第八課唯物辯證法的發(fā)展觀教案

一、本課設(shè)計(jì)意圖

(一)教育教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)目標(biāo)

(1)識(shí)記

○發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

○新事物和舊事物的基本含義。

○量變和質(zhì)變的基本含義。

○量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

(2)理解

○發(fā)展的普遍性。

○事物發(fā)展的道路和方向。

○事物發(fā)展的形式。

(3)運(yùn)用

○列舉實(shí)例，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用相關(guān)原理，說明自然界是無限發(fā)展的，結(jié)合百年中國社會(huì)發(fā)展的歷史，說明人類社會(huì)是永恒發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。了解唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，又是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。

○列舉實(shí)例，運(yùn)用相關(guān)原理，理解事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，說明新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。

○結(jié)合古人有關(guān)的名言警句，組織學(xué)生討論生活和學(xué)習(xí)中的具體問題，分析量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系對(duì)于我們生活和實(shí)踐的意義。

2．能力目標(biāo)

(1)通過本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的方向、發(fā)展的道路和發(fā)展的形式，用發(fā)展的眼光看問題、分析問題的能力。

(2)使學(xué)生初步具有運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀觀察、分析和處理自然和社會(huì)現(xiàn)象的能力。

(3)使學(xué)生初步形成正確地對(duì)待生活中的失敗與成功、困難挫折與理想目標(biāo)之間的關(guān)系的能力。發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，這就決定了發(fā)展的道路不會(huì)是一帆風(fēng)順的。在現(xiàn)實(shí)生活中，既應(yīng)該看到事物變化發(fā)展的光明前景，同時(shí)又要看到事物發(fā)展過程中的艱難曲折性。使學(xué)生既具備樂觀、積極、向上的人生態(tài)度，還要擁有一份平和的處世心態(tài)，提高自己應(yīng)對(duì)社會(huì)、承受困難和挫折的能力。

3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

(1)通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立起發(fā)展的意識(shí)和觀點(diǎn)，自覺抵制形而上學(xué)的靜止觀。

(2)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)發(fā)展的信心，樹立為美好的共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗的遠(yuǎn)大理想和崇高信念。

(3)培養(yǎng)學(xué)生“從我做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴的小事做起”的精神，讓學(xué)生切實(shí)認(rèn)識(shí)到，做任何事情都需要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，既要量力而行，循序漸進(jìn)，還要不失時(shí)機(jī)地抓住機(jī)遇，促進(jìn)質(zhì)變，才有可能抵達(dá)成功的彼岸。

(4)使學(xué)生認(rèn)同并自覺堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀。

(二)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

內(nèi)容目標(biāo)：剖析自然界與社會(huì)生活中的實(shí)例，領(lǐng)會(huì)世界是永恒發(fā)展的，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

提示與建議：例如，生產(chǎn)工具的演變，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展等。針對(duì)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，闡發(fā)可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)。

撰文：用哲學(xué)觀點(diǎn)，闡述全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

(一)教學(xué)提綱

框題一：世界是永恒發(fā)展的

1．發(fā)展的普遍性

(1)自然界是發(fā)展的。

(2)人類社會(huì)是發(fā)展的。

(3)人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。

2．發(fā)展的實(shí)質(zhì)

(1)發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升。

(2)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

框題二：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

1．前途是光明的道路是曲折的

(1)事物發(fā)展的前途是光明的。

(2)事物發(fā)展的道路是曲折的。

(3)在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

2．做好量變的準(zhǔn)備促進(jìn)事物的質(zhì)變

(1)量變和質(zhì)變的含義。

(2)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

(3)做好量的積累，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。

(二)結(jié)構(gòu)分析及探究活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖

1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)

唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，又是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第八課是唯物辯證法的發(fā)展觀。其內(nèi)容設(shè)計(jì)為兩個(gè)框。

第一框，世界是永恒發(fā)展的。理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)和發(fā)展的普遍性。本框分為兩個(gè)目。

第一目，發(fā)展的普遍性。這一目的邏輯順序是：自然界是發(fā)展的——人類社會(huì)是發(fā)展的——人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解世界上的一切事物，從自然界到人類社會(huì)再到人的認(rèn)識(shí)都是永恒發(fā)展的，都經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的漫長(zhǎng)的不斷發(fā)展的過程。

第二目，發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法是從事物前進(jìn)性和方向性出發(fā)來理解發(fā)展——發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升——是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。最后得出結(jié)論：沒有發(fā)展就沒有自然界，就沒有人和人類社會(huì)。

學(xué)習(xí)了唯物辯證法的發(fā)展觀，就要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)會(huì)在生活、學(xué)習(xí)和工作中進(jìn)一步運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，處理好生活中的實(shí)際問題。

第二框，用發(fā)展的眼光看問題。

第一目，前途是光明的道路是曲折的。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：事物發(fā)展的前途是光明的——事物發(fā)展的道路是曲折的——在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問題，懂得事物發(fā)展的前途是光明的，因此要對(duì)事物發(fā)展的前途充滿信心；另一方面事物發(fā)展的道路又是曲折的，要勇敢迎接前進(jìn)道路上的各種困難與挫折。

第二目，做好量變的準(zhǔn)備促進(jìn)事物的質(zhì)變。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)一量變的概念——質(zhì)變的概念——量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系——做好量變的積累，抓住時(shí)機(jī)促成事物的質(zhì)變。

本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生懂得，做任何事情都必須遵循事物發(fā)展的規(guī)律性，著眼于事物發(fā)展過程中的量的積累，踏踏實(shí)實(shí)，埋頭苦干，還要抓住機(jī)遇，果斷促成事物的質(zhì)變，推進(jìn)事物的發(fā)展。

在本課中，第一框側(cè)重于從世界觀的角度分析唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)，第二框則側(cè)重于從方法論的角度講發(fā)展，即用發(fā)展的眼光看問題。既要看到事物發(fā)展的前途是光明的，又要知道事物發(fā)展的道路是曲折的；既要懂得踏踏實(shí)實(shí)做好量變的準(zhǔn)備工作，又要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)促成事物的質(zhì)變，推進(jìn)事物的發(fā)展。這兩框的內(nèi)容具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，遵循一個(gè)嚴(yán)密的邏輯順序。

2．本課探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖

第一框，世界是永恒發(fā)展的。

第一目，發(fā)展的普遍性。這一目設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，旨在說明自然界是發(fā)展的。讓學(xué)生通過閱讀和思考認(rèn)識(shí)到，從生命產(chǎn)生到人類的出現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。學(xué)生可以通過自主討論，得出結(jié)論：世界是永恒發(fā)展的，今天體質(zhì)的人類也是不斷發(fā)展和完善的。

第二個(gè)探究活動(dòng)，引人中國百年歷史巨變的照片和文字，旨在說明：從1900年八國聯(lián)軍入侵北京到1949年中華人民共和國的誕生，再到2000年中國健步邁進(jìn)小康社會(huì)，中國社會(huì)所發(fā)生的滄桑巨變的歷史圖景。教師在此應(yīng)有意識(shí)激發(fā)學(xué)生的愛國情感，喚起學(xué)生時(shí)刻愿意與祖國同呼吸共命運(yùn)的責(zé)任感和使命感，讓學(xué)生自己得出結(jié)論：人類社會(huì)也是不斷向前發(fā)展的。

第三個(gè)探究活動(dòng)，引入牛頓經(jīng)典力學(xué)理論不斷被后世新的理論所否定和發(fā)展的故事，說明任何理論都會(huì)隨著自然科學(xué)的發(fā)展，隨著人的認(rèn)識(shí)水平的提高而不斷充實(shí)和完善，世界上沒有永恒的定律，沒有永遠(yuǎn)完美的理論。對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)是如此，人們對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)也是經(jīng)歷了一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多的由淺到深的發(fā)展過程。這一探究活動(dòng)目的是讓學(xué)生真正理解認(rèn)識(shí)沒有終點(diǎn)，真理沒有頂峰。

第二目，發(fā)展的實(shí)質(zhì)。這一目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。

這一探究活動(dòng)要求學(xué)生從身邊計(jì)算機(jī)的更新?lián)Q代開始，了解科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。要求學(xué)生通過思考認(rèn)識(shí)到，沒有發(fā)展就不會(huì)有五彩的自然界，就不會(huì)有不息的人類社會(huì)，就不會(huì)有人的認(rèn)識(shí)的提高，當(dāng)然也就不會(huì)帶來蒸蒸日上的現(xiàn)代科技。這是因?yàn)?，哲學(xué)上所講的發(fā)展是世界發(fā)展方向的前進(jìn)性和上升性，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝是宇宙間普遍的不可抗拒的規(guī)律。

第二框，用發(fā)展的眼光看問題。

第一目，前途是光明的道路是曲折的。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，旨在告訴學(xué)生，只要是新事物，就會(huì)有遠(yuǎn)大、光明的前途，因?yàn)樗仙鐣?huì)發(fā)展的規(guī)律，符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。社會(huì)主義也是如此。我們不能因?yàn)樯鐣?huì)主義在發(fā)展過程中遭受了巨大挫折而否定其作為新事物的巨大發(fā)展?jié)摿蛢?yōu)越性。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的道路雖然曲折，但是前途是光明的，我們應(yīng)該堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展前途的信心，不能因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)在一時(shí)、一地受挫而否定社會(huì)主義社會(huì)，正如鄧小平所說：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展”。告誡學(xué)生要能夠正確對(duì)待社會(huì)主義社會(huì)在發(fā)展道路上所受的挫折。

第二個(gè)探究活動(dòng)，導(dǎo)人辛亥革命推翻了封建制度，又遭受了與袁世凱和張勛兩次復(fù)辟斗爭(zhēng)的歷史事件。引入這一案例，目的在于說明事物發(fā)展的道路是曲折的。辛亥革命后建立的資產(chǎn)階級(jí)共和國對(duì)于封建制度來說是新生事物，因此，肯定會(huì)有挫折，但挫折是暫時(shí)的。

第二目，做好量變的準(zhǔn)備促進(jìn)事物的質(zhì)變。這一目設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，選自黑格爾《哲學(xué)史講演錄》中引用的兩個(gè)論證。要求學(xué)生仔細(xì)閱讀黑格爾的這段話，并理解和體會(huì)“谷堆”和“禿頭”的形成是一個(gè)量變到質(zhì)變的典型過程。第二句話“量的進(jìn)展看起來并不改變什么，而只是增加和減少；但是最后卻過渡到了反面去?！边@是黑格爾的原話，學(xué)生理解起來會(huì)有一定難度，教師可以結(jié)合量變和質(zhì)變的概念和特征，幫助學(xué)生分析。

第二個(gè)探究活動(dòng)，列舉了我國古代哲人留下的富含哲理的名言警句，旨在讓學(xué)生分析其中包含的哲學(xué)道理：事物的發(fā)展總是從量變開始，逐步發(fā)展到質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。這些名言警句和學(xué)生學(xué)習(xí)、生活非常貼近，可以讓學(xué)生自己舉出類似的名言警句。

第三個(gè)探究活動(dòng)，引用了一位世界馬拉松冠軍得主在暢談自己奪冠經(jīng)驗(yàn)時(shí)所說的一段話，旨在讓學(xué)生理解，當(dāng)我們需要完成一個(gè)艱巨的任務(wù)時(shí)，雖然一個(gè)人的技能、體力等必備的能力是必不可少的，但是如果還能使用一定的技巧和方法，則可以使任務(wù)的完成變得更加輕松和愉快。這位馬拉松冠軍得主正是使用了化整為零的方法，把馬拉松的路程變成了一個(gè)個(gè)量的積累，變成了一個(gè)個(gè)希望的實(shí)現(xiàn)，才出色完成了馬拉松賽程，促進(jìn)了質(zhì)變。這個(gè)故事對(duì)學(xué)生有很大的啟發(fā)意義，教師可以借此故事舉出更多的生活實(shí)例，并在講課中啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生切實(shí)感受到哲學(xué)就在我們的生活中，生活處處有哲學(xué)。

三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

(一)重點(diǎn)、難點(diǎn)問題分析

1．發(fā)展的實(shí)質(zhì)

發(fā)展是個(gè)比較復(fù)雜的范疇。廣義的發(fā)展，是指運(yùn)動(dòng)、變化的一切過程，既包括上升的運(yùn)動(dòng)，也包括下降的運(yùn)動(dòng)；狹義的發(fā)展，特指事物的由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無序向有序的前進(jìn)和上升的運(yùn)動(dòng)。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。

發(fā)展觀是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征之一。唯物辯證法確信事物都是發(fā)展的。恩格斯在《自然辯證法》一書中，依據(jù)當(dāng)時(shí)的科學(xué)材料，詳細(xì)研究了自然界由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。馬克思用畢生的精力研究資本主義社會(huì)和人類歷史，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)歷史與自然歷史過程一樣，也是不斷發(fā)展的。人們對(duì)物質(zhì)生活的需要，不斷推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，便同他們一直在其中活動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，這促使人們來變革生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而改變整個(gè)社會(huì)制度，改變建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的全部上層建筑。人類社會(huì)的歷史就是一部由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展史。發(fā)展是人類生存的現(xiàn)實(shí)世界的主導(dǎo)趨勢(shì)。人類是發(fā)展的，生命是發(fā)展的，地球是發(fā)展的，太陽系是發(fā)展的，人類能夠觀測(cè)到的整個(gè)宇宙也是發(fā)展的。馬克思主義的全部思想，都貫穿著這樣的發(fā)展觀，滲透著這樣的發(fā)展精神；馬克思主義的全部努力，就是運(yùn)用這個(gè)最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展觀去考察事物，特別是考察現(xiàn)代資本主義，從而揭露它的發(fā)展機(jī)制；馬克思主義的唯物辯證法理論則對(duì)這個(gè)發(fā)展觀進(jìn)行全面而深刻的探討。

2．新生事物是不可戰(zhàn)勝的

新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由新舊事物本身的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。因?yàn)樾率挛锸窃谂f事物的母體中孕育成熟的，新事物否定了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，吸取、繼承了舊事物中積極的、仍然適應(yīng)新的歷史條件的東西，增添了一些為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們的創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會(huì)進(jìn)步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)社會(huì)勢(shì)力的支持。

新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律，在社會(huì)生活中有著特別重要的意義。把握這一規(guī)律，對(duì)于理解社會(huì)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展、增強(qiáng)人們?yōu)檫M(jìn)步事業(yè)而奮斗的信念，具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。任何事物的發(fā)展，總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過程。新事物在最初出現(xiàn)時(shí)總是比較弱小的，難免有這樣那樣的缺陷；而舊事物在一段時(shí)間里則比較強(qiáng)大，又很合乎“常規(guī)”。所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物，必然會(huì)經(jīng)歷艱難曲折的斗爭(zhēng)，在社會(huì)領(lǐng)域，更需要人們的不懈努力，把歷史必然進(jìn)步的信念融人到踏踏實(shí)實(shí)的具體工作中，既不要因?yàn)闀簳r(shí)的困難和挫折而喪失前進(jìn)的信心，也不能因?yàn)闅v史必然進(jìn)步而放棄我們的努力。

3．準(zhǔn)確地理解量變和質(zhì)變的關(guān)系

任何事物的變化發(fā)展都會(huì)經(jīng)過量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和過程，不能認(rèn)為只有質(zhì)變重要，量變不重要，也不能認(rèn)為質(zhì)變后就沒有量變了。弄清量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，有助于我們正確地認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展。

(1)量變是事物在數(shù)量和程度上的微小的、不顯著的變化，質(zhì)變是事物顯著的、根本性質(zhì)的變化。

事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有一定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變必須有一個(gè)量變的積累過程，質(zhì)變本身是“漸進(jìn)的中斷”，但它卻不是憑空發(fā)生的，而是以量變?yōu)榛A(chǔ)，由量變所準(zhǔn)備好了的。同時(shí)，質(zhì)變總是由量變規(guī)定其性質(zhì)和方向，在量變過程中，實(shí)際上存在著兩種相反的量(增加的量與減少的量)的較量，它們都在為質(zhì)變做準(zhǔn)備。

(2)事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，又必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。也就是說，單純的量變不會(huì)無限制地持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。所以，事物質(zhì)變的發(fā)生決不是偶然的，而是必然的，是量變的必然結(jié)果。

質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)進(jìn)入到另一種質(zhì)態(tài)，是新事物代替舊事物的飛躍過程。質(zhì)變打破了限制量變的舊框架，這就鞏固了量變的成果，使量變的成果得到充分的體現(xiàn)，同時(shí)，質(zhì)變使量變?cè)谛沦|(zhì)的基礎(chǔ)上，開始了高一層次的新的量變，使量變有了新的形式、新的廣度與深度。質(zhì)變是事物從舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定性環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，如同事物發(fā)展鏈條中的紐結(jié)一樣，既是前階段量變的結(jié)束，又是新階段量變的開端；既把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)結(jié)起來；它是質(zhì)量互變的契機(jī)或樞紐。因此，把握這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是把握質(zhì)量互變的關(guān)鍵。

(3)事物就是經(jīng)過不斷的“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)，簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展。任何事物的變化都是量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一．

(二)相關(guān)疑難問題解答

1．運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是什么關(guān)系?

運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三者之間的區(qū)別是：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是一般的變化，它包括宇宙間的一切變化和過程；變化則側(cè)重于運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，但是，運(yùn)動(dòng)和變化都沒有規(guī)定事物運(yùn)動(dòng)、變化的性質(zhì)和趨勢(shì)；發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，是上升的、向前的、進(jìn)步的變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三者之間的聯(lián)系：運(yùn)動(dòng)包括著變化和發(fā)展，有運(yùn)動(dòng)才會(huì)有變化和發(fā)展；發(fā)展是運(yùn)動(dòng)、變化的更高層次，揭示了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向性；三個(gè)概念都表明事物不是絕對(duì)靜止的，不是凝固和僵化的。

要理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就要與運(yùn)動(dòng)、變化相比較。發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)，但不能說運(yùn)動(dòng)就是發(fā)展；發(fā)展是一種變化，也不能說變化就是發(fā)展。發(fā)展是帶有前進(jìn)性和上升性的運(yùn)動(dòng)和變化，是表明事物趨向性的變化。這種變化就是新事物代替舊事物，這才是發(fā)展。運(yùn)動(dòng)、變化比發(fā)展廣泛，發(fā)展比運(yùn)動(dòng)、變化深刻。

2．如何把握區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)?

在實(shí)際生活中，人們判定新舊事物有不同的標(biāo)準(zhǔn)，有些標(biāo)準(zhǔn)還具有迷惑性、欺騙性，為此，學(xué)生難以把握。

判定新舊事物應(yīng)該以是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途為標(biāo)準(zhǔn)。不能以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后，以事物一時(shí)的力量的強(qiáng)弱發(fā)展速度的快慢，是否成熟和完善，或從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式上去判定新舊事物。

一是以事物出現(xiàn)的時(shí)間的先后來判定一個(gè)事物是否是新事物，這是不科學(xué)的。當(dāng)然，事物的發(fā)展，都是隨著時(shí)間的推移，舊事物被新事物所取代，新事物都是后來出現(xiàn)的，但不等于說，凡是后來出現(xiàn)的東西都是新事物。新出現(xiàn)的事物如果不符合客觀規(guī)律，沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，就不是新事物。比如，“毛孩”的返祖現(xiàn)象，違反了生物進(jìn)化的規(guī)律，因此不是新事物。又如，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中曾出現(xiàn)過的“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)等，違反了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，所以也不是新事物。再如，在改革開放過程中，有人主張“全盤西化”的所謂新觀點(diǎn)等，都由于其本質(zhì)內(nèi)容已經(jīng)失去了必然性，所以也不是什么新事物。

二是以事物一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來判定新舊事物，這也是不科學(xué)的。因?yàn)槿魏涡率挛锏某砷L(zhǎng)都經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到完善的發(fā)展過程。因此，在新事物成長(zhǎng)的過程中，必然會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問題，但只要是符合客觀發(fā)展規(guī)律，最終會(huì)發(fā)展強(qiáng)大、成熟和完善。在我國改革開放的過程中，出現(xiàn)過許多新事物、新理論，如，納米、克隆、網(wǎng)絡(luò)、人才市場(chǎng)、再就業(yè)市場(chǎng)等。雖然這些新事物還存在著這樣那樣的問題，但它們符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，顯示了蓬蓬勃勃的生命力，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。

三是僅從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式上判定新舊事物，同樣是不科學(xué)的。這樣就容易被表面現(xiàn)象甚至是假象所迷惑。比如，“計(jì)算機(jī)算命”就是打著科學(xué)的旗號(hào)搞封建迷信，一些假冒偽劣的商品，用美觀的包裝騙人等，都是如此。

四，教學(xué)方法建議

(一)課時(shí)安排

建議安排3課時(shí)。有關(guān)發(fā)展的一般知識(shí)可用1課時(shí)，從方法論上講發(fā)展的觀點(diǎn)可用2課時(shí)。

(二)教學(xué)方法建議

1．情境設(shè)置，疑問導(dǎo)入

向?qū)W生介紹或用多媒體播放有關(guān)宇宙變化、人類進(jìn)化的具體材料，如太陽系變化發(fā)展的影片，并引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)例，帶著問題進(jìn)行分組討論。通過形象、生動(dòng)的情境設(shè)疑，促使學(xué)生帶著問題積極思考，有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體作用。

2．自主探究。合作共進(jìn)

根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平，由學(xué)生課前收集材料，‘找出問題，尋求答案，課堂上分組討論，教師對(duì)學(xué)生所反饋的信息加以指導(dǎo)，使師生互動(dòng)，體現(xiàn)學(xué)生成為課堂教學(xué)活動(dòng)的主體。

3．交流反饋，質(zhì)疑解難

各小組選出代表匯報(bào)討論情況和成果。然后，教師做必要的點(diǎn)評(píng)，對(duì)有獨(dú)到見解的給予表揚(yáng)；對(duì)不能解決的問題給以啟發(fā)誘導(dǎo)，共同探討；對(duì)有爭(zhēng)論的一些問題，精講點(diǎn)撥，重點(diǎn)突破，糾正錯(cuò)誤的理解和認(rèn)識(shí)。

(三)探究活動(dòng)操作建議

探究活動(dòng)1(教材第60頁)：“從生命產(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過程?它說明了什么?你認(rèn)為今天體質(zhì)的人類還會(huì)發(fā)展嗎?”

此探究活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命起源和演化的發(fā)展過程的思考。教師可以在課前準(zhǔn)備有關(guān)天文演化、地質(zhì)演化以及生命的起源和演化的圖片或文字資料，向?qū)W生介紹有關(guān)觀點(diǎn)，并結(jié)合學(xué)生以前學(xué)過的相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過考察自然界中的事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化發(fā)展過程，提出問題，并思考其中包含的哲學(xué)道理，由此得出自然界是發(fā)展的結(jié)論。

探究活動(dòng)2(教材第61頁)：“回顧20世紀(jì)中國的歷史，你能否體會(huì)到中國社會(huì)的巨大發(fā)展?20世紀(jì)人類社會(huì)的巨大發(fā)展對(duì)你有什么啟示?”

教師可以根據(jù)教材提供的照片向?qū)W生介紹背景材料。有條件的學(xué)校，可以把20世紀(jì)中國社會(huì)發(fā)展的歷史過程制作成幻燈片，向?qū)W生播放，使學(xué)生有生動(dòng)直觀的印象。由此教師啟發(fā)學(xué)生思考：1900年的中國社會(huì)發(fā)生了怎樣的變化?我們的民族、國家面臨怎樣的境地?1949年的中國社會(huì)發(fā)生了怎樣的變化?展現(xiàn)在世界面前的中國人民是怎樣的精神面貌?進(jìn)入新世紀(jì)，中國社會(huì)又發(fā)生了怎樣的變化?你能從這三個(gè)特定、典型的歷史事實(shí)體會(huì)出中國社會(huì)的發(fā)展嗎?中國社會(huì)的發(fā)展對(duì)你有什么啟發(fā)?然后教師總結(jié)，最后得出結(jié)論：中國社會(huì)的發(fā)展是巨大的，不僅中國社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，就是整個(gè)人類社會(huì)也是不斷向前發(fā)展的。

探究活動(dòng)3(教材第62頁)：“‘整個(gè)宇宙都要服從’牛頓力學(xué)的‘永恒定律’的神話為什么被打破?它說明了什么哲學(xué)道理?”

教師可以介紹有關(guān)牛頓經(jīng)典力學(xué)、愛因斯坦的相對(duì)論、量子力學(xué)的知識(shí)，也可以讓學(xué)生介紹有關(guān)知識(shí)。牛頓的經(jīng)典力學(xué)誕生后200多年，人們對(duì)此一直深信不疑。但隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深入，愛因斯坦、玻爾和海森堡等人在某些領(lǐng)域得出了與牛頓經(jīng)典力學(xué)完全不同的結(jié)論?？梢园l(fā)問：難道是愛因斯坦、玻爾和海森堡等人錯(cuò)了嗎?如果不是他們錯(cuò)了，那就是牛頓錯(cuò)了?？墒牵@又是為什么呢?愛因斯坦、玻爾和海森堡等人的理論有沒有可能被后人證實(shí)是錯(cuò)誤的呢?一個(gè)理論被另一個(gè)理論所代替，這里包含著什么哲學(xué)道理?這個(gè)道理對(duì)你有什么啟示?除了用教材中的例子，教師還可以根據(jù)實(shí)際情況選用一些其他有關(guān)人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的例子加以說明。在學(xué)生充分討論的基礎(chǔ)上，由教師歸納總結(jié)，得出結(jié)論：認(rèn)識(shí)沒有終點(diǎn)，真理沒有頂峰，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深入和無限發(fā)展的過程。

探究活動(dòng)4(教材第63頁)：“計(jì)算機(jī)的更新?lián)Q代說明了什么哲學(xué)道理?談?wù)勀銓?duì)發(fā)展概念的理解?！?/p>

可以先由學(xué)生介紹計(jì)算機(jī)的發(fā)展以及手機(jī)等通信工具的發(fā)展過程，因?yàn)檫@些例子都是學(xué)生感興趣的，而且學(xué)生的知識(shí)面普遍比較寬。有條件的學(xué)校，教師可以在課前把相關(guān)內(nèi)容制作成幻燈片，利用多媒體在課堂上演示。教師還可以讓學(xué)生結(jié)合自己所知道的其他事例，談?wù)勛约簩?duì)發(fā)展概念的認(rèn)識(shí)和看法，一方面充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，給學(xué)生以展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，另一方面從理論上弄清發(fā)展的概念及發(fā)展的實(shí)質(zhì)。最后由教師歸納總結(jié)。

探究活動(dòng)5(教材第64頁)：“結(jié)合上述兩種說法，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的看法。為什么說社會(huì)主義具有遠(yuǎn)大發(fā)展前途?”

此探究活動(dòng)主要是讓學(xué)生明白，事物發(fā)展的前途是光明的。盡管20世紀(jì)末蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義遭遇空前挫折，道路是曲折的，但是前途是光明的，我們要正確對(duì)待社會(huì)主義在發(fā)展道路上所受的挫折，從而認(rèn)識(shí)到雖然目前我國的生產(chǎn)力同其他發(fā)達(dá)資本主義國家相比，還有一定差距，但這只是暫時(shí)的，因?yàn)樯鐣?huì)主義是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是有著遠(yuǎn)大前途的，因此它會(huì)越來越表現(xiàn)出其優(yōu)越l生的。在如何看待社會(huì)主義這個(gè)問題上，學(xué)生可能會(huì)有不同看法，這是很正常的，教師要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析和看待這個(gè)問題，通過討論，使學(xué)生接受科學(xué)的正確的理論，堅(jiān)定對(duì)未來充滿信心，學(xué)會(huì)在曲折的道路上前進(jìn)，這是本課的一個(gè)思想教育點(diǎn)。

探究活動(dòng)6(教材第64頁)：“袁世凱和張勛為什么要復(fù)辟?他們的復(fù)辟為什么必然要失敗?新生事物的發(fā)展會(huì)不會(huì)一帆風(fēng)順?為什么?”

這一探究活動(dòng)，是為了讓學(xué)生領(lǐng)悟事物發(fā)展的道路是曲折的。此探究活動(dòng)所給的背景材料，學(xué)生在歷史課上已學(xué)過，這里教師則不必再花更多時(shí)間介紹，而是要處理好材料和問題的關(guān)系，提出如下一些問題：袁世凱、張勛為什么要復(fù)辟?他們的復(fù)辟與舊事物有什么關(guān)系?他們的復(fù)辟為什么會(huì)以失敗告終?他們的復(fù)辟與新事物有什么關(guān)系?為什么新事物的發(fā)展道路是曲折的?學(xué)生帶著這些問題去思考，體會(huì)平常熟悉的材料蘊(yùn)含著不平常的哲學(xué)道理。

探究活動(dòng)7(教材第65頁)：“‘谷堆’和‘禿頭’的生成過程，說明了什么哲學(xué)道理?‘量的進(jìn)展看起來并不改變什么，而只是增加和減少；但是最后卻過渡到了反面去，’黑格爾的這句話說明了什么道理?”

“谷堆論證”和“禿頭論證”是黑格爾關(guān)于量變和質(zhì)變關(guān)系的典型論證。這個(gè)探究活動(dòng)可以讓學(xué)生閱讀材料，思考材料所包含的哲學(xué)道理。第一問涉及量變和質(zhì)變的關(guān)系原理，相對(duì)來說較為簡(jiǎn)單，學(xué)生比較容易回答。但是，第二問的回答會(huì)有一定難度。由于這是黑格爾的原話，教師可以結(jié)合量變和質(zhì)變的概念及其關(guān)系原理進(jìn)行講解。在實(shí)際生活中如何把握臨界點(diǎn)，把握時(shí)機(jī)，及時(shí)促使事物由量變到事變的飛躍，這一點(diǎn)很重要。如果教學(xué)時(shí)間允許，可以補(bǔ)充這部分內(nèi)容，教師可以根據(jù)情況決定。

探究活動(dòng)8(教材第65頁)：“請(qǐng)分析這些名言警句中包含的哲學(xué)道理。你還能說出哪些類似的名言警句?”

此探究活動(dòng)可以由學(xué)生閱讀材料，思考并說出這些名言警句所包含的哲學(xué)道理。學(xué)生可以自己舉一些類似的名言警句，教師可以補(bǔ)充一些類似的名言警句。例如，月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨；千里之堤，潰于蟻穴；為山九仞，功虧一簣；一趾之疾，喪七尺之軀；水滴石穿，繩鋸木斷；防微杜漸；鍥而不舍，金石可鏤；列寧的名言：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤?！贝蠹夜餐懻摵徒涣鳌?/p>

探究活動(dòng)9(教材第66頁)：“‘馬拉松冠軍談經(jīng)驗(yàn)的故事’對(duì)你有什么啟發(fā)?”

這個(gè)故事對(duì)學(xué)生有很大的啟發(fā)意義。可以讓學(xué)生結(jié)合實(shí)例談自己的體會(huì)，然后教師可以借此故事舉出更多的生活實(shí)例歸納、總結(jié)，得出結(jié)論：我們做任何一件事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，踏踏實(shí)實(shí)做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；同時(shí)要注意，當(dāng)量變達(dá)到一定程度時(shí)，要善于抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。在這個(gè)探究活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，教師要注意指導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和生活，讓學(xué)生切實(shí)感受到哲學(xué)就在我們的生活中，生活處處有哲學(xué)。

五、教學(xué)評(píng)價(jià)建議

(一)評(píng)價(jià)方法建議

可以讓學(xué)生對(duì)討論結(jié)果進(jìn)行互評(píng)；也可以對(duì)學(xué)生在教學(xué)中的參與程度作評(píng)價(jià)；還可以對(duì)學(xué)生思考問題的結(jié)果按等級(jí)進(jìn)行評(píng)定，等級(jí)的具體項(xiàng)目也可以由學(xué)生擬訂；也可以采用通常的做法，即測(cè)試題的方式進(jìn)行筆試，但不能過于限制思維。

(二)自我測(cè)評(píng)及思考提示

1．事物的聯(lián)系和變化發(fā)展不可分割。聯(lián)系構(gòu)成變化，變化即發(fā)展。

思考提示

(1)聯(lián)系是指事物內(nèi)部、事物之間相互影響和相互制約的關(guān)系；變化是指事物由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)；發(fā)展就是指新事物代替舊事物。

(2)事物的聯(lián)系和變化發(fā)展不可分割，聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化發(fā)展。正是由于事物之間的相互作用，才推動(dòng)了事物的變化和發(fā)展。

(3)事物的變化發(fā)展很廣泛，既有前進(jìn)的、向上的，也有后退的，向下的。事物的發(fā)展則僅僅是指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化，僅僅是指那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化?？梢?，一切發(fā)展都是變化，但并非任何變化都是發(fā)展，“變化即發(fā)展”的命題是不正確的。

2．凡是新出現(xiàn)的事物就是新事物。

思考提示

(1)新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。

(2)判定一個(gè)事物是“新”還是“舊”，其根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。

(3)有的人常常簡(jiǎn)單地以事物出現(xiàn)的時(shí)間先后來判定一個(gè)事物是新還是舊，這是不科學(xué)的。因?yàn)楸M管新事物是后來出現(xiàn)的，但卻不等于說，凡是后來出現(xiàn)的事物都是新事物。

3．質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是新事物的產(chǎn)生。所以，只有質(zhì)變才有實(shí)際意義。

思考提示

(1)“質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化”是唯物辯證法的觀點(diǎn)。哲學(xué)上把事物顯著的、根本性質(zhì)的變化叫質(zhì)變。

(2)但是認(rèn)為“質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是新事物的產(chǎn)生”則不準(zhǔn)確了。因?yàn)槭挛锔拘再|(zhì)的變化有兩種情況：一種是由壞變好，另一種則是由好變壞。因此，不能絕對(duì)地說，事物根本性質(zhì)的變化就是新事物的產(chǎn)生。

(3)“只有質(zhì)變才有意義”這種觀點(diǎn)割裂了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有量變就沒有質(zhì)變，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。因此說，量變、質(zhì)變對(duì)事物的發(fā)展都同樣有意義。

4．事物的發(fā)展過程，就是由量變到質(zhì)變的過程。

思考提示

這種說法有正確的一面。事物的發(fā)展過程是先從量變開始的，量變發(fā)展到一定程度，必然引起質(zhì)變。

但這種說法又不夠準(zhǔn)確、全面。因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是無窮盡的。由量變到質(zhì)變并沒有結(jié)束事物的發(fā)展過程，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上會(huì)開始新的量變，質(zhì)變又為新的量變開辟道路。事物的發(fā)展就是不斷地經(jīng)過由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展的。

5．今日復(fù)今日，今日何其少。今日又不為，此事何其了?人生百年幾今日，今日不為真可惜!若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦《今日詩》，努力請(qǐng)從今日始。

這首詩包含什么哲理?對(duì)我們有何啟示?

思考提示

這首詩包含的哲理是，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，只有量的積累達(dá)到一定程度時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變。對(duì)我們的啟示是：重視量的積累，從點(diǎn)滴做起，努力做好每一件事，做好每天的事，日積月累，必然取得成功。

六、教學(xué)資源鏈接

(一)名詞解釋

1．發(fā)展觀

關(guān)于事物是否發(fā)展和怎樣發(fā)展的基本見解。在中外哲學(xué)史上，圍繞著事物是否發(fā)展變化的問題歷來就有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是形而上學(xué)的見解，即用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待世界；一種是辯證法的見解，即用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界。通稱為兩種基本的發(fā)展觀。唯物辯證法的發(fā)展觀是反映客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的發(fā)展觀。

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界、人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。唯物辯證法的發(fā)展觀就是以理論的形式再現(xiàn)這幅畫面的真實(shí)情景和無限發(fā)展，從而提供了正確了解客觀世界及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法。

2．質(zhì)量互變規(guī)律

唯物辯證法的基本規(guī)律之一。揭示一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物由內(nèi)部矛盾所引起的發(fā)展，是通過由量變到質(zhì)變和由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化過程以及通過量變和質(zhì)變的循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn)的辯證運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。

3．庸俗進(jìn)化論

亦稱庸俗發(fā)展論。把達(dá)爾文的生物進(jìn)化論學(xué)說庸俗化的形而上學(xué)發(fā)展觀。產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。主要代表是英國斯賓塞。庸俗進(jìn)化論認(rèn)為，自然界現(xiàn)存的秩序是一種漸進(jìn)過程的產(chǎn)物，并且把這漸進(jìn)性當(dāng)作一般的公式，提高為宇宙的根本規(guī)律，并引到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里來。它只承認(rèn)發(fā)展中的量變，否認(rèn)飛躍、質(zhì)變；承認(rèn)進(jìn)化，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是發(fā)展的根本原因。它是改良主義和機(jī)會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

4．激變論

亦譯“災(zāi)變論”。關(guān)于地殼運(yùn)動(dòng)和生物演變的一種學(xué)說。是在認(rèn)識(shí)到化石為古生物遺跡的基礎(chǔ)上，為了解釋高山巖層中海生動(dòng)物化石的成因而提出的。是法國動(dòng)物學(xué)家、古生物學(xué)家居維葉首倡。認(rèn)為地球在歷史上曾經(jīng)發(fā)生多次有非常力量引起的巨大災(zāi)變，每次災(zāi)變都發(fā)生新山脈的升起和舊山脈的沉沒，使地球上的一切生物都被毀滅。在所謂非常力量過去之后，地球就進(jìn)入平靜時(shí)期，重新產(chǎn)生一批與以前完全不同的生物。災(zāi)變論對(duì)于災(zāi)變現(xiàn)象雖還沒有令人信服的解釋，且其中滲入特創(chuàng)論的觀念，但它反映了地質(zhì)發(fā)展過程中的質(zhì)變(激變)形式。

(二)相關(guān)資料選輯

1．機(jī)智的東方朔

有一次，漢武帝到上林苑游玩，看見一棵好樹，問東方朔叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫善哉!”武帝讓人記下這棵樹。過了幾年，武帝又問這棵樹叫什么名字，東方朔隨口答道：“叫瞿所!”武帝有些不高興地說：“你欺騙我已經(jīng)很久了——同一棵樹，為什么前后名字不一樣呢?”

東方朔答辯道：“馬，大的時(shí)候叫馬，小的時(shí)候叫駒；雞，大的時(shí)候叫雞，小的時(shí)候叫雛；牛，大的時(shí)候叫牛，小的時(shí)候叫犢；人，剛生下不久叫兒，年紀(jì)太了稱老人；這棵樹以前叫善哉，現(xiàn)在叫瞿所，長(zhǎng)少生死，萬物成敗，難道是固定不變的嗎?”

武帝心悅誠服地笑了。

2．計(jì)算機(jī)的發(fā)展

世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī)是1946年問世的。半個(gè)世紀(jì)以來，計(jì)算機(jī)獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在人類科技史上還沒有一種學(xué)科可以與電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展相提并論。人們根據(jù)計(jì)算機(jī)的性能和當(dāng)時(shí)的硬件技術(shù)狀況，將計(jì)算機(jī)的發(fā)展分成幾個(gè)階段，每一階段在技術(shù)上都是一次新的突破，在性能上都是一次質(zhì)的飛躍。迄今為止，計(jì)算機(jī)已經(jīng)歷了四代演變，目前正向第五代或新一代計(jì)算機(jī)發(fā)展。

第一代是電子管計(jì)算機(jī)，大約從20世紀(jì)40年代末期到50年代中期。其主要元件是電子管，存儲(chǔ)器采用磁鼓，體積大，耗電多，運(yùn)算速度慢。這個(gè)時(shí)期，計(jì)算機(jī)主要用于科學(xué)計(jì)算和軍事方面，使用很不普遍。

第二代是晶體管計(jì)算機(jī)，大約從20世紀(jì)50年代中期到60年代中期，采用晶體管作為主要器件，內(nèi)存儲(chǔ)器主要采用磁芯片，外存儲(chǔ)器開始使用磁盤，輸入和輸出方式有了較大的改進(jìn)。高級(jí)語言開始被使用，操作系統(tǒng)和編譯系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)。這一代計(jì)算機(jī)體積顯著變小，可靠性大大提高，運(yùn)算速度可達(dá)每秒百萬次，并開始應(yīng)用與以管理為目的的信息處理領(lǐng)域。

第三代計(jì)算機(jī)是集成電路計(jì)算機(jī)，大約從20世紀(jì)60年代中期到70年代初期，器件采用中小規(guī)模集成電路，內(nèi)存主要采用半導(dǎo)體存儲(chǔ)器，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)開始采用微程序設(shè)計(jì)技術(shù)。操作系統(tǒng)和高級(jí)語言的研制和使用已很廣泛，并出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)。這一時(shí)期的計(jì)算機(jī)在存儲(chǔ)容量、運(yùn)算速度、可靠性等方面都有了較大的提高，機(jī)器的體積進(jìn)一步縮小，成本進(jìn)一步降低，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用領(lǐng)域和普及程度進(jìn)一步擴(kuò)大。

第四代是大規(guī)模集成電路計(jì)算機(jī)，大約從20世紀(jì)70年代初期到現(xiàn)在。器件采用大規(guī)模和超大規(guī)模集成電路，內(nèi)存儲(chǔ)器采用半導(dǎo)體存儲(chǔ)器，器件的集成度越來越高。同時(shí)出現(xiàn)了微處理器，進(jìn)而出現(xiàn)了微型計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和發(fā)展是計(jì)算機(jī)發(fā)展史上的重大事件，其發(fā)展更加迅速，從8位機(jī)、16位機(jī)、32位機(jī)，發(fā)展到64位微型機(jī)，使得計(jì)算機(jī)在存儲(chǔ)容量、運(yùn)算速度、可靠性和性能價(jià)格比等方面都比上一代計(jì)算機(jī)有了較大突破。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展，在局域網(wǎng)、廣域網(wǎng)領(lǐng)域以及在網(wǎng)絡(luò)標(biāo)準(zhǔn)化、異型機(jī)聯(lián)網(wǎng)、光纖網(wǎng)等方面取得了很大的進(jìn)展。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，美國、日本、西歐和我國計(jì)算機(jī)界已開始研制第五代計(jì)算機(jī)或新一代計(jì)算機(jī)，也稱智能計(jì)算機(jī)。它除具備現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的功能外，還具有在某種程度上模仿人的推理、聯(lián)想及學(xué)習(xí)等思維功能，并具有語音識(shí)別和圖像識(shí)別的能力。第五代計(jì)算機(jī)的研究和發(fā)展正方興未艾。

3．手機(jī)發(fā)展史

2004年2月，中國手機(jī)用戶達(dá)到2．823億，全球手機(jī)用戶達(dá)到13．54億。手機(jī)已成為人們必不可少的通訊工具。讓我們從手機(jī)的發(fā)展史看信息交流和溝通技術(shù)演進(jìn)的步伐。

170多年前，美國畫家莫爾斯在一次旅歐學(xué)習(xí)途中，萌發(fā)了將電磁學(xué)理論用于電報(bào)傳輸?shù)南敕?，?844年5月24日發(fā)明了“莫爾斯電碼”。莫爾斯的電報(bào)機(jī)發(fā)出人類歷史上的第一份電報(bào)。

1875年6月2日，貝爾做實(shí)驗(yàn)時(shí)，不小心把硫酸濺到了自己的腿上。他疼得只好對(duì)另一個(gè)房間的同事喊到“沃，快來幫我啊!”而這句話正是通過實(shí)驗(yàn)中的電話傳到另一個(gè)房間接聽電話的沃特耳里，這成為人類通過電話傳送的第一句話。

1831年，英國的法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，麥克斯韋進(jìn)一步用數(shù)學(xué)公式闡述了法拉第等人的研究成果，并把電磁感應(yīng)理論推廣到空間，而60多年后赫茲在實(shí)驗(yàn)中證實(shí)了電磁波的存在。

電磁波的發(fā)現(xiàn)，成為“有線電通信”向“無線電通信”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也成為整個(gè)移動(dòng)通信的發(fā)源點(diǎn)。正如一位科學(xué)家所說，“手機(jī)是踩著電報(bào)和電話等的肩膀降生的”，沒有前人的努力，無線通信無從談起。

1973年4月的一天，一名男子站在紐約的街頭，掏出一個(gè)約有兩塊磚頭大的無線電話，并開始通話。這個(gè)人就是手機(jī)的發(fā)明者馬丁，當(dāng)時(shí)他是摩托羅拉公司的工程技術(shù)人員。這是當(dāng)時(shí)世界上第一部移動(dòng)電話。

1985年，第一臺(tái)現(xiàn)代意義上的可以商用的移動(dòng)電話誕生。它是將電源和天線放置在一個(gè)盒子里，重量達(dá)3公斤。