第二課百舸爭(zhēng)流的思想精品教案

（哲學(xué)的基本問(wèn)題）

教育教學(xué)目標(biāo)：

一、知識(shí)目標(biāo)

1、識(shí)憶目標(biāo)

（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？包括哪兩方面內(nèi)容？

（2）唯物主義和唯心主義的基本含義以及二者的根本分歧不可知論的基本內(nèi)涵

2、理解目標(biāo)

（1）為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

（2）如何理解哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3、運(yùn)用目標(biāo)

（1）學(xué)會(huì)判斷什么樣的觀點(diǎn)是唯物主義的，什么樣的觀點(diǎn)是唯心主義的

（2）如何區(qū)分唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)

（3）哲學(xué)的基本問(wèn)題和人們生活的關(guān)系

二、能力目標(biāo)

1、使學(xué)生初步具有識(shí)別不同哲學(xué)派別本質(zhì)的能力

2、使學(xué)生初步具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題的理論認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力

三、德育目標(biāo)

1、對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)形成了不同的哲學(xué)，各種不同的哲學(xué)總是在相互辯難中發(fā)展，應(yīng)該堅(jiān)持辯證唯物主義觀點(diǎn)，自覺(jué)反對(duì)和批判唯心主義。

2、堅(jiān)持用辯證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，用辯證唯物主義指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、哲學(xué)的基本問(wèn)題（重點(diǎn)、難點(diǎn)）

2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題（難點(diǎn)）

3、唯物主義和唯心主義的根本分歧（重點(diǎn)）

4、唯物主義的三種基本形態(tài)。（難點(diǎn)）

教學(xué)課時(shí)安排：3課時(shí)

【導(dǎo)入新課】

有這樣一個(gè)傳說(shuō)：一天晚上，一群游牧部落的牧民正準(zhǔn)備安營(yíng)扎寨休息的時(shí)候，然被一束耀眼的光芒所籠罩。他們知道神就要出現(xiàn)了。因此，他們滿懷殷切地期盼，恭候著來(lái)自上蒼的重要旨意。最后，神終于說(shuō)話了：“你們要沿路多撿拾一些鵝卵石，把它們放在你們的馬韃子里。明天晚上，你們會(huì)非?？鞓?lè)，但也會(huì)非常懊悔?！闭f(shuō)完，神就消失了。牧民們感到非常失望，因?yàn)樗麄冊(cè)酒谂紊衲軌蚪o他們帶來(lái)無(wú)盡的財(cái)富和健康長(zhǎng)壽，但沒(méi)想到神卻吩咐他們?nèi)プ鲞@件毫無(wú)意義的事。但是不管怎樣，那畢竟是神的旨意，他們雖然有些不滿，但是仍舊各自撿拾了一些鵝卵石，放在他們的馬韃子里。就這樣，他們又走了一天，當(dāng)夜幕降臨，他們開(kāi)始安營(yíng)扎寨時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)昨天放進(jìn)馬韃子里的每一顆鵝卵石竟然都變成了鉆石。他們高興極了，同時(shí)也懊悔極了，后悔沒(méi)有撿拾更多的鵝卵石。

這個(gè)故事意在告訴我們：在我們的日常生活、工作、學(xué)習(xí)中，有許多看似鵝卵石一樣的東西被我們有意或無(wú)意地丟棄了，然而，有一天，當(dāng)我們需要它的時(shí)候，它卻變成了鉆石，而我們卻不得不為以前丟棄它而懊悔不已。這個(gè)故事十分傳奇，道理也值得我們珍惜。但這個(gè)世界上果真有神存在嗎?神能夠指點(diǎn)我們的生活、工作和學(xué)習(xí)嗎?

【講授新課】

一、哲學(xué)的基本問(wèn)題

1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么

（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題

哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，要研究人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，要回答宇宙問(wèn)題、人生問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。哲學(xué)所涉及的問(wèn)題很廣泛，但哲學(xué)的基本問(wèn)題只有一個(gè)，這就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單說(shuō)就是意識(shí)和物質(zhì)（精神和物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題。

【舉例】思維：如計(jì)劃、構(gòu)想、思想、觀念；

存在：客觀實(shí)在的東西

（可見(jiàn)的；不可見(jiàn)的如電磁波、引力、浮力）

【課堂探究】P9哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多，我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問(wèn)題?

【探究提示】能。這個(gè)問(wèn)題就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

【名言】P9恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?/p>

名言意在說(shuō)明哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容

唯物主義—物質(zhì)決定意識(shí)

一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題

（最重要的方面） 唯心主義—意識(shí)決定物質(zhì)

思維和存在

的關(guān)系問(wèn)題 可知論—思維能夠正確反映存在

二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題

不可知論—思維不能正確反映存在

哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，這一問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容：

A一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題

這是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面。簡(jiǎn)言之，就是思維和存在誰(shuí)先產(chǎn)生，誰(shuí)后產(chǎn)生，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的（物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性），就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的（意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性），就是唯心主義。一切哲學(xué)都不能超越這兩大派別之外。

【舉例導(dǎo)入】莊子夢(mèng)蝶的故事

睡著了會(huì)做夢(mèng)，這是一種很平常的現(xiàn)象。正常人都能分清夢(mèng)和真實(shí)，不會(huì)把它們混淆起來(lái)。如果有誰(shuí)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后繼續(xù)把自己當(dāng)作蝴蝶，張開(kāi)雙臂整天在花叢草間作飛舞狀，大家一定會(huì)認(rèn)為他瘋了。然而，兩千多年前的莊子，有一回夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：“竟是剛才莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子?”好像沒(méi)有人因?yàn)榍f子提出這個(gè)問(wèn)題而把他看成一個(gè)瘋子，相反，大家都承認(rèn)他是一個(gè)大哲學(xué)家。哲學(xué)家和瘋子大約都不同于正常人，但他們是以不同的特點(diǎn)區(qū)別于正常人的。瘋子不能弄懂某些最基本的常識(shí)，例如不能像正常人那樣分清夢(mèng)與真實(shí)，所以在日常生活中會(huì)遇到嚴(yán)重的障礙。哲學(xué)家完全明白常識(shí)的含義，但他們不像一般的正常人那樣滿足于此，而是要對(duì)人人都視為當(dāng)然的常識(shí)追根究底，追問(wèn)它們是否真有道理。

按照常識(shí)，不管我夢(mèng)見(jiàn)了什么，夢(mèng)只是夢(mèng)，夢(mèng)醒后我就回到了真實(shí)的生活中，這個(gè)真實(shí)的生活絕不是夢(mèng)?？墒?，哲學(xué)家偏要問(wèn)：你怎么知道前者是夢(mèng)，后者不是夢(mèng)呢?你究竟憑什么來(lái)區(qū)別夢(mèng)和真實(shí)?可不要小看了這個(gè)問(wèn)題，回答起來(lái)還真不容易呢。你也許會(huì)說(shuō)，你憑感覺(jué)就能分清哪是夢(mèng)、哪是真實(shí)。譬如說(shuō)，夢(mèng)中的感覺(jué)是模糊的，醒后的感覺(jué)是清晰的，夢(mèng)里的事情往往變幻不定、缺乏邏輯，現(xiàn)實(shí)中的事情則比較穩(wěn)定、條理清楚。人做夢(mèng)遲早會(huì)醒，而醒了卻不能再醒，如此等等。然而，哲學(xué)家會(huì)追問(wèn)你，你的感覺(jué)真的那么可靠嗎?你有時(shí)候會(huì)做那樣的夢(mèng)，感覺(jué)相當(dāng)清晰，夢(mèng)境栩栩如生，以至于不知道是在做夢(mèng)，還以為夢(mèng)中的一切是真事。

莊子提出的問(wèn)題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題便是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象究竟是否真的存在著?莊子對(duì)此顯然是懷疑的。在他看來(lái)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺(jué)為存在的，這就證明我們的感覺(jué)很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺(jué)到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，一種像夢(mèng)一樣的假象。

B二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題

即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，世界能否被正確認(rèn)識(shí)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答區(qū)分出了可知論和不可知論。凡認(rèn)為思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的觀點(diǎn)屬于可知論；凡認(rèn)為思維不能認(rèn)識(shí)存在的觀點(diǎn)或至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，屬于不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。但也有極少數(shù)的哲學(xué)家否認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，這是不可知論。

不可知論的理由是：客觀世界不存在可以被認(rèn)識(shí)的任何可能，世界不過(guò)是雜亂無(wú)章的偶然現(xiàn)象的堆積；讓有限的認(rèn)識(shí)能力去認(rèn)識(shí)無(wú)限的世界，這是絕對(duì)辦不到的；人類不具有認(rèn)識(shí)世界的能力，人的感覺(jué)和思維都存在無(wú)法克服的缺陷。如：一根棒伸入水中，清楚地看到它折斷了，怎能斷定它是直的呢？（折射）；再如：左手放進(jìn)熱水里，右手放進(jìn)冷水里，然后把雙手放進(jìn)溫水里，結(jié)果左手說(shuō)盆里的水涼，右手說(shuō)盤里的水熱，感覺(jué)真會(huì)欺騙人類。所以，在不可之論者看來(lái)，世界的神秘面紗永遠(yuǎn)也撩不開(kāi)。

【舉例】不可知論的典型代表休謨認(rèn)為“知覺(jué)是唯一的實(shí)在，知覺(jué)之外，一切不可知”。

【舉例】莊子和朋友惠施外出散步，看到橋下很多魚不停的游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意。莊子說(shuō)：“魚兒多快樂(lè)呀！”惠施說(shuō)：“你不是魚兒，怎么知道魚兒很快樂(lè)呢？”莊子反問(wèn)：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚兒，你怎么知道魚兒快樂(lè)不快樂(lè)呢？”按照惠施的說(shuō)法，不是魚兒，就不知道魚兒的快樂(lè)，那么不是物，就不知道物的道理，由此推論下去，世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。

【提問(wèn)討論】世界是不是可知的？

世界如果不可知，人類如不去探索，將仍停留在吃生肉、穿樹(shù)皮、住山洞的愚昧?xí)r代?，F(xiàn)在的大千世界精彩紛呈，許多未曾想過(guò)、不敢想的東西，經(jīng)過(guò)人類孜孜以求的鉆研，變成了現(xiàn)實(shí)。許多現(xiàn)象都有了科學(xué)、合理的解釋，而且依據(jù)這些解釋，進(jìn)一步指導(dǎo)人類的實(shí)踐。（如生命現(xiàn)象、天體現(xiàn)象、各種發(fā)明）

世界是可知的，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。

哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是互相聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，才能科學(xué)地解決世界的可知性問(wèn)題，同時(shí)也只有堅(jiān)持世界的可知性，才能把唯物主義的基本立場(chǎng)貫徹到底。（圖示）

2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。（實(shí)踐上）

從實(shí)踐上看，哲學(xué)的基本問(wèn)題是每個(gè)人在實(shí)際生活工作中都回避不了的問(wèn)題，也是解決人類社會(huì)生活問(wèn)題的前期和基礎(chǔ)的基本問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，實(shí)際上是對(duì)人的實(shí)際活動(dòng)中普遍存在的人與世界關(guān)系的本質(zhì)的哲學(xué)提升。

【提問(wèn)】人們做事情為什么總是先有計(jì)劃后有行動(dòng)？為什么有的計(jì)劃和愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，有的卻不能實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)屡c愿違？為什么不能只憑自己的意志行事？

A哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面問(wèn)題與人們的生活息息相關(guān)

【舉例1】人們的實(shí)踐活動(dòng)，不管自覺(jué)與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，總會(huì)這樣或那樣解決思維和存在誰(shuí)第一性的問(wèn)題。各行各業(yè)的人們?cè)诠ぷ鲿r(shí)，首先要承認(rèn)自己的活動(dòng)對(duì)象是真實(shí)存在的。巧婦難為無(wú)米之炊，畫餅不能充饑。要做好工作，應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實(shí)際。（美好、遠(yuǎn)大的理想與學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀）

【舉例2】我們經(jīng)常會(huì)提出“世界上到底有沒(méi)有上帝和神”、“人是否生死有命，富貴在天”等問(wèn)題，如果不相信世界上有神，就不會(huì)有遇到事情求神的做法?！把垡?jiàn)”不一定“為實(shí)”，說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物不僅需要肉眼，還需要智慧的眼睛，想問(wèn)題，辦事情要正確處理好主觀和客觀的關(guān)系。在實(shí)際生活中，凡是達(dá)到理想效果的事情都是自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原則。人們常以“心想事成”來(lái)表示祝愿。但心想未必能事成，只有符合客觀實(shí)際的想法才可能成為現(xiàn)實(shí)。

【課堂探究】A上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么?

B你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?

【探究提示】這一探究活動(dòng)主要說(shuō)明了哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相

關(guān)，我們的生活、實(shí)踐處處涉及哲學(xué)的基本問(wèn)題。

A這些生活和實(shí)踐活動(dòng)，都涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

B要求思考學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，從中認(rèn)識(shí)到正確處理思維和存在的關(guān)系，對(duì)于我們的生活、學(xué)習(xí)等活動(dòng)具有重要的意義。

B 哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面問(wèn)題，同我們的生活實(shí)際也有密切聯(lián)系

【舉例】相信世界可知與不相信世界可知是大不一樣的，這兩種態(tài)度會(huì)直接影響到人們的精神狀態(tài)。相信世界可知，相信世界是有規(guī)律的人，會(huì)經(jīng)常保持樂(lè)觀的進(jìn)取精神，相信前人沒(méi)有認(rèn)識(shí)的事物，一定會(huì)被今人和后人所認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中取得的成績(jī)就會(huì)多一些。而那些不相信世界可知的人，往往消極等待，最終碌碌無(wú)為。

（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的哲學(xué)問(wèn)題（理論上）

到現(xiàn)在為止，科學(xué)已經(jīng)證明了，太陽(yáng)系九大行星中，除了地球以外，再?zèng)]有別的行星存在著高級(jí)生命，地球上的文明是太陽(yáng)系獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。至于太陽(yáng)系以外是不是有高級(jí)生命存在，是不是存在類似、甚至高于我們?nèi)祟惖奈拿?，那還有待于科學(xué)的探索和發(fā)現(xiàn)。所以我們現(xiàn)在談?wù)搯?wèn)題，都是立足于地球，立足于地球文明。自從地球上有了人類，出現(xiàn)了文明以后，呈現(xiàn)在人類面前的各種現(xiàn)象，歸根到底有兩大類，一類叫做物質(zhì)現(xiàn)象，一類叫做精神現(xiàn)象。宇宙間各種現(xiàn)象，無(wú)論怎么花樣繁多。都可以歸到精神和物質(zhì)兩類中的一類去，二者必居其一。從蒙昧的、野蠻的遠(yuǎn)古時(shí)代起，人類在自己的全部活動(dòng)中，就不斷地碰到并思考著精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象的關(guān)系問(wèn)題，而且作出不同的解釋。人的存在與活動(dòng)，時(shí)刻都發(fā)生著精神與肉體的矛盾。同時(shí)，人們?cè)谔幚碜约号c外部世界的關(guān)系時(shí)，一方面所面對(duì)的是一個(gè)外在的、客觀的物質(zhì)世界，另一方面，又按照自己的某種思維方式去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這必然發(fā)生思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)在追問(wèn)世界本原、探討人與世界關(guān)系時(shí)，就必須對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出明確的回答。

（3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是各種哲學(xué)派別相互爭(zhēng)論的理論焦點(diǎn)。哲學(xué)爭(zhēng)論的問(wèn)題很多，觀點(diǎn)紛呈各異，但是它們所爭(zhēng)論的所有問(wèn)題，都是圍繞思維和存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)的。這一問(wèn)題是各派哲學(xué)爭(zhēng)論的集中點(diǎn)和根本分歧點(diǎn)，也是劃分基本派別的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。抓住這個(gè)問(wèn)題，就抓住了哲學(xué)斗爭(zhēng)和發(fā)展的中心線索。

【舉例】思維和存在關(guān)系問(wèn)題的起源

例如，古時(shí)候我們的祖先完全不知道人體的結(jié)構(gòu)，對(duì)于大腦的活動(dòng)情況一無(wú)所知。他們對(duì)于做夢(mèng)這種現(xiàn)象不能正確地理解，以為夢(mèng)中出現(xiàn)的人的形象是離開(kāi)自己身體的靈魂，人死了靈魂還存在。這種愚昧的想法，就是遠(yuǎn)古時(shí)代人類對(duì)所謂靈魂同物質(zhì)世界的關(guān)系的一種解釋。哲學(xué)是教我們?cè)鯓涌创澜绲目偟膶W(xué)問(wèn)，它當(dāng)然要從根本上回答精神和物質(zhì)，也就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

二、唯物主義和唯心主義

古往今來(lái)，哲學(xué)上千流百派，名目繁多，但歸根到底都分屬于唯物主義與唯心主義這兩個(gè)基本派別。唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題而展開(kāi)。

1、唯物主義

唯物主義和唯心主義這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，而不能在別的意義上使用。如果加上別的意義就會(huì)造成混亂。如有人把信不信鬼神作為劃分唯物、唯心的標(biāo)準(zhǔn)，還有人把是否相信理想的力量、是否追求理想意圖、是否相信人類進(jìn)步作為劃分唯物唯心的標(biāo)準(zhǔn)（費(fèi)爾巴哈），也有人把心軟和心硬作為劃分唯物、唯心的標(biāo)準(zhǔn)。這些看法都是錯(cuò)誤的。

【課堂探究】P11你同意這位學(xué)者對(duì)唯物主義、唯心主義的理解嗎?談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【探究提示】英文中唯物主義為materialism,來(lái)源于material,物質(zhì)；唯心主義為idealism,來(lái)源于ideal,理想。對(duì)唯物主義和唯心主義的理解不能僅從兩個(gè)詞語(yǔ)的表面意義上來(lái)理解其內(nèi)涵。認(rèn)為唯物主義是重物輕人的物本主義或貪圖享受的物質(zhì)主義，把唯物主義理解為貪吃、肉欲、愛(ài)財(cái)、牟利、娛樂(lè)等一切滿足感觀需求，追求個(gè)人私利的齷齪行為；認(rèn)為唯心主義是輕物重人、追求社會(huì)道德信仰的理想主義。這是及其錯(cuò)誤的，也是非?；奶频?。

（1）什么是唯物主義P11

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。

【觀點(diǎn)介紹】形存則神存，形謝則神滅

范縝（zhen）是我國(guó)南北朝時(shí)期的無(wú)神論者，當(dāng)時(shí)佛教盛行，甚至皇帝都癡迷佛教。佛教鼓吹人死后還有靈魂，肉體不存在，但靈魂可以出竅進(jìn)入“天國(guó)”。范縝對(duì)之進(jìn)行了無(wú)情批判。他認(rèn)為，形神合一，神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。精神從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。這里的“形”指的是物質(zhì)存在的東西，“神”指精神現(xiàn)象、意識(shí)現(xiàn)象。他認(rèn)為，，物質(zhì)實(shí)體是產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，只有人活著，人的軀體在，才會(huì)有精神。人死了，軀體不存在，精神就不會(huì)獨(dú)立存在。這種觀點(diǎn)就是唯物主義觀點(diǎn)。

【觀點(diǎn)介紹】巧婦難為無(wú)米之炊

（2）唯物主義的三種基本形態(tài)

古代樸素唯物主義

舊唯物主義

近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）

辯證唯物主義和歷史唯物主義

【結(jié)合圖表講解】

唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。

A古代樸素唯物主義

古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)，它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它認(rèn)為把世界的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)如水、火、土、氣、原子等，認(rèn)為世界是由一種或幾種原始物質(zhì)演化而來(lái)，萬(wàn)物由它產(chǎn)生，最后又還原于它。

這種唯物主義依靠籠統(tǒng)的直覺(jué)、猜測(cè)，對(duì)世界的解釋過(guò)于簡(jiǎn)單、膚淺、直觀，缺乏科學(xué)根據(jù)，帶有直觀猜測(cè)的性質(zhì)。是原始的、自發(fā)的唯物主義。（值得強(qiáng)調(diào)的是：古代樸素唯物主義是與樸素辯證法結(jié)合一起的，確信世界萬(wàn)物處于運(yùn)動(dòng)變化之中）

【觀點(diǎn)介紹】中國(guó)五行說(shuō)：金、木、水、火、土是構(gòu)成世界的五種最基本的元素；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子：天地合則萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起；

古希臘泰勒斯：水是萬(wàn)物的始基；

明清王夫之：氣者，理之依也；元?dú)馐菢?gòu)成宇宙的物質(zhì)實(shí)體

古希臘赫拉克利特：火產(chǎn)生一切，一切都復(fù)歸于火，世界過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。

王充：天地和氣，萬(wàn)物自生；

劉禹錫：五行之氣，天與人相交勝；

古希臘德謨克利特：原子是世界的共同基礎(chǔ)（原子說(shuō)是西方古代樸素唯物主義的最高理論形式）

【課堂探究】P11

B近代形而上學(xué)唯物主義

又稱機(jī)械唯物主義。它產(chǎn)生于近代自然科學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展的時(shí)代（三大發(fā)現(xiàn)），這一時(shí)期，唯物主義沖破了唯心主義宗教神學(xué)的禁錮，形成了一次反對(duì)迷信、尊重科學(xué)的哲學(xué)革命。出現(xiàn)了一批唯物主義者（培根、霍布斯、洛克、拉美特利、愛(ài)爾維修等）機(jī)械唯物主義擺脫了古代樸素唯物主義的樸素性和自發(fā)性，在總結(jié)自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義，承認(rèn)世界是物質(zhì)的。但它認(rèn)為把世界歸結(jié)為原子，世界萬(wàn)物是由原子組成的，原子是不可再分的最小的物質(zhì)單位。很顯然，這種觀點(diǎn)經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗(yàn)（原子由原子核和電子組成；原子核包括質(zhì)子和中子），也經(jīng)不起唯心主義的攻擊。它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而表現(xiàn)出機(jī)械的、形而上學(xué)的局限性。

【舉例】霍布斯—物質(zhì)是有形的，無(wú)形的不是物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)的其他特性和質(zhì)的差別；

【舉例】18世紀(jì)法國(guó)唯物主義不了解運(yùn)動(dòng)的源泉和原因，企圖用力學(xué)規(guī)律說(shuō)明一切運(yùn)動(dòng)，把一切運(yùn)動(dòng)形式乃至人的生命、精神現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。

拉美特利—人體運(yùn)動(dòng)與機(jī)器運(yùn)動(dòng)沒(méi)有區(qū)別，人體不過(guò)是一架自己會(huì)發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器而已。人和動(dòng)物的不同，只不過(guò)是人比動(dòng)物多幾個(gè)齒輪、多幾條彈簧。

這種唯物主義還有其不徹底性，即在自然觀上唯物主義，在歷史觀上則是唯心主義。

以上A、B稱之為舊唯物主義。

C辯證唯物主義和歷史唯物主義

辯證唯物主義和歷史唯物主義是最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)結(jié)合（唯物論與辯證法、唯物辯證法的自然觀和歷史觀）。它正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求和最廣大人民的根本利益，是時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大思想武器。【圖示】唯物主義的三種基本形態(tài)

2、唯心主義（列寧稱之為無(wú)實(shí)花）

（1）什么是唯心主義P11

唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是意識(shí)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

主觀唯心主義

（2）唯心主義的兩種基本形態(tài)

客觀唯心主義

【結(jié)合圖表講解】

唯心主義把意識(shí)看作世界的本原，由于對(duì)意識(shí)的理解不同，唯心主義形成了兩種基本形態(tài)。

A主觀唯心主義P12

主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈）看作是萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造者，客觀物質(zhì)世界反倒是主觀精神的產(chǎn)物。

【舉例】疑鄰?fù)蹈ㄖ饔^唯心主義世界觀）

【課堂探究】A人的靈明和天地萬(wàn)物是什么關(guān)系?沒(méi)有人的靈明就沒(méi)有世界嗎?

B王守仁看到了人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，但從中引出了錯(cuò)誤的結(jié)論一為什么?

【探究提示】這是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。它夸大了主觀精神的作用，把人類思維對(duì)感覺(jué)的依賴夸大為世界對(duì)感覺(jué)的依賴。

【觀點(diǎn)介紹】

中國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

明代的大哲學(xué)家王陽(yáng)明宣稱：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，把一切都看成是由人心所派生的。

18世紀(jì)英國(guó)大主教貝克萊的著名論點(diǎn)是：“物是觀念的集合”，“存在就是被感知”。（不是父母生了他，而是他的感覺(jué)生了他的父母）

漫畫：“只要眼睛一閉，世界上就沒(méi)有懸崖”

B客觀唯心主義P13

客觀唯心主義把某種超自然的客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

【觀點(diǎn)介紹】柏拉圖：理念；黑格爾：絕對(duì)精神

上帝創(chuàng)世說(shuō)、女媧造人說(shuō)

中國(guó)宋代哲學(xué)家朱熹：主張“理”一元論，認(rèn)為理在事先，理在氣先，認(rèn)為精神性的“理”產(chǎn)生了物質(zhì)性的“氣”。

以上這些客觀唯心主義觀點(diǎn)把本來(lái)是屬于人的精神和理性，經(jīng)過(guò)抽象變成一種離開(kāi)人而客觀獨(dú)立的神秘精神實(shí)體。這種精神實(shí)體從根本上說(shuō)是虛構(gòu)的，甚至?xí)蔀樯系鄣拇~。

【課堂探究】P13

【探究提示】這是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)。理和天地萬(wàn)物的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)。

【圖示】唯心主義的兩種基本形態(tài)

【提問(wèn)討論】宗教屬于唯心主義，是一種非科學(xué)的世界觀，但是當(dāng)代大學(xué)生信教的人數(shù)越來(lái)越多。對(duì)此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

A社會(huì)根源—社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，體制還不完善，人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)多元化，產(chǎn)生許多社會(huì)問(wèn)題，如：腐敗問(wèn)題、下崗失業(yè)問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題等。由于上述原因而導(dǎo)致的一些社會(huì)不公平現(xiàn)象，讓人們尤其是青年學(xué)生喪失奮斗的信念，迷失信仰。

B認(rèn)識(shí)根源——對(duì)宗教的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠，尋求一種虛幻的寄托。宗教教義對(duì)協(xié)調(diào)人際關(guān)系有積極的作用，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)，絕大多數(shù)人信仰宗教是尋求一種心靈的保護(hù)、一種靈魂的平等。由于多方面的原因，宗教的消亡需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，只有經(jīng)過(guò)若干代人的努力，造成一個(gè)物質(zhì)文明和精神文明均高度發(fā)達(dá)的光明世界，人們能樹(shù)立科學(xué)的世界觀，再不需要向虛幻的神的世界去尋求精神寄托。

【歸納】

唯物主義和唯心主義的對(duì)立

從屬于

辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

哲學(xué)史上，除了唯物主義和唯心主義的對(duì)立之外，還有辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，如同唯物主義和唯心主義的對(duì)立一樣，始終存在于哲學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程。但是，辯證法和形而上學(xué)并不是獨(dú)立于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)之外的另兩個(gè)哲學(xué)派別。相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)處于從屬地位。因?yàn)?，辯證法或形而上學(xué)的思想附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。在哲學(xué)史上，沒(méi)有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么同唯心主義結(jié)合。雖然哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”，但從基本派別來(lái)看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。

所以說(shuō)，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本陣營(yíng)。

【注意】正確認(rèn)識(shí)唯心主義和形而上學(xué)在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展中的作用

列寧曾把唯心主義哲學(xué)稱作一朵不結(jié)果實(shí)的花，但唯心主義哲學(xué)中也包含某些合理因素。唯心主義和形而上學(xué)的存在，客觀上促進(jìn)了唯物主義和辯證法的發(fā)展。應(yīng)具體分析，科學(xué)批判，不能全盤否定。

【本課總結(jié)】一個(gè)問(wèn)題、兩個(gè)內(nèi)容、三個(gè)原因；兩個(gè)概念、五種形態(tài)

1、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容

2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

3、唯物主義和唯心主義的概念

4、唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)

【布置作業(yè)】1、課堂作業(yè)

2、第二課課后練習(xí)

第二課課堂作業(yè)

一、簡(jiǎn)答題

1、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容是什么？

2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

3、唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)分別是什么？

二、下列觀點(diǎn)哪些屬于唯物主義世界觀？哪些屬于唯心主義世界觀？

（1）天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精

（2）形存則神存，形謝則神滅；形者神之質(zhì)，神者形之用

（3）水是萬(wàn)物的本原

（4）天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起

（5）物是觀念的集合、存在就是被感知

（6）氣者，理之依也

（7）觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已

（8）人病則憂懼，憂懼則鬼出

（9）生死有命，富貴在天

（10）沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)

（11）巧婦難為無(wú)米之炊

【課堂小練筆】

下列觀點(diǎn)哪些屬于唯物主義世界觀？哪些屬于唯心主義世界觀？為什么？

（1）天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精（唯物主義世界觀）

意思是指沒(méi)有有形的物質(zhì)，就沒(méi)有精神。

（2）形存則神存，形謝則神滅；形者神之質(zhì)，神者形之用（唯物主義世界觀）

意思是指物質(zhì)是產(chǎn)生精神的的基礎(chǔ)，精神是由物質(zhì)派生出來(lái)的。

（3）水是萬(wàn)物的本原（古代樸素唯物主義世界觀）

（4）天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（唯物主義世界觀）

意思是指宇宙萬(wàn)物不是神造的，而是天地陰陽(yáng)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

（5）物是觀念的集合、存在就是被感知（主觀唯心主義世界觀）

（6）氣者，理之依也（古代樸素唯物主義世界觀）意思是指氣作為物質(zhì)實(shí)體是“理”存在的依據(jù)，“理”不能脫離“氣”而存在。

（7）觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已（辯證唯物主義世界觀）

（8）人病則憂懼，憂懼則鬼出（唯物主義世界觀）意思是指鬼不過(guò)是人們害病時(shí)由于恐懼而造成的主觀幻覺(jué)。

（9）生死有命，富貴在天（客觀唯心主義世界觀）

（10）沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)（辯證唯物主義世界觀）

（11）巧婦難為無(wú)米之炊（唯物主義世界觀）

【補(bǔ)充資料】

一、哲學(xué)史上古代樸素唯物主義典型命題

(1)元?dú)馐菢?gòu)成宇宙的物質(zhì)實(shí)體。(王夫之)

(2)天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。(荀子)

(3)天行有常，不為堯存，不為桀亡。(茍子)

(4)天地合氣，萬(wàn)物自生。(王充)

(5)一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱有一氣。(王充)

(6)凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也。(張載)

(7)五行之氣，天與人相交勝。(劉禹錫)

(8)水是萬(wàn)物的始基。(古希臘泰勒斯)

(9)萬(wàn)物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火。(古希臘赫拉克利特)

(10)原子是世界的共同基礎(chǔ)。(古希臘德謨克利特)

二、哲學(xué)史上主觀唯心主義典型命題

（1）中國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

（2）明代的大哲學(xué)家王陽(yáng)明：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。

（3）貝克萊：“物是觀念的集合”，“存在就是被感知”。

三、哲學(xué)史上客觀唯心主義典型命題

（1）柏拉圖：理念；黑格爾：絕對(duì)精神

（2）上帝創(chuàng)世說(shuō)、女媧造人說(shuō)

（3）中國(guó)宋代哲學(xué)家朱熹：主張“理”一元論，認(rèn)為理在事先，理在氣先。

（練習(xí)答案）第一課課時(shí)練習(xí)

（一）哲學(xué)就在我們身邊

一、 單項(xiàng)選擇

1、馬克思說(shuō)：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！边@句話主要說(shuō)明（ A ）

A哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)B認(rèn)識(shí)世界需要智慧

C哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的D改變自然界，需要發(fā)展人的智力

2、“人們遠(yuǎn)在知道什么是辨證法以前，就已經(jīng)辨證地思考了。”這主要說(shuō)明（ B ）

A辨證法是本來(lái)就存在的

B哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)

C思考的力量是巨大的

D哲學(xué)就是辨證法

3、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生，說(shuō)法不正確的是（ D ）

A哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)

B哲學(xué)智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中產(chǎn)生的

C哲學(xué)智慧是在處理人與外部世界的關(guān)系的實(shí)踐中產(chǎn)生的

D哲學(xué)智慧是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的

4、柏拉圖說(shuō)：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒?！边@說(shuō)明（ C ）

A驚訝，是一種正常的心理活動(dòng)

B驚訝才能滿足自己的好奇心

C哲學(xué)開(kāi)端于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考

D驚訝和困惑也是一種哲學(xué)

5、關(guān)于哲學(xué)與生活的關(guān)系，說(shuō)法正確的是（ A ）

A哲學(xué)源于生活，又高于生活

B哲學(xué)是十分高深的，與生活無(wú)關(guān)

C哲學(xué)決定生活

D哲學(xué)是生活之外的思想大廈

二、 非選擇題

有人說(shuō)，哲學(xué)很高深，離現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)。你怎么看待這種觀點(diǎn)？

答：這種觀點(diǎn)是片面的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。因此，哲學(xué)與生活密切相關(guān)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，要自覺(jué)地思考和學(xué)習(xí)才能獲得。

（二）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更藝術(shù)

一、單項(xiàng)選擇題

1、哲學(xué)的本義是指（D ）

A智慧B聰明的人C真理D愛(ài)智慧

2、馬克思說(shuō)：“沒(méi)有哲學(xué)就不能前進(jìn)?！边@句話強(qiáng)調(diào)（ Ｃ ）

A馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家 B哲學(xué)與生活是不可分割的

C哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界D不懂哲學(xué)的人就不能進(jìn)步

3、“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”。這句話說(shuō)明（ D ）

A學(xué)會(huì)哲學(xué)，生活就一定會(huì)更美好B哲學(xué)是藝術(shù)的一個(gè)種類

C哲學(xué)與生活相互作用、相互決定D哲學(xué)對(duì)人們的生活有指導(dǎo)作用

4、真正的哲學(xué)（ D ）

（1）可以使我們正確看待自然、社會(huì)和人生（2）可以使我們正確看待生活與實(shí)踐（3）為生活提供有益的指導(dǎo)（4）可以使我們正確看待得與失，名與利

A（1）（3） B（2）（4） C（1）（2）（4） D（1）（2）（3）(4)

5、哲學(xué)的任務(wù)和目的是（ C ）

A追求真理B使人類全面發(fā)展C指導(dǎo)實(shí)踐D給人智慧

二、為什么說(shuō)哲學(xué)的任務(wù)在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界？見(jiàn)教材P5

（三）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

一、 單項(xiàng)選擇題

1、哲學(xué)（ D ）

A是關(guān)于世界觀的科學(xué)B就是世界觀C都是正確的D是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)

2、下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法中，正確的是（ B ）

A世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法

B世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)

C世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)

D有的人有世界觀，有的人沒(méi)有世界觀

3、哲學(xué)與世界觀主要的區(qū)別是（ D ）

A二者的研究對(duì)象不同B哲學(xué)是科學(xué)，世界觀不一定是科學(xué)

C二者緊密聯(lián)系，不可分割

D世界觀是零散的，而哲學(xué)是系統(tǒng)華理論化的世界觀

4、人人都有世界觀，但不一定成為哲學(xué)家，這主要說(shuō)明（ A ）

A世界觀是自發(fā)的、樸素的，哲學(xué)需要自覺(jué)地思考和學(xué)習(xí)才能掌握

B有更多世界觀才能成為哲學(xué)家

C具有完全科學(xué)的世界觀才能成為哲學(xué)家 D世界觀與哲學(xué)沒(méi)有聯(lián)系

二、“哲學(xué)既是關(guān)于世界觀地學(xué)說(shuō)，又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)?！闭?wù)剬?duì)這句話的理解。（見(jiàn)教材p6）

（四）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

一、 單項(xiàng)選擇題

1、具體知識(shí)不包括（ D ）

A自然科學(xué)知識(shí)B社會(huì)科學(xué)知識(shí)C思維科學(xué)知識(shí)D自然界和人類社會(huì)

2、恩格斯認(rèn)為，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步”。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明（ D ）

A哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀 B哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的方法論

C哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用D具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展

牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬(wàn)有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會(huì)圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于信奉上帝，認(rèn)為除萬(wàn)有引力的作用外，還有一個(gè)“切線力”，這個(gè)“切線力”只能是來(lái)自上帝的“第一推動(dòng)力”。據(jù)此回答第3—4題。

3、“在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬(wàn)有引力理論”。說(shuō)明（ A ）

A哲學(xué)能為科學(xué)研究提供科學(xué)的方法論B科學(xué)研究促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展

C哲學(xué)與具體科學(xué)互為基礎(chǔ)D沒(méi)有哲學(xué)作指導(dǎo)，就沒(méi)有具體科學(xué)的產(chǎn)生

4、牛頓后半生沒(méi)有什么成就就是因?yàn)椋?B ）

A牛頓沒(méi)有掌握馬克思主義哲學(xué)B錯(cuò)誤的世界觀使他失去了研究的方向

C對(duì)已有的理論產(chǎn)生了懷疑D認(rèn)為思想比行動(dòng)更重要

二、能力延伸

在我國(guó)，全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大進(jìn)程中，必須堅(jiān)持鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。請(qǐng)運(yùn)用學(xué)過(guò)的哲學(xué)道理，分析為什么要堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想。

提示：（1）“三個(gè)代表”重要思想是科學(xué)的世界觀，是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)構(gòu)成部分。堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，有利于指導(dǎo)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

（2）世界觀決定方法論?！叭齻€(gè)代表”重要思想作為科學(xué)的世界觀，能夠指導(dǎo)我們黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，制定和執(zhí)行正確的路線方針政策，全面建設(shè)小康社會(huì)，進(jìn)一步構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第一課綜合練習(xí)

1 、當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題時(shí)，世界觀就有了方法論的意

義。所謂方法論是指(D)

A人們觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的共同原則和共同方法

B人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵原則和莢鍵方法

C人們觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的具體原則和具體方法

D人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法

2、下列選項(xiàng)中對(duì)哲學(xué)的含義表述準(zhǔn)確的是(C)

A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)

B哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法

C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體科學(xué)的概括和總結(jié)

D哲學(xué)是具體知識(shí)的概括和總結(jié)，為具體科學(xué)提供了指導(dǎo)

3、（多項(xiàng)）下列關(guān)于哲學(xué)和世界觀關(guān)系的說(shuō)法中，正確的有(BD)

A哲學(xué)是以世界觀為研究對(duì)象的學(xué)說(shuō)

B哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，不是所有的世界觀都是哲學(xué)

C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)理論，是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)

D哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

4、下列觀點(diǎn)中，屬于世界觀的有(B)

①生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展②新事物必然戰(zhàn)勝舊事物③不同事物的

矛盾各不相同④一切從實(shí)際出發(fā)

A ①③B ②③C ①④D ②④

5、“任何哲學(xué)只不過(guò)是在思想上反映出來(lái)的時(shí)代內(nèi)容?！倍鞲袼惯@句話表明

(A)

A任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映

B哲學(xué)在社會(huì)變革中起先導(dǎo)作用

C真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華

D哲學(xué)家的反應(yīng)都是正確的

6、愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西。”這表明(D)

A哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

B哲學(xué)和各門具體科學(xué)是相互區(qū)別的

C哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和

D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對(duì)具體科學(xué)研究起指導(dǎo)作用

7、人總是按照自己對(duì)周圍世界和人生的理解做事。有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境只是消極等待、逆來(lái)順受；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭(zhēng)、不屈不撓。以上材料說(shuō)明（B）

A哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考

B世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀

C哲學(xué)不等于自發(fā)的世界觀D哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)

8、世界觀和方法論的關(guān)系是（C）

A世界觀和方法論相互決定B方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論

C世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀

D世界觀和方法論相互影響，相互決定

9、下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、具體知識(shí)之間聯(lián)系的正確說(shuō)法是（C）

A哲學(xué)是關(guān)于世界觀和具體知識(shí)的統(tǒng)一B哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀和具體知識(shí)

C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)

D哲學(xué)決定世界觀，世界觀決定具體知識(shí)

10、下列對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，不正確的是（C）

A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)B哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

C哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀D哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)

11、《中國(guó)青年報(bào)》曾撰文指出：“達(dá)爾文的生物進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來(lái)哲學(xué)史上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)?！鄙鲜稣摂嗾f(shuō)明（A）

（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)（2）隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒謬性逐漸暴露出來(lái)（3）具體科學(xué)是哲學(xué)的科學(xué)前提（4）具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了條件

A（1）（2）（3）（4） B（2）（3）（4） C（1）（3） D（2）（4）

12、下列關(guān)于哲學(xué)與世界觀關(guān)系的說(shuō)法中，不正確的是（B）

A哲學(xué)與世界觀密切聯(lián)系B哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)理論

C哲學(xué)是將世界觀系統(tǒng)化、理論化的學(xué)說(shuō)D哲學(xué)與世界觀既有區(qū)別又有聯(lián)系

13、對(duì)世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間關(guān)系的表述，正確的是（C）

（1）哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說(shuō)，又是方法論的學(xué)說(shuō)（2）要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)（3）不同的哲學(xué)，世界觀和方法論不同（4）科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)

A（1）（4） B（1）（2）（3） C（1）（3） D（2）（3）（4）

14、馬克思主義哲學(xué)實(shí)是在不斷吸收人類社會(huì)進(jìn)步和科技創(chuàng)新成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，這說(shuō)明（ C ）

A各門具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)B哲學(xué)是具體科學(xué)的總和

C具體科學(xué)的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了條件

D具體科學(xué)隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展

15、《人民日?qǐng)?bào)》曾撰文強(qiáng)調(diào)，在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，我們應(yīng)充分重視哲學(xué)的重要作用，采取切實(shí)措施，努力促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮。這是因?yàn)椋ˋ）

A無(wú)論解放和發(fā)展生產(chǎn)力，還是促進(jìn)人的全面發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都發(fā)揮著不可替代的作用

B哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力

C哲學(xué)社會(huì)科學(xué)決定著人類社會(huì)的發(fā)展方向

D認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)

第二課課時(shí)練習(xí)

（一）哲學(xué)的基本問(wèn)題

一、 單項(xiàng)選擇題

1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是（A）

A思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 B意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系

C物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用D思維決定存在，還是存在決定思維

2、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（B）

A是否承認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì) B是否承認(rèn)存在決定思維

C是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的D是否承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

3、下列說(shuō)法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的是（C）

A不怕做不到，就怕想不到B吾心便是宇宙，宇宙便是吾心

C沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) D存在即是被感知

4、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是（C）

A思維決定存在的問(wèn)題B存在決定思維的問(wèn)題

C思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題D思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

5、在實(shí)際工作中，我們都會(huì)面對(duì)處理工作計(jì)劃與工作實(shí)際的關(guān)系，這在哲學(xué)上就是處理（B）

A唯物主義和唯心主義的關(guān)系B思維和存在的關(guān)系

C個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系D個(gè)人和他人的關(guān)系

6、在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的過(guò)程中，一些基層干部不研究市場(chǎng)，不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來(lái)很大損失。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于（C）

A否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義

B肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn)C否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義觀點(diǎn)

D否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

7、哲學(xué)中唯物主義與唯心主義的對(duì)立，是對(duì)下述問(wèn)題的不同回答為核心的（C）

A整個(gè)世界是變化的B意識(shí)及是積極能動(dòng)的，還是消極被動(dòng)的

C物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原，，是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)決定物質(zhì)

D應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，還是應(yīng)從人們的主觀需要出發(fā)

8、“世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。”這種觀點(diǎn)屬于（B）

A懷疑論B可知論C不可知論D唯心主義

二、為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？（見(jiàn)教材P10—11三點(diǎn)）

（二）唯物主義和唯心主義

一、單項(xiàng)選擇題

恩格斯指出：“凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的。。。。。。組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！睋?jù)此回答1—2題

1、恩格斯的上述論斷表明（D）

A唯物主義和唯心主義都不否認(rèn)意識(shí)具有能動(dòng)性

B哲學(xué)的基本問(wèn)題是意識(shí)能否正確反映物質(zhì)的問(wèn)題

C凡是認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的就是辨證唯物主義

D唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大派別

2、古代樸素唯物主義在根本觀點(diǎn)上是正確的，但也有不足之處。它的不足之處主要表現(xiàn)在（D）

A缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界

B它在自然觀上是唯物的，在社會(huì)歷史觀上缺是唯心的

C否認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì) D往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)成世界的本原

3、下列屬于唯物主義的是（C）

A宇宙便是吾心，吾心便是宇宙B心外無(wú)物

C氣者，理之依也D存在即被感知

4、有關(guān)專家經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析后，預(yù)測(cè)到2050年中國(guó)達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平時(shí)，油、氣供應(yīng)不足，需求不斷擴(kuò)大，進(jìn)口將成為中國(guó)石油的主要供應(yīng)渠道，天然氣也需要大量進(jìn)口。上述材料中有關(guān)專家的觀點(diǎn)是（D）觀點(diǎn)

A唯心主義B樸素的唯物主義C形而上學(xué)唯物主義D辯證唯物主義

5、“你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力?！边@段話是一個(gè)（A）命題

A唯物主義 B唯心主義C悲觀主義D教條主義

1、 下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是（D）

（1）物是觀念的集合（2）上帝支配世界上的一切

（3）氣者，理之依也（4）心外無(wú)物

A（1）（2） B（2）（3） C（3）（4） D（1）（4）

2、 下列屬于唯心主義的是（C）

A世界統(tǒng)一于“元?dú)狻盉形存則神存，形謝則神滅

C888即發(fā)發(fā)發(fā)D天行有常

中國(guó)明代的王守仁在一次春游時(shí)說(shuō)：“你未看花時(shí)，此花與你同歸于寂；你來(lái)看花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”這就是著名的“心外無(wú)物”。據(jù)此回答8—9題。

3、 下列說(shuō)法，與王守仁的觀點(diǎn)一致的是（D）

（1）我思故我在（2）氣者，理之依也（3）人的理性為自然立法（4）形存則神存，形謝則神滅（5）存在即被感知（6）物是觀念的集合

A（1）（2）（3）（4） B（1）（2）（4）（5）

C（2）（4）（5）（6） D（1）（3）（5）（6）

4、 根據(jù)上題答案，這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了（B）

A存在決定意識(shí)B思維決定存在 C思維能正確反映存在 D思維不能反映存在

列寧曾把唯心主義哲學(xué)稱作一朵不結(jié)果實(shí)的花，但唯心主義哲學(xué)中也包含某些合理因素。據(jù)此回答10—11題

10、列寧把唯心主義哲學(xué)稱作一朵不結(jié)果實(shí)的花，是因?yàn)椋˙）

（1）唯心主義不包含任何合理的思想（2）唯心主義片面擴(kuò)大意識(shí)的作用，使其脫離了物質(zhì)（3）以唯心主義為指導(dǎo)就不能正確認(rèn)識(shí)和改造世界（4）唯心主義和唯物主義相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展

A（1）（2） B（2）（3） C（1）（4） D（3）（4）

11、對(duì)唯心主義哲學(xué)，我們應(yīng)采取的正確態(tài)度是（A）

A具體分析，科學(xué)批判 B一要堅(jiān)持，二要發(fā)展

C從整體上肯定唯心主義思想的正確性

D唯心主義與唯物主義根本對(duì)立，應(yīng)徹底否定唯心主義

第二課綜合練習(xí)

一、單項(xiàng)選擇題

1、英國(guó)主教貝克萊說(shuō)：“觀念的產(chǎn)生，并無(wú)必要假設(shè)外物的存在?！边@一觀點(diǎn)(A)

A認(rèn)為意識(shí)的產(chǎn)生不依賴于客觀事物B肯定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用

C是實(shí)際工作中的主觀主義D否定了意識(shí)的能動(dòng)作用

2、宗教是信仰上帝、神鬼等虛幻的東西，但是不管哪種宗教信仰的神，都是按照人們自己的形象和經(jīng)驗(yàn)塑造的。這一事實(shí)說(shuō)明(C)

A神是頭腦中自生的，因?yàn)槭澜缟细緵](méi)有鬼神

B神是一種虛幻的東西，信則有，不信則無(wú)

C神是客觀事物在人腦中的反映，可以在客觀世界中找到它的原型

D神是客觀實(shí)在的東西

3、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是(D)

A對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的不同回答 B對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用的不同回答

C是否信仰宗教D對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的不同回答

4、唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)(B)

A世界是普遍聯(lián)系的、變化發(fā)展的B世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的

C意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 D世界是可以被認(rèn)識(shí)的

5、美國(guó)一教會(huì)建造了一座尖頂教堂，主教請(qǐng)工程師為其設(shè)計(jì)避雷針。工程師揶揄地說(shuō)：“教堂是天國(guó)駐人間的‘大使館’，有上帝的保護(hù)，安裝避雷針是多余的?！?/p>

主教說(shuō)：“請(qǐng)先生裝避雷針，這也是上帝的旨意?！边@一材料說(shuō)明(B)

A科學(xué)和神學(xué)的對(duì)立正在消失B隨著科學(xué)的發(fā)展，神學(xué)的陣地正在日益縮小

C神學(xué)已經(jīng)向科學(xué)投降D科學(xué)技術(shù)越是發(fā)達(dá)的國(guó)家，宗教勢(shì)力就越小

6、在實(shí)際生活中，學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際的關(guān)系。這體現(xiàn)了(A)

A思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的

基本問(wèn)題

B思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題

C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

D思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終

7、哲學(xué)的基本問(wèn)題可以表述為（A）

（1）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（3）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題（4）從實(shí)際出發(fā)還是從主觀出發(fā)的問(wèn)題（5）唯物主義和唯心主義的根本分歧問(wèn)題（6）物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原的問(wèn)題

A（1）（2） B（1）（2）（3）（4）（5） C（1）（2）（3） D（2）（4）（6）

8、主張人類生活的“世俗世界”的命運(yùn)是由上帝、神靈居住的“天國(guó)”主宰的觀點(diǎn)屬于（B）觀點(diǎn)

A機(jī)械唯物主義B客觀唯心主義C主觀唯心主義D樸素唯物主義

9、下列選項(xiàng)中，屬于意識(shí)決定物質(zhì)的觀點(diǎn)是(A)

A心外無(wú)物B人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出

C形存則神存，形謝則神滅D世界統(tǒng)一于“水”

10、“人類社會(huì)的存在和發(fā)展是由人的意識(shí)決定的”，這種觀點(diǎn)是（A）

A主觀唯心主義B客觀唯心主義C形而上學(xué)唯心主義D機(jī)械唯物主義

11、近幾年來(lái)，一些地方封建迷信有所抬頭，有的地方甚至呈現(xiàn)蔓延趨勢(shì)。如：看相算命、巫婆裝神弄鬼，愚弄群眾。對(duì)這一現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的是（C）

（1）它是唯心主義在現(xiàn)實(shí)生活中的突出表現(xiàn)（2）它與唯物論和一切科學(xué)知識(shí)是根本對(duì)立的（3）它有悖于當(dāng)前我國(guó)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明（4）它是歷史上的社會(huì)意識(shí)遺留下來(lái)的糟粕和毒素

A（1）（2） B（1）（2）（3） C（1）（2）（3）（4） D（2）（3）（4）

12、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這種方法屬于（A）

A辯證唯物主義的哲學(xué)范疇B客觀唯心主義范疇

C主觀唯心主義范疇 D機(jī)械唯物主義哲學(xué)范疇

13、古希臘的泰勒斯提出了“水是萬(wàn)物的本原”的論點(diǎn)，春秋時(shí)代《管子》書中的《水地》篇中也表述了“水是萬(wàn)物的根源”的學(xué)說(shuō)。這兩種觀點(diǎn)（C）

A是完全正確的，屬于辨證唯物主義觀點(diǎn)

B不符合客觀實(shí)際，屬于唯心主義觀點(diǎn)

C是一種樸素唯物主義觀點(diǎn)，存在不足之處

D否認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)的反映，屬于唯心主義觀點(diǎn)

14、下列屬于唯心主義觀點(diǎn)的是（D）

A不唯心，不唯上，要唯實(shí) B天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起

C沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)D宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

15、自有人類以來(lái)，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一刻也沒(méi)有停止過(guò)，而哲學(xué)上的斗爭(zhēng)是最高形式的斗爭(zhēng)。這里說(shuō)的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是（C）

A物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng)B可知論和不可知論的斗爭(zhēng)

C唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng) D辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)

二、2003年春，非典在我國(guó)部分地區(qū)爆發(fā)，這在一些人中引起了很大恐慌。在疫情的高發(fā)期，一些地方出現(xiàn)了種種荒唐現(xiàn)象，一些人害怕感染“非典”，受巫婆神漢的唆使，求神拜佛，燒香磕頭，或燃放鞭炮避邪，或吃某種東西消災(zāi)避難等。一時(shí)間，不少地方鞭炮齊鳴，烏煙瘴氣。上述材料給我們哪些哲學(xué)啟示？

答案提示：（1）要堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。（2）堅(jiān)持科學(xué)，反對(duì)迷信

（3）要堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論

（試卷）第一課課時(shí)練習(xí)

（一）哲學(xué)就在我們身邊

一、單項(xiàng)選擇

1、馬克思說(shuō)：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！边@句話主要說(shuō)明（）

A哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)B認(rèn)識(shí)世界需要智慧

C哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的D改變自然界，需要發(fā)展人的智力

2、“人們遠(yuǎn)在知道什么是辨證法以前，就已經(jīng)辨證地思考了?！边@主要說(shuō)明（）

A辨證法是本來(lái)就存在的

B哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)

C思考的力量是巨大的

D哲學(xué)就是辨證法

3、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生，說(shuō)法不正確的是（）

A哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)

B哲學(xué)智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中產(chǎn)生的

C哲學(xué)智慧是在處理人與外部世界的關(guān)系的實(shí)踐中產(chǎn)生的

D哲學(xué)智慧是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的

4、柏拉圖說(shuō)：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。”這說(shuō)明（）

A驚訝，是一種正常的心理活動(dòng)

B驚訝才能滿足自己的好奇心

C哲學(xué)開(kāi)端于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考

D驚訝和困惑也是一種哲學(xué)

5、關(guān)于哲學(xué)與生活的關(guān)系，說(shuō)法正確的是（）

A哲學(xué)源于生活，又高于生活

B哲學(xué)是十分高深的，與生活無(wú)關(guān)

C哲學(xué)決定生活

D哲學(xué)是生活之外的思想大廈

二、非選擇題

有人說(shuō)，哲學(xué)很高深，離現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)。你怎么看待這種觀點(diǎn)？

答：這種觀點(diǎn)是片面的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。因此，哲學(xué)與生活密切相關(guān)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，要自覺(jué)地思考和學(xué)習(xí)才能獲得。

（二）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更藝術(shù)

一、單項(xiàng)選擇題

1、哲學(xué)的本義是指（）

A智慧B聰明的人C真理D愛(ài)智慧

2、馬克思說(shuō)：“沒(méi)有哲學(xué)就不能前進(jìn)。”這句話強(qiáng)調(diào)（）

A馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家 B哲學(xué)與生活是不可分割的

C哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界D不懂哲學(xué)的人就不能進(jìn)步

3、“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”。這句話說(shuō)明（）

A學(xué)會(huì)哲學(xué)，生活就一定會(huì)更美好B哲學(xué)是藝術(shù)的一個(gè)種類

C哲學(xué)與生活相互作用、相互決定D哲學(xué)對(duì)人們的生活有指導(dǎo)作用

4、真正的哲學(xué)（）

（1）可以使我們正確看待自然、社會(huì)和人生（2）可以使我們正確看待生活與實(shí)踐（3）為生活提供有益的指導(dǎo)（4）可以使我們正確看待得與失，名與利

A（1）（3） B（2）（4） C（1）（2）（4） D（1）（2）（3）(4)

5、哲學(xué)的任務(wù)和目的是（）

A追求真理B使人類全面發(fā)展C指導(dǎo)實(shí)踐D給人智慧

二、為什么說(shuō)哲學(xué)的任務(wù)在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界？見(jiàn)教材P5

（三）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

一、 單項(xiàng)選擇題

1、哲學(xué)（）

A是關(guān)于世界觀的科學(xué)B就是世界觀C都是正確的D是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)

2、下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法中，正確的是（）

A世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法

B世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)

C世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)

D有的人有世界觀，有的人沒(méi)有世界觀

3、哲學(xué)與世界觀主要的區(qū)別是（）

A二者的研究對(duì)象不同B哲學(xué)是科學(xué)，世界觀不一定是科學(xué)

C二者緊密聯(lián)系，不可分割

D世界觀是零散的，而哲學(xué)是系統(tǒng)華理論化的世界觀

4、人人都有世界觀，但不一定成為哲學(xué)家，這主要說(shuō)明（）

A世界觀是自發(fā)的、樸素的，哲學(xué)需要自覺(jué)地思考和學(xué)習(xí)才能掌握

B有更多世界觀才能成為哲學(xué)家

C具有完全科學(xué)的世界觀才能成為哲學(xué)家 D世界觀與哲學(xué)沒(méi)有聯(lián)系

二、“哲學(xué)既是關(guān)于世界觀地學(xué)說(shuō)，又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)?！闭?wù)剬?duì)這句話的理解。（見(jiàn)教材p6）

（四）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

一、 單項(xiàng)選擇題

1、具體知識(shí)不包括（）

A自然科學(xué)知識(shí)B社會(huì)科學(xué)知識(shí)C思維科學(xué)知識(shí)D自然界和人類社會(huì)

2、恩格斯認(rèn)為，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步”。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明（）

A哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀 B哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的方法論

C哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)作用D具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展

牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬(wàn)有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會(huì)圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于信奉上帝，認(rèn)為除萬(wàn)有引力的作用外，還有一個(gè)“切線力”，這個(gè)“切線力”只能是來(lái)自上帝的“第一推動(dòng)力”。據(jù)此回答第3—4題。

3、“在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬(wàn)有引力理論”。說(shuō)明（）

A哲學(xué)能為科學(xué)研究提供科學(xué)的方法論B科學(xué)研究促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展

C哲學(xué)與具體科學(xué)互為基礎(chǔ)D沒(méi)有哲學(xué)作指導(dǎo)，就沒(méi)有具體科學(xué)的產(chǎn)生

4、牛頓后半生沒(méi)有什么成就就是因?yàn)椋ǎ?/p>

A牛頓沒(méi)有掌握馬克思主義哲學(xué)B錯(cuò)誤的世界觀使他失去了研究的方向

C對(duì)已有的理論產(chǎn)生了懷疑D認(rèn)為思想比行動(dòng)更重要

二、能力延伸

在我國(guó)，全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大進(jìn)程中，必須堅(jiān)持鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。請(qǐng)運(yùn)用學(xué)過(guò)的哲學(xué)道理，分析為什么要堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想。

提示：（1）“三個(gè)代表”重要思想是科學(xué)的世界觀，是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)構(gòu)成部分。堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，有利于指導(dǎo)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

（2）世界觀決定方法論?！叭齻€(gè)代表”重要思想作為科學(xué)的世界觀，能夠指導(dǎo)我們黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，制定和執(zhí)行正確的路線方針政策，全面建設(shè)小康社會(huì)，進(jìn)一步構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第一課綜合練習(xí)

1 、當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題時(shí)，世界觀就有了方法論的意

義。所謂方法論是指()

A人們觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的共同原則和共同方法

B人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵原則和莢鍵方法

C人們觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的具體原則和具體方法

D人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法

2、下列選項(xiàng)中對(duì)哲學(xué)的含義表述準(zhǔn)確的是()

A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)

B哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法

C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體科學(xué)的概括和總結(jié)

D哲學(xué)是具體知識(shí)的概括和總結(jié)，為具體科學(xué)提供了指導(dǎo)

3、（多項(xiàng)）下列關(guān)于哲學(xué)和世界觀關(guān)系的說(shuō)法中，正確的有( )

A哲學(xué)是以世界觀為研究對(duì)象的學(xué)說(shuō)

B哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，不是所有的世界觀都是哲學(xué)

C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)理論，是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)

D哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

4、下列觀點(diǎn)中，屬于世界觀的有()

①生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展②新事物必然戰(zhàn)勝舊事物③不同事物的

矛盾各不相同④一切從實(shí)際出發(fā)

A ①③B ②③C ①④D ②④

5、“任何哲學(xué)只不過(guò)是在思想上反映出來(lái)的時(shí)代內(nèi)容。”恩格斯這句話表明

( )

A任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映

B哲學(xué)在社會(huì)變革中起先導(dǎo)作用

C真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華

D哲學(xué)家的反應(yīng)都是正確的

6、愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！边@表明()

A哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

B哲學(xué)和各門具體科學(xué)是相互區(qū)別的

C哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和