對你有什么啟示?除了用教材中的例子，教師還可以根據(jù)實際情況選用一些其他有關(guān)人的認(rèn)識是不斷發(fā)展的例子加以說明。在學(xué)生充分討論的基礎(chǔ)上，由教師歸納總結(jié)，得出結(jié)論：認(rèn)識沒有終點，真理沒有頂峰，人們對世界的認(rèn)識是一個不斷深入和無限發(fā)展的過程。

探究活動4(教材第63頁)：“計算機的更新?lián)Q代說明了什么哲學(xué)道理?談?wù)勀銓Πl(fā)展概念的理解?！?/p>

可以先由學(xué)生介紹計算機的發(fā)展以及手機等通信工具的發(fā)展過程，因為這些例子都是學(xué)生感興趣的，而且學(xué)生的知識面普遍比較寬。有條件的學(xué)校，教師可以在課前把相關(guān)內(nèi)容制作成幻燈片，利用多媒體在課堂上演示。教師還可以讓學(xué)生結(jié)合自己所知道的其他事例，談?wù)勛约簩Πl(fā)展概念的認(rèn)識和看法，一方面充分發(fā)揮和調(diào)動學(xué)生的積極性，給學(xué)生以展現(xiàn)自己的機會，另一方面從理論上弄清發(fā)展的概念及發(fā)展的實質(zhì)。最后由教師歸納總結(jié)。

探究活動5(教材第64頁)：“結(jié)合上述兩種說法，談?wù)勀銓@個問題的看法。為什么說社會主義具有遠(yuǎn)大發(fā)展前途?”

此探究活動主要是讓學(xué)生明白，事物發(fā)展的前途是光明的。盡管20世紀(jì)末蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會主義遭遇空前挫折，道路是曲折的，但是前途是光明的，我們要正確對待社會主義在發(fā)展道路上所受的挫折，從而認(rèn)識到雖然目前我國的生產(chǎn)力同其他發(fā)達資本主義國家相比，還有一定差距，但這只是暫時的，因為社會主義是符合人類社會發(fā)展規(guī)律，是有著遠(yuǎn)大前途的，因此它會越來越表現(xiàn)出其優(yōu)越l生的。在如何看待社會主義這個問題上，學(xué)生可能會有不同看法，這是很正常的，教師要引導(dǎo)學(xué)生運用發(fā)展的觀點分析和看待這個問題，通過討論，使學(xué)生接受科學(xué)的正確的理論，堅定對未來充滿信心，學(xué)會在曲折的道路上前進，這是本課的一個思想教育點。

探究活動6(教材第64頁)：“袁世凱和張勛為什么要復(fù)辟?他們的復(fù)辟為什么必然要失敗?新生事物的發(fā)展會不會一帆風(fēng)順?為什么?”

這一探究活動，是為了讓學(xué)生領(lǐng)悟事物發(fā)展的道路是曲折的。此探究活動所給的背景材料，學(xué)生在歷史課上已學(xué)過，這里教師則不必再花更多時間介紹，而是要處理好材料和問題的關(guān)系，提出如下一些問題：袁世凱、張勛為什么要復(fù)辟?他們的復(fù)辟與舊事物有什么關(guān)系?他們的復(fù)辟為什么會以失敗告終?他們的復(fù)辟與新事物有什么關(guān)系?為什么新事物的發(fā)展道路是曲折的?學(xué)生帶著這些問題去思考，體會平常熟悉的材料蘊含著不平常的哲學(xué)道理。

探究活動7(教材第65頁)：“‘谷堆’和‘禿頭’的生成過程，說明了什么哲學(xué)道理?‘量的進展看起來并不改變什么，而只是增加和減少；但是最后卻過渡到了反面去，’黑格爾的這句話說明了什么道理?”

“谷堆論證”和“禿頭論證”是黑格爾關(guān)于量變和質(zhì)變關(guān)系的典型論證。這個探究活動可以讓學(xué)生閱讀材料，思考材料所包含的哲學(xué)道理。第一問涉及量變和質(zhì)變的關(guān)系原理，相對來說較為簡單，學(xué)生比較容易回答。但是，第二問的回答會有一定難度。由于這是黑格爾的原話，教師可以結(jié)合量變和質(zhì)變的概念及其關(guān)系原理進行講解。在實際生活中如何把握臨界點，把握時機，及時促使事物由量變到事變的飛躍，這一點很重要。如果教學(xué)時間允許，可以補充這部分內(nèi)容，教師可以根據(jù)情況決定。

探究活動8(教材第65頁)：“請分析這些名言警句中包含的哲學(xué)道理。你還能說出哪些類似的名言警句?”

此探究活動可以由學(xué)生閱讀材料，思考并說出這些名言警句所包含的哲學(xué)道理。學(xué)生可以自己舉一些類似的名言警句，教師可以補充一些類似的名言警句。例如，月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨；千里之堤，潰于蟻穴；為山九仞，功虧一簣；一趾之疾，喪七尺之軀；水滴石穿，繩鋸木斷；防微杜漸；鍥而不舍，金石可鏤；列寧的名言：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤。”大家共同討論和交流。

探究活動9(教材第66頁)：“‘馬拉松冠軍談經(jīng)驗的故事’對你有什么啟發(fā)?”

這個故事對學(xué)生有很大的啟發(fā)意義?？梢宰寣W(xué)生結(jié)合實例談自己的體會，然后教師可以借此故事舉出更多的生活實例歸納、總結(jié)，得出結(jié)論：我們做任何一件事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，踏踏實實做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；同時要注意，當(dāng)量變達到一定程度時，要善于抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。在這個探究活動進行時，教師要注意指導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生運用所學(xué)的哲學(xué)知識指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和生活，讓學(xué)生切實感受到哲學(xué)就在我們的生活中，生活處處有哲學(xué)。

五、教學(xué)評價建議

(一)評價方法建議

可以讓學(xué)生對討論結(jié)果進行互評；也可以對學(xué)生在教學(xué)中的參與程度作評價；還可以對學(xué)生思考問題的結(jié)果按等級進行評定，等級的具體項目也可以由學(xué)生擬訂；也可以采用通常的做法，即測試題的方式進行筆試，但不能過于限制思維。

(二)自我測評及思考提示

1．事物的聯(lián)系和變化發(fā)展不可分割。聯(lián)系構(gòu)成變化，變化即發(fā)展。

思考提示

(1)聯(lián)系是指事物內(nèi)部、事物之間相互影響和相互制約的關(guān)系；變化是指事物由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)；發(fā)展就是指新事物代替舊事物。

(2)事物的聯(lián)系和變化發(fā)展不可分割，聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化發(fā)展。正是由于事物之間的相互作用，才推動了事物的變化和發(fā)展。

(3)事物的變化發(fā)展很廣泛，既有前進的、向上的，也有后退的，向下的。事物的發(fā)展則僅僅是指事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的變化，僅僅是指那些上升的、向前的、進步的變化?？梢?，一切發(fā)展都是變化，但并非任何變化都是發(fā)展，“變化即發(fā)展”的命題是不正確的。

2．凡是新出現(xiàn)的事物就是新事物。

思考提示

(1)新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強大的生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。

(2)判定一個事物是“新”還是“舊”，其根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

(3)有的人常常簡單地以事物出現(xiàn)的時間先后來判定一個事物是新還是舊，這是不科學(xué)的。因為盡管新事物是后來出現(xiàn)的，但卻不等于說，凡是后來出現(xiàn)的事物都是新事物。

3．質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是新事物的產(chǎn)生。所以，只有質(zhì)變才有實際意義。

思考提示

(1)“質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化”是唯物辯證法的觀點。哲學(xué)上把事物顯著的、根本性質(zhì)的變化叫質(zhì)變。

(2)但是認(rèn)為“質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是新事物的產(chǎn)生”則不準(zhǔn)確了。因為事物根本性質(zhì)的變化有兩種情況：一種是由壞變好，另一種則是由好變壞。因此，不能絕對地說，事物根本性質(zhì)的變化就是新事物的產(chǎn)生。

(3)“只有質(zhì)變才有意義”這種觀點割裂了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有量變就沒有質(zhì)變，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。因此說，量變、質(zhì)變對事物的發(fā)展都同樣有意義。

4．事物的發(fā)展過程，就是由量變到質(zhì)變的過程。

思考提示

這種說法有正確的一面。事物的發(fā)展過程是先從量變開始的，量變發(fā)展到一定程度，必然引起質(zhì)變。

但這種說法又不夠準(zhǔn)確、全面。因為事物的發(fā)展是無窮盡的。由量變到質(zhì)變并沒有結(jié)束事物的發(fā)展過程，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上會開始新的量變，質(zhì)變又為新的量變開辟道路。事物的發(fā)展就是不斷地經(jīng)過由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展的。

5．今日復(fù)今日，今日何其少。今日又不為，此事何其了?人生百年幾今日，今日不為真可惜!若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦《今日詩》，努力請從今日始。

這首詩包含什么哲理?對我們有何啟示?

思考提示

這首詩包含的哲理是，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，只有量的積累達到一定程度時，才會產(chǎn)生質(zhì)變。對我們的啟示是：重視量的積累，從點滴做起，努力做好每一件事，做好每天的事，日積月累，必然取得成功。

六、教學(xué)資源鏈接

(一)名詞解釋

1．發(fā)展觀

關(guān)于事物是否發(fā)展和怎樣發(fā)展的基本見解。在中外哲學(xué)史上，圍繞著事物是否發(fā)展變化的問題歷來就有兩種對立的觀點：一種是形而上學(xué)的見解，即用孤立的、片面的、靜止的觀點看待世界；一種是辯證法的見解，即用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點看待世界。通稱為兩種基本的發(fā)展觀。唯物辯證法的發(fā)展觀是反映客觀事物運動變化的發(fā)展觀。

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界、人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。唯物辯證法的發(fā)展觀就是以理論的形式再現(xiàn)這幅畫面的真實情景和無限發(fā)展，從而提供了正確了解客觀世界及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法。

2．質(zhì)量互變規(guī)律

唯物辯證法的基本規(guī)律之一。揭示一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物由內(nèi)部矛盾所引起的發(fā)展，是通過由量變到質(zhì)變和由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化過程以及通過量變和質(zhì)變的循環(huán)往復(fù)不斷前進的辯證運動來實現(xiàn)的。

3．庸俗進化論

亦稱庸俗發(fā)展論。把達爾文的生物進化論學(xué)說庸俗化的形而上學(xué)發(fā)展觀。產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。主要代表是英國斯賓塞。庸俗進化論認(rèn)為，自然界現(xiàn)存的秩序是一種漸進過程的產(chǎn)物，并且把這漸進性當(dāng)作一般的公式，提高為宇宙的根本規(guī)律，并引到社會科學(xué)領(lǐng)域里來。它只承認(rèn)發(fā)展中的量變，否認(rèn)飛躍、質(zhì)變；承認(rèn)進化，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是發(fā)展的根本原因。它是改良主義和機會主義的理論基礎(chǔ)。

4．激變論

亦譯“災(zāi)變論”。關(guān)于地殼運動和生物演變的一種學(xué)說。是在認(rèn)識到化石為古生物遺跡的基礎(chǔ)上，為了解釋高山巖層中海生動物化石的成因而提出的。是法國動物學(xué)家、古生物學(xué)家居維葉首倡。認(rèn)為地球在歷史上曾經(jīng)發(fā)生多次有非常力量引起的巨大災(zāi)變，每次災(zāi)變都發(fā)生新山脈的升起和舊山脈的沉沒，使地球上的一切生物都被毀滅。在所謂非常力量過去之后，地球就進入平靜時期，重新產(chǎn)生一批與以前完全不同的生物。災(zāi)變論對于災(zāi)變現(xiàn)象雖還沒有令人信服的解釋，且其中滲入特創(chuàng)論的觀念，但它反映了地質(zhì)發(fā)展過程中的質(zhì)變(激變)形式。

(二)相關(guān)資料選輯

1．機智的東方朔

有一次，漢武帝到上林苑游玩，看見一棵好樹，問東方朔叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫善哉!”武帝讓人記下這棵樹。過了幾年，武帝又問這棵樹叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫瞿所!”武帝有些不高興地說：“你欺騙我已經(jīng)很久了——同一棵樹，為什么前后名字不一樣呢?”

東方朔答辯道：“馬，大的時候叫馬，小的時候叫駒；雞，大的時候叫雞，小的時候叫雛；牛，大的時候叫牛，小的時候叫犢；人，剛生下不久叫兒，年紀(jì)太了稱老人；這棵樹以前叫善哉，現(xiàn)在叫瞿所，長少生死，萬物成敗，難道是固定不變的嗎?”

武帝心悅誠服地笑了。

2．計算機的發(fā)展

世界上第一臺計算機是1946年問世的。半個世紀(jì)以來，計算機獲得突飛猛進的發(fā)展。在人類科技史上還沒有一種學(xué)科可以與電子計算機的發(fā)展相提并論。人們根據(jù)計算機的性能和當(dāng)時的硬件技術(shù)狀況，將計算機的發(fā)展分成幾個階段，每一階段在技術(shù)上都是一次新的突破，在性能上都是一次質(zhì)的飛躍。迄今為止，計算機已經(jīng)歷了四代演變，目前正向第五代或新一代計算機發(fā)展。

第一代是電子管計算機，大約從20世紀(jì)40年代末期到50年代中期。其主要元件是電子管，存儲器采用磁鼓，體積大，耗電多，運算速度慢。這個時期，計算機主要用于科學(xué)計算和軍事方面，使用很不普遍。

第二代是晶體管計算機，大約從20世紀(jì)50年代中期到60年代中期，采用晶體管作為主要器件，內(nèi)存儲器主要采用磁芯片，外存儲器開始使用磁盤，輸入和輸出方式有了較大的改進。高級語言開始被使用，操作系統(tǒng)和編譯系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)。這一代計算機體積顯著變小，可靠性大大提高，運算速度可達每秒百萬次，并開始應(yīng)用與以管理為目的的信息處理領(lǐng)域。

第三代計算機是集成電路計算機，大約從20世紀(jì)60年代中期到70年代初期，器件采用中小規(guī)模集成電路，內(nèi)存主要采用半導(dǎo)體存儲器，計算機設(shè)計開始采用微程序設(shè)計技術(shù)。操作系統(tǒng)和高級語言的研制和使用已很廣泛，并出現(xiàn)了計算機網(wǎng)絡(luò)。這一時期的計算機在存儲容量、運算速度、可靠性等方面都有了較大的提高，機器的體積進一步縮小，成本進一步降低，計算機的應(yīng)用領(lǐng)域和普及程度進一步擴大。

第四代是大規(guī)模集成電路計算機，大約從20世紀(jì)70年代初期到現(xiàn)在。器件采用大規(guī)模和超大規(guī)模集成電路，內(nèi)存儲器采用半導(dǎo)體存儲器，器件的集成度越來越高。同時出現(xiàn)了微處理器，進而出現(xiàn)了微型計算機。計算機的出現(xiàn)和發(fā)展是計算機發(fā)展史上的重大事件，其發(fā)展更加迅速，從8位機、16位機、32位機，發(fā)展到64位微型機，使得計算機在存儲容量、運算速度、可靠性和性能價格比等方面都比上一代計算機有了較大突破。計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到進一步的發(fā)展，在局域網(wǎng)、廣域網(wǎng)領(lǐng)域以及在網(wǎng)絡(luò)標(biāo)準(zhǔn)化、異型機聯(lián)網(wǎng)、光纖網(wǎng)等方面取得了很大的進展。

進入20世紀(jì)80年代以來，美國、日本、西歐和我國計算機界已開始研制第五代計算機或新一代計算機，也稱智能計算機。它除具備現(xiàn)代計算機的功能外，還具有在某種程度上模仿人的推理、聯(lián)想及學(xué)習(xí)等思維功能，并具有語音識別和圖像識別的能力。第五代計算機的研究和發(fā)展正方興未艾。

3．手機發(fā)展史

2004年2月，中國手機用戶達到2．823億，全球手機用戶達到13．54億。手機已成為人們必不可少的通訊工具。讓我們從手機的發(fā)展史看信息交流和溝通技術(shù)演進的步伐。

170多年前，美國畫家莫爾斯在一次旅歐學(xué)習(xí)途中，萌發(fā)了將電磁學(xué)理論用于電報傳輸?shù)南敕?，?844年5月24日發(fā)明了“莫爾斯電碼”。莫爾斯的電報機發(fā)出人類歷史上的第一份電報。

1875年6月2日，貝爾做實驗時，不小心把硫酸濺到了自己的腿上。他疼得只好對另一個房間的同事喊到“沃，快來幫我啊!”而這句話正是通過實驗中的電話傳到另一個房間接聽電話的沃特耳里，這成為人類通過電話傳送的第一句話。

1831年，英國的法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，麥克斯韋進一步用數(shù)學(xué)公式闡述了法拉第等人的研究成果，并把電磁感應(yīng)理論推廣到空間，而60多年后赫茲在實驗中證實了電磁波的存在。

電磁波的發(fā)現(xiàn)，成為“有線電通信”向“無線電通信”的轉(zhuǎn)折點，也成為整個移動通信的發(fā)源點。正如一位科學(xué)家所說，“手機是踩著電報和電話等的肩膀降生的”，沒有前人的努力，無線通信無從談起。

1973年4月的一天，一名男子站在紐約的街頭，掏出一個約有兩塊磚頭大的無線電話，并開始通話。這個人就是手機的發(fā)明者馬丁，當(dāng)時他是摩托羅拉公司的工程技術(shù)人員。這是當(dāng)時世界上第一部移動電話。

1985年，第一臺現(xiàn)代意義上的可以商用的移動電話誕生。它是將電源和天線放置在一個盒子里，重量達3公斤。