第二課百舸爭流的思想精品教案

（哲學(xué)的基本問題）

教育教學(xué)目標(biāo)：

一、知識目標(biāo)

1、識憶目標(biāo)

（1）哲學(xué)的基本問題是什么？包括哪兩方面內(nèi)容？

（2）唯物主義和唯心主義的基本含義以及二者的根本分歧不可知論的基本內(nèi)涵

2、理解目標(biāo)

（1）為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

（2）如何理解哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3、運(yùn)用目標(biāo)

（1）學(xué)會判斷什么樣的觀點(diǎn)是唯物主義的，什么樣的觀點(diǎn)是唯心主義的

（2）如何區(qū)分唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)

（3）哲學(xué)的基本問題和人們生活的關(guān)系

二、能力目標(biāo)

1、使學(xué)生初步具有識別不同哲學(xué)派別本質(zhì)的能力

2、使學(xué)生初步具有自覺運(yùn)用哲學(xué)基本問題的理論認(rèn)識、分析和把握社會生活現(xiàn)象的能力

三、德育目標(biāo)

1、對世界的不同認(rèn)識形成了不同的哲學(xué)，各種不同的哲學(xué)總是在相互辯難中發(fā)展，應(yīng)該堅持辯證唯物主義觀點(diǎn)，自覺反對和批判唯心主義。

2、堅持用辯證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識世界，用辯證唯物主義指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、哲學(xué)的基本問題（重點(diǎn)、難點(diǎn)）

2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（難點(diǎn)）

3、唯物主義和唯心主義的根本分歧（重點(diǎn)）

4、唯物主義的三種基本形態(tài)。（難點(diǎn)）

教學(xué)課時安排：3課時

【導(dǎo)入新課】

有這樣一個傳說：一天晚上，一群游牧部落的牧民正準(zhǔn)備安營扎寨休息的時候，然被一束耀眼的光芒所籠罩。他們知道神就要出現(xiàn)了。因此，他們滿懷殷切地期盼，恭候著來自上蒼的重要旨意。最后，神終于說話了：“你們要沿路多撿拾一些鵝卵石，把它們放在你們的馬韃子里。明天晚上，你們會非常快樂，但也會非常懊悔?！闭f完，神就消失了。牧民們感到非常失望，因?yàn)樗麄冊酒谂紊衲軌蚪o他們帶來無盡的財富和健康長壽，但沒想到神卻吩咐他們?nèi)プ鲞@件毫無意義的事。但是不管怎樣，那畢竟是神的旨意，他們雖然有些不滿，但是仍舊各自撿拾了一些鵝卵石，放在他們的馬韃子里。就這樣，他們又走了一天，當(dāng)夜幕降臨，他們開始安營扎寨時，忽然發(fā)現(xiàn)昨天放進(jìn)馬韃子里的每一顆鵝卵石竟然都變成了鉆石。他們高興極了，同時也懊悔極了，后悔沒有撿拾更多的鵝卵石。

這個故事意在告訴我們：在我們的日常生活、工作、學(xué)習(xí)中，有許多看似鵝卵石一樣的東西被我們有意或無意地丟棄了，然而，有一天，當(dāng)我們需要它的時候，它卻變成了鉆石，而我們卻不得不為以前丟棄它而懊悔不已。這個故事十分傳奇，道理也值得我們珍惜。但這個世界上果真有神存在嗎?神能夠指點(diǎn)我們的生活、工作和學(xué)習(xí)嗎?

【講授新課】

一、哲學(xué)的基本問題

1、哲學(xué)的基本問題是什么

（1）哲學(xué)的基本問題是思維（意識）和存在（物質(zhì)）的關(guān)系問題

哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，要研究人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系，要回答宇宙問題、人生問題和認(rèn)識問題。哲學(xué)所涉及的問題很廣泛，但哲學(xué)的基本問題只有一個，這就是思維和存在的關(guān)系問題，簡單說就是意識和物質(zhì)（精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題。

【舉例】思維：如計劃、構(gòu)想、思想、觀念；

存在：客觀實(shí)在的東西

（可見的；不可見的如電磁波、引力、浮力）

【課堂探究】P9哲學(xué)研究的問題有許多，我們能不能從中找出一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問題?

【探究提示】能。這個問題就是思維和存在的關(guān)系問題。

【名言】P9恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?/p>

名言意在說明哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。

（2）哲學(xué)的基本問題包括兩方面內(nèi)容

唯物主義—物質(zhì)決定意識

一是思維和存在何者為第一性的問題

（最重要的方面） 唯心主義—意識決定物質(zhì)

思維和存在

的關(guān)系問題 可知論—思維能夠正確反映存在

二是思維和存在有沒有同一性的問題

不可知論—思維不能正確反映存在

哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，這一問題包括兩方面內(nèi)容：

A一是思維和存在何者為第一性的問題

這是哲學(xué)基本問題最重要的方面。簡言之，就是思維和存在誰先產(chǎn)生，誰后產(chǎn)生，誰決定誰的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的（物質(zhì)第一性，意識第二性），就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的（意識第一性，物質(zhì)第二性），就是唯心主義。一切哲學(xué)都不能超越這兩大派別之外。

【舉例導(dǎo)入】莊子夢蝶的故事

睡著了會做夢，這是一種很平常的現(xiàn)象。正常人都能分清夢和真實(shí)，不會把它們混淆起來。如果有誰夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后繼續(xù)把自己當(dāng)作蝴蝶，張開雙臂整天在花叢草間作飛舞狀，大家一定會認(rèn)為他瘋了。然而，兩千多年前的莊子，有一回夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個著名的問題：“竟是剛才莊子夢見自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊子?”好像沒有人因?yàn)榍f子提出這個問題而把他看成一個瘋子，相反，大家都承認(rèn)他是一個大哲學(xué)家。哲學(xué)家和瘋子大約都不同于正常人，但他們是以不同的特點(diǎn)區(qū)別于正常人的。瘋子不能弄懂某些最基本的常識，例如不能像正常人那樣分清夢與真實(shí)，所以在日常生活中會遇到嚴(yán)重的障礙。哲學(xué)家完全明白常識的含義，但他們不像一般的正常人那樣滿足于此，而是要對人人都視為當(dāng)然的常識追根究底，追問它們是否真有道理。

按照常識，不管我夢見了什么，夢只是夢，夢醒后我就回到了真實(shí)的生活中，這個真實(shí)的生活絕不是夢?？墒?，哲學(xué)家偏要問：你怎么知道前者是夢，后者不是夢呢?你究竟憑什么來區(qū)別夢和真實(shí)?可不要小看了這個問題，回答起來還真不容易呢。你也許會說，你憑感覺就能分清哪是夢、哪是真實(shí)。譬如說，夢中的感覺是模糊的，醒后的感覺是清晰的，夢里的事情往往變幻不定、缺乏邏輯，現(xiàn)實(shí)中的事情則比較穩(wěn)定、條理清楚。人做夢遲早會醒，而醒了卻不能再醒，如此等等。然而，哲學(xué)家會追問你，你的感覺真的那么可靠嗎?你有時候會做那樣的夢，感覺相當(dāng)清晰，夢境栩栩如生，以至于不知道是在做夢，還以為夢中的一切是真事。

莊子提出的問題貌似荒唐，其實(shí)是一個非常重要的哲學(xué)問題。這個問題便是：我們憑感官感知到的這個現(xiàn)象究竟是否真的存在著?莊子對此顯然是懷疑的。在他看來，既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們在醒時所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個錯覺，一種像夢一樣的假象。

B二是思維和存在有沒有同一性的問題

即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。簡言之，世界能否被正確認(rèn)識。對這個問題的回答區(qū)分出了可知論和不可知論。凡認(rèn)為思維能夠正確認(rèn)識存在的觀點(diǎn)屬于可知論；凡認(rèn)為思維不能認(rèn)識存在的觀點(diǎn)或至少否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，屬于不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。但也有極少數(shù)的哲學(xué)家否認(rèn)物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性，否認(rèn)認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性，這是不可知論。

不可知論的理由是：客觀世界不存在可以被認(rèn)識的任何可能，世界不過是雜亂無章的偶然現(xiàn)象的堆積；讓有限的認(rèn)識能力去認(rèn)識無限的世界，這是絕對辦不到的；人類不具有認(rèn)識世界的能力，人的感覺和思維都存在無法克服的缺陷。如：一根棒伸入水中，清楚地看到它折斷了，怎能斷定它是直的呢？（折射）；再如：左手放進(jìn)熱水里，右手放進(jìn)冷水里，然后把雙手放進(jìn)溫水里，結(jié)果左手說盆里的水涼，右手說盤里的水熱，感覺真會欺騙人類。所以，在不可之論者看來，世界的神秘面紗永遠(yuǎn)也撩不開。

【舉例】不可知論的典型代表休謨認(rèn)為“知覺是唯一的實(shí)在，知覺之外，一切不可知”。

【舉例】莊子和朋友惠施外出散步，看到橋下很多魚不停的游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意。莊子說：“魚兒多快樂呀！”惠施說：“你不是魚兒，怎么知道魚兒很快樂呢？”莊子反問：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚兒，你怎么知道魚兒快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚兒，就不知道魚兒的快樂，那么不是物，就不知道物的道理，由此推論下去，世界上就沒有可以認(rèn)識的東西了。

【提問討論】世界是不是可知的？

世界如果不可知，人類如不去探索，將仍停留在吃生肉、穿樹皮、住山洞的愚昧?xí)r代。現(xiàn)在的大千世界精彩紛呈，許多未曾想過、不敢想的東西，經(jīng)過人類孜孜以求的鉆研，變成了現(xiàn)實(shí)。許多現(xiàn)象都有了科學(xué)、合理的解釋，而且依據(jù)這些解釋，進(jìn)一步指導(dǎo)人類的實(shí)踐。（如生命現(xiàn)象、天體現(xiàn)象、各種發(fā)明）

世界是可知的，世界上只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物。

哲學(xué)基本問題的兩個方面是互相聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義立場出發(fā)，才能科學(xué)地解決世界的可知性問題，同時也只有堅持世界的可知性，才能把唯物主義的基本立場貫徹到底。（圖示）

2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

（1）思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。（實(shí)踐上）

從實(shí)踐上看，哲學(xué)的基本問題是每個人在實(shí)際生活工作中都回避不了的問題，也是解決人類社會生活問題的前期和基礎(chǔ)的基本問題。思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題，實(shí)際上是對人的實(shí)際活動中普遍存在的人與世界關(guān)系的本質(zhì)的哲學(xué)提升。

【提問】人們做事情為什么總是先有計劃后有行動？為什么有的計劃和愿望能夠?qū)崿F(xiàn)，有的卻不能實(shí)現(xiàn)，甚至?xí)屡c愿違？為什么不能只憑自己的意志行事？

A哲學(xué)基本問題的第一方面問題與人們的生活息息相關(guān)

【舉例1】人們的實(shí)踐活動，不管自覺與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問題，總會這樣或那樣解決思維和存在誰第一性的問題。各行各業(yè)的人們在工作時，首先要承認(rèn)自己的活動對象是真實(shí)存在的。巧婦難為無米之炊，畫餅不能充饑。要做好工作，應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實(shí)際。（美好、遠(yuǎn)大的理想與學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀）

【舉例2】我們經(jīng)常會提出“世界上到底有沒有上帝和神”、“人是否生死有命，富貴在天”等問題，如果不相信世界上有神，就不會有遇到事情求神的做法?！把垡姟辈灰欢ā盀閷?shí)”，說明認(rèn)識事物不僅需要肉眼，還需要智慧的眼睛，想問題，辦事情要正確處理好主觀和客觀的關(guān)系。在實(shí)際生活中，凡是達(dá)到理想效果的事情都是自覺或不自覺地遵循了物質(zhì)第一性、意識第二性的原則。人們常以“心想事成”來表示祝愿。但心想未必能事成，只有符合客觀實(shí)際的想法才可能成為現(xiàn)實(shí)。

【課堂探究】A上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?

B你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?

【探究提示】這一探究活動主要說明了哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相

關(guān)，我們的生活、實(shí)踐處處涉及哲學(xué)的基本問題。

A這些生活和實(shí)踐活動，都涉及思維和存在的關(guān)系問題。

B要求思考學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，從中認(rèn)識到正確處理思維和存在的關(guān)系，對于我們的生活、學(xué)習(xí)等活動具有重要的意義。

B 哲學(xué)基本問題的第二方面問題，同我們的生活實(shí)際也有密切聯(lián)系

【舉例】相信世界可知與不相信世界可知是大不一樣的，這兩種態(tài)度會直接影響到人們的精神狀態(tài)。相信世界可知，相信世界是有規(guī)律的人，會經(jīng)常保持樂觀的進(jìn)取精神，相信前人沒有認(rèn)識的事物，一定會被今人和后人所認(rèn)識，在實(shí)際工作中取得的成績就會多一些。而那些不相信世界可知的人，往往消極等待，最終碌碌無為。

（2）思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的哲學(xué)問題（理論上）

到現(xiàn)在為止，科學(xué)已經(jīng)證明了，太陽系九大行星中，除了地球以外，再沒有別的行星存在著高級生命，地球上的文明是太陽系獨(dú)一無二的現(xiàn)象。至于太陽系以外是不是有高級生命存在，是不是存在類似、甚至高于我們?nèi)祟惖奈拿?，那還有待于科學(xué)的探索和發(fā)現(xiàn)。所以我們現(xiàn)在談?wù)搯栴}，都是立足于地球，立足于地球文明。自從地球上有了人類，出現(xiàn)了文明以后，呈現(xiàn)在人類面前的各種現(xiàn)象，歸根到底有兩大類，一類叫做物質(zhì)現(xiàn)象，一類叫做精神現(xiàn)象。宇宙間各種現(xiàn)象，無論怎么花樣繁多。都可以歸到精神和物質(zhì)兩類中的一類去，二者必居其一。從蒙昧的、野蠻的遠(yuǎn)古時代起，人類在自己的全部活動中，就不斷地碰到并思考著精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象的關(guān)系問題，而且作出不同的解釋。人的存在與活動，時刻都發(fā)生著精神與肉體的矛盾。同時，人們在處理自己與外部世界的關(guān)系時，一方面所面對的是一個外在的、客觀的物質(zhì)世界，另一方面，又按照自己的某種思維方式去認(rèn)識世界和改造世界，這必然發(fā)生思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)在追問世界本原、探討人與世界關(guān)系時，就必須對這個問題作出明確的回答。

（3）思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對其他哲學(xué)問題的回答。

思維和存在的關(guān)系問題也是各種哲學(xué)派別相互爭論的理論焦點(diǎn)。哲學(xué)爭論的問題很多，觀點(diǎn)紛呈各異，但是它們所爭論的所有問題，都是圍繞思維和存在的關(guān)系問題展開的。這一問題是各派哲學(xué)爭論的集中點(diǎn)和根本分歧點(diǎn)，也是劃分基本派別的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。抓住這個問題，就抓住了哲學(xué)斗爭和發(fā)展的中心線索。

【舉例】思維和存在關(guān)系問題的起源

例如，古時候我們的祖先完全不知道人體的結(jié)構(gòu)，對于大腦的活動情況一無所知。他們對于做夢這種現(xiàn)象不能正確地理解，以為夢中出現(xiàn)的人的形象是離開自己身體的靈魂，人死了靈魂還存在。這種愚昧的想法，就是遠(yuǎn)古時代人類對所謂靈魂同物質(zhì)世界的關(guān)系的一種解釋。哲學(xué)是教我們怎樣看待世界的總的學(xué)問，它當(dāng)然要從根本上回答精神和物質(zhì)，也就是思維和存在的關(guān)系問題。

二、唯物主義和唯心主義

古往今來，哲學(xué)上千流百派，名目繁多，但歸根到底都分屬于唯物主義與唯心主義這兩個基本派別。唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題而展開。

1、唯物主義

唯物主義和唯心主義這兩個術(shù)語，只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，而不能在別的意義上使用。如果加上別的意義就會造成混亂。如有人把信不信鬼神作為劃分唯物、唯心的標(biāo)準(zhǔn)，還有人把是否相信理想的力量、是否追求理想意圖、是否相信人類進(jìn)步作為劃分唯物唯心的標(biāo)準(zhǔn)（費(fèi)爾巴哈），也有人把心軟和心硬作為劃分唯物、唯心的標(biāo)準(zhǔn)。這些看法都是錯誤的。

【課堂探究】P11你同意這位學(xué)者對唯物主義、唯心主義的理解嗎?談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【探究提示】英文中唯物主義為materialism,來源于material,物質(zhì)；唯心主義為idealism,來源于ideal,理想。對唯物主義和唯心主義的理解不能僅從兩個詞語的表面意義上來理解其內(nèi)涵。認(rèn)為唯物主義是重物輕人的物本主義或貪圖享受的物質(zhì)主義，把唯物主義理解為貪吃、肉欲、愛財、牟利、娛樂等一切滿足感觀需求，追求個人私利的齷齪行為；認(rèn)為唯心主義是輕物重人、追求社會道德信仰的理想主義。這是及其錯誤的，也是非常荒唐的。

（1）什么是唯物主義P11

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性。

【觀點(diǎn)介紹】形存則神存，形謝則神滅

范縝（zhen）是我國南北朝時期的無神論者，當(dāng)時佛教盛行，甚至皇帝都癡迷佛教。佛教鼓吹人死后還有靈魂，肉體不存在，但靈魂可以出竅進(jìn)入“天國”。范縝對之進(jìn)行了無情批判。他認(rèn)為，形神合一，神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。精神從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。這里的“形”指的是物質(zhì)存在的東西，“神”指精神現(xiàn)象、意識現(xiàn)象。他認(rèn)為，，物質(zhì)實(shí)體是產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，只有人活著，人的軀體在，才會有精神。人死了，軀體不存在，精神就不會獨(dú)立存在。這種觀點(diǎn)就是唯物主義觀點(diǎn)。

【觀點(diǎn)介紹】巧婦難為無米之炊

（2）唯物主義的三種基本形態(tài)

古代樸素唯物主義

舊唯物主義

近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）

辯證唯物主義和歷史唯物主義

【結(jié)合圖表講解】

唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。

A古代樸素唯物主義

古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)，它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它認(rèn)為把世界的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)如水、火、土、氣、原子等，認(rèn)為世界是由一種或幾種原始物質(zhì)演化而來，萬物由它產(chǎn)生，最后又還原于它。

這種唯物主義依靠籠統(tǒng)的直覺、猜測，對世界的解釋過于簡單、膚淺、直觀，缺乏科學(xué)根據(jù)，帶有直觀猜測的性質(zhì)。是原始的、自發(fā)的唯物主義。（值得強(qiáng)調(diào)的是：古代樸素唯物主義是與樸素辯證法結(jié)合一起的，確信世界萬物處于運(yùn)動變化之中）

【觀點(diǎn)介紹】中國五行說：金、木、水、火、土是構(gòu)成世界的五種最基本的元素；戰(zhàn)國時期荀子：天地合則萬物生，陰陽接而變化起；

古希臘泰勒斯：水是萬物的始基；

明清王夫之：氣者，理之依也；元?dú)馐菢?gòu)成宇宙的物質(zhì)實(shí)體

古希臘赫拉克利特：火產(chǎn)生一切，一切都復(fù)歸于火，世界過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。

王充：天地和氣，萬物自生；

劉禹錫：五行之氣，天與人相交勝；

古希臘德謨克利特：原子是世界的共同基礎(chǔ)（原子說是西方古代樸素唯物主義的最高理論形式）

【課堂探究】P11

B近代形而上學(xué)唯物主義

又稱機(jī)械唯物主義。它產(chǎn)生于近代自然科學(xué)長足發(fā)展的時代（三大發(fā)現(xiàn)），這一時期，唯物主義沖破了唯心主義宗教神學(xué)的禁錮，形成了一次反對迷信、尊重科學(xué)的哲學(xué)革命。出現(xiàn)了一批唯物主義者（培根、霍布斯、洛克、拉美特利、愛爾維修等）機(jī)械唯物主義擺脫了古代樸素唯物主義的樸素性和自發(fā)性，在總結(jié)自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義，承認(rèn)世界是物質(zhì)的。但它認(rèn)為把世界歸結(jié)為原子，世界萬物是由原子組成的，原子是不可再分的最小的物質(zhì)單位。很顯然，這種觀點(diǎn)經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗(yàn)（原子由原子核和電子組成；原子核包括質(zhì)子和中子），也經(jīng)不起唯心主義的攻擊。它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械運(yùn)動，因而表現(xiàn)出機(jī)械的、形而上學(xué)的局限性。

【舉例】霍布斯—物質(zhì)是有形的，無形的不是物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)的其他特性和質(zhì)的差別；

【舉例】18世紀(jì)法國唯物主義不了解運(yùn)動的源泉和原因，企圖用力學(xué)規(guī)律說明一切運(yùn)動，把一切運(yùn)動形式乃至人的生命、精神現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動。

拉美特利—人體運(yùn)動與機(jī)器運(yùn)動沒有區(qū)別，人體不過是一架自己會發(fā)動自己的機(jī)器而已。人和動物的不同，只不過是人比動物多幾個齒輪、多幾條彈簧。

這種唯物主義還有其不徹底性，即在自然觀上唯物主義，在歷史觀上則是唯心主義。

以上A、B稱之為舊唯物主義。

C辯證唯物主義和歷史唯物主義

辯證唯物主義和歷史唯物主義是最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。實(shí)現(xiàn)了兩個結(jié)合（唯物論與辯證法、唯物辯證法的自然觀和歷史觀）。它正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映社會歷史發(fā)展的客觀要求和最廣大人民的根本利益，是時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是認(rèn)識世界、改造世界的偉大思想武器?！緢D示】唯物主義的三種基本形態(tài)

2、唯心主義（列寧稱之為無實(shí)花）

（1）什么是唯心主義P11

唯心主義認(rèn)為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是意識決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

主觀唯心主義

（2）唯心主義的兩種基本形態(tài)

客觀唯心主義

【結(jié)合圖表講解】

唯心主義把意識看作世界的本原，由于對意識的理解不同，唯心主義形成了兩種基本形態(tài)。

A主觀唯心主義P12

主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈）看作是萬事萬物的創(chuàng)造者，客觀物質(zhì)世界反倒是主觀精神的產(chǎn)物。

【舉例】疑鄰?fù)蹈ㄖ饔^唯心主義世界觀）

【課堂探究】A人的靈明和天地萬物是什么關(guān)系?沒有人的靈明就沒有世界嗎?

B王守仁看到了人在認(rèn)識過程中的作用，但從中引出了錯誤的結(jié)論一為什么?

【探究提示】這是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。它夸大了主觀精神的作用，把人類思維對感覺的依賴夸大為世界對感覺的依賴。

【觀點(diǎn)介紹】

中國宋代哲學(xué)家陸九淵：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

明代的大哲學(xué)家王陽明宣稱：“心外無物，心外無事，心外無理”，把一切都看成是由人心所派生的。

18世紀(jì)英國大主教貝克萊的著名論點(diǎn)是：“物是觀念的集合”，“存在就是被感知”。（不是父母生了他，而是他的感覺生了他的父母）

漫畫：“只要眼睛一閉，世界上就沒有懸崖”

B客觀唯心主義P13

客觀唯心主義把某種超自然的客觀精神（如上帝、理念、絕對精神）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

【觀點(diǎn)介紹】柏拉圖：理念；黑格爾：絕對精神

上帝創(chuàng)世說、女媧造人說

中國宋代哲學(xué)家朱熹：主張“理”一元論，認(rèn)為理在事先，理在氣先，認(rèn)為精神性的“理”產(chǎn)生了物質(zhì)性的“氣”。

以上這些客觀唯心主義觀點(diǎn)把本來是屬于人的精神和理性，經(jīng)過抽象變成一種離開人而客觀獨(dú)立的神秘精神實(shí)體。這種精神實(shí)體從根本上說是虛構(gòu)的，甚至?xí)蔀樯系鄣拇~。

【課堂探究】P13

【探究提示】這是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)。理和天地萬物的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識。

【圖示】唯心主義的兩種基本形態(tài)

【提問討論】宗教屬于唯心主義，是一種非科學(xué)的世界觀，但是當(dāng)代大學(xué)生信教的人數(shù)越來越多。對此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

A社會根源—社會轉(zhuǎn)型時期，體制還不完善，人們的價值觀念出現(xiàn)多元化，產(chǎn)生許多社會問題，如：腐敗問題、下崗失業(yè)問題、就業(yè)問題等。由于上述原因而導(dǎo)致的一些社會不公平現(xiàn)象，讓人們尤其是青年學(xué)生喪失奮斗的信念，迷失信仰。

B認(rèn)識根源——對宗教的本質(zhì)認(rèn)識不夠，尋求一種虛幻的寄托。宗教教義對協(xié)調(diào)人際關(guān)系有積極的作用，在競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會，絕大多數(shù)人信仰宗教是尋求一種心靈的保護(hù)、一種靈魂的平等。由于多方面的原因，宗教的消亡需要經(jīng)歷一個漫長的過程，只有經(jīng)過若干代人的努力，造成一個物質(zhì)文明和精神文明均高度發(fā)達(dá)的光明世界，人們能樹立科學(xué)的世界觀，再不需要向虛幻的神的世界去尋求精神寄托。

【歸納】

唯物主義和唯心主義的對立

從屬于

辯證法和形而上學(xué)的對立

哲學(xué)史上，除了唯物主義和唯心主義的對立之外，還有辯證法和形而上學(xué)的對立。辯證法和形而上學(xué)的對立，如同唯物主義和唯心主義的對立一樣，始終存在于哲學(xué)發(fā)展的歷史過程。但是，辯證法和形而上學(xué)并不是獨(dú)立于唯物主義和唯心主義兩大陣營之外的另兩個哲學(xué)派別。相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭處于從屬地位。因?yàn)椋q證法或形而上學(xué)的思想附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。在哲學(xué)史上，沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么同唯心主義結(jié)合。雖然哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個對子”，但從基本派別來看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘。

所以說，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本陣營。

【注意】正確認(rèn)識唯心主義和形而上學(xué)在人類認(rèn)識發(fā)展中的作用

列寧曾把唯心主義哲學(xué)稱作一朵不結(jié)果實(shí)的花，但唯心主義哲學(xué)中也包含某些合理因素。唯心主義和形而上學(xué)的存在，客觀上促進(jìn)了唯物主義和辯證法的發(fā)展。應(yīng)具體分析，科學(xué)批判，不能全盤否定。

【本課總結(jié)】一個問題、兩個內(nèi)容、三個原因；兩個概念、五種形態(tài)

1、哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容

2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

3、唯物主義和唯心主義的概念

4、唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)

【布置作業(yè)】1、課堂作業(yè)

2、第二課課后練習(xí)

第二課課堂作業(yè)

一、簡答題

1、哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容是什么？

2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

3、唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)分別是什么？

二、下列觀點(diǎn)哪些屬于唯物主義世界觀？哪些屬于唯心主義世界觀？

（1）天下無獨(dú)燃之火，世間安得有無體獨(dú)知之精

（2）形存則神存，形謝則神滅；形者神之質(zhì)，神者形之用

（3）水是萬物的本原

（4）天地合而萬物生，陰陽接而變化起

（5）物是觀念的集合、存在就是被感知

（6）氣者，理之依也

（7）觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質(zhì)的東西而已

（8）人病則憂懼，憂懼則鬼出

（9）生死有命，富貴在天

（10）沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

（11）巧婦難為無米之炊

【課堂小練筆】

下列觀點(diǎn)哪些屬于唯物主義世界觀？哪些屬于唯心主義世界觀？為什么？

（1）天下無獨(dú)燃之火，世間安得有無體獨(dú)知之精（唯物主義世界觀）

意思是指沒有有形的物質(zhì)，就沒有精神。

（2）形存則神存，形謝則神滅；形者神之質(zhì)，神者形之用（唯物主義世界觀）

意思是指物質(zhì)是產(chǎn)生精神的的基礎(chǔ)，精神是由物質(zhì)派生出來的。

（3）水是萬物的本原（古代樸素唯物主義世界觀）

（4）天地合而萬物生，陰陽接而變化起（唯物主義世界觀）

意思是指宇宙萬物不是神造的，而是天地陰陽自身矛盾運(yùn)動的結(jié)果。

（5）物是觀念的集合、存在就是被感知（主觀唯心主義世界觀）

（6）氣者，理之依也（古代樸素唯物主義世界觀）意思是指氣作為物質(zhì)實(shí)體是“理”存在的依據(jù)，“理”不能脫離“氣”而存在。

（7）觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質(zhì)的東西而已（辯證唯物主義世界觀）

（8）人病則憂懼，憂懼則鬼出（唯物主義世界觀）意思是指鬼不過是人們害病時由于恐懼而造成的主觀幻覺。

（9）生死有命，富貴在天（客觀唯心主義世界觀）

（10）沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)（辯證唯物主義世界觀）

（11）巧婦難為無米之炊（唯物主義世界觀）

【補(bǔ)充資料】

一、哲學(xué)史上古代樸素唯物主義典型命題

(1)元?dú)馐菢?gòu)成宇宙的物質(zhì)實(shí)體。(王夫之)

(2)天地合而萬物生，陰陽接而變化起。(荀子)

(3)天行有常，不為堯存，不為桀亡。(茍子)

(4)天地合氣，萬物自生。(王充)

(5)一天一地，并生萬物，萬物之生，俱有一氣。(王充)

(6)凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也。(張載)

(7)五行之氣，天與人相交勝。(劉禹錫)

(8)水是萬物的始基。(古希臘泰勒斯)

(9)萬物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火。(古希臘赫拉克利特)

(10)原子是世界的共同基礎(chǔ)。(古希臘德謨克利特)

二、哲學(xué)史上主觀唯心主義典型命題

（1）中國宋代哲學(xué)家陸九淵：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

（2）明代的大哲學(xué)家王陽明：“心外無物，心外無事，心外無理”。

（3）貝克萊：“物是觀念的集合”，“存在就是被感知”。

三、哲學(xué)史上客觀唯心主義典型命題

（1）柏拉圖：理念；黑格爾：絕對精神

（2）上帝創(chuàng)世說、女媧造人說

（3）中國宋代哲學(xué)家朱熹：主張“理”一元論，認(rèn)為理在事先，理在氣先。

（練習(xí)答案）第一課課時練習(xí)

（一）哲學(xué)就在我們身邊

一、 單項(xiàng)選擇

1、馬克思說：“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這句話主要說明（ A ）

A哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動B認(rèn)識世界需要智慧

C哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的D改變自然界，需要發(fā)展人的智力

2、“人們遠(yuǎn)在知道什么是辨證法以前，就已經(jīng)辨證地思考了。”這主要說明（ B ）

A辨證法是本來就存在的

B哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)

C思考的力量是巨大的

D哲學(xué)就是辨證法

3、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生，說法不正確的是（ D ）

A哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動

B哲學(xué)智慧是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中產(chǎn)生的

C哲學(xué)智慧是在處理人與外部世界的關(guān)系的實(shí)踐中產(chǎn)生的

D哲學(xué)智慧是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的

4、柏拉圖說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒?！边@說明（ C ）

A驚訝，是一種正常的心理活動

B驚訝才能滿足自己的好奇心

C哲學(xué)開端于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考

D驚訝和困惑也是一種哲學(xué)

5、關(guān)于哲學(xué)與生活的關(guān)系，說法正確的是（ A ）

A哲學(xué)源于生活，又高于生活

B哲學(xué)是十分高深的，與生活無關(guān)

C哲學(xué)決定生活

D哲學(xué)是生活之外的思想大廈

二、 非選擇題

有人說，哲學(xué)很高深，離現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)。你怎么看待這種觀點(diǎn)？

答：這種觀點(diǎn)是片面的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動，源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。因此，哲學(xué)與生活密切相關(guān)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，要自覺地思考和學(xué)習(xí)才能獲得。

（二）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更藝術(shù)

一、單項(xiàng)選擇題

1、哲學(xué)的本義是指（D ）

A智慧B聰明的人C真理D愛智慧

2、馬克思說：“沒有哲學(xué)就不能前進(jìn)?！边@句話強(qiáng)調(diào)（ Ｃ ）

A馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家 B哲學(xué)與生活是不可分割的

C哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識和改造世界D不懂哲學(xué)的人就不能進(jìn)步

3、“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”。這句話說明（ D ）

A學(xué)會哲學(xué)，生活就一定會更美好B哲學(xué)是藝術(shù)的一個種類

C哲學(xué)與生活相互作用、相互決定D哲學(xué)對人們的生活有指導(dǎo)作用

4、真正的哲學(xué)（ D ）

（1）可以使我們正確看待自然、社會和人生（2）可以使我們正確看待生活與實(shí)踐（3）為生活提供有益的指導(dǎo)（4）可以使我們正確看待得與失，名與利

A（1）（3） B（2）（4） C（1）（2）（4） D（1）（2）（3）(4)

5、哲學(xué)的任務(wù)和目的是（ C ）

A追求真理B使人類全面發(fā)展C指導(dǎo)實(shí)踐D給人智慧

二、為什么說哲學(xué)的任務(wù)在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界？見教材P5

（三）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

一、 單項(xiàng)選擇題

1、哲學(xué)（ D ）

A是關(guān)于世界觀的科學(xué)B就是世界觀C都是正確的D是關(guān)于世界觀的學(xué)問

2、下列有關(guān)世界觀的說法中，正確的是（ B ）

A世界觀是人們對整個自然界的根本看法

B世界觀是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)

C世界觀是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)

D有的人有世界觀，有的人沒有世界觀

3、哲學(xué)與世界觀主要的區(qū)別是（ D ）

A二者的研究對象不同B哲學(xué)是科學(xué)，世界觀不一定是科學(xué)

C二者緊密聯(lián)系，不可分割

D世界觀是零散的，而哲學(xué)是系統(tǒng)華理論化的世界觀

4、人人都有世界觀，但不一定成為哲學(xué)家，這主要說明（ A ）

A世界觀是自發(fā)的、樸素的，哲學(xué)需要自覺地思考和學(xué)習(xí)才能掌握

B有更多世界觀才能成為哲學(xué)家

C具有完全科學(xué)的世界觀才能成為哲學(xué)家 D世界觀與哲學(xué)沒有聯(lián)系

二、“哲學(xué)既是關(guān)于世界觀地學(xué)說，又是關(guān)于方法論的學(xué)說?！闭?wù)剬@句話的理解。（見教材p6）

（四）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)

一、 單項(xiàng)選擇題

1、具體知識不包括（ D ）

A自然科學(xué)知識B社會科學(xué)知識C思維科學(xué)知識D自然界和人類社會

2、恩格斯認(rèn)為，推動哲學(xué)家前進(jìn)的，“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步”。這個觀點(diǎn)說明（ D ）

A哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀 B哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的方法論

C哲學(xué)對具體科學(xué)有指導(dǎo)作用D具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展

牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時，由于信奉上帝，認(rèn)為除萬有引力的作用外，還有一個“切線力”，這個“切線力”只能是來自上帝的“第一推動力”。據(jù)此回答第3—4題。

3、“在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論”。說明（ A ）

A哲學(xué)能為科學(xué)研究提供科學(xué)的方法論B科學(xué)研究促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展

C哲學(xué)與具體科學(xué)互為基礎(chǔ)D沒有哲學(xué)作指導(dǎo)，就沒有具體科學(xué)的產(chǎn)生

4、牛頓后半生沒有什么成就就是因?yàn)椋?B ）

A牛頓沒有掌握馬克思主義哲學(xué)B錯誤的世界觀使他失去了研究的方向

C對已有的理論產(chǎn)生了懷疑D認(rèn)為思想比行動更重要

二、能力延伸

在我國，全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大進(jìn)程中，必須堅持鄧小平理論和“三個代表”重要思想。請運(yùn)用學(xué)過的哲學(xué)道理，分析為什么要堅持“三個代表”重要思想。

提示：（1）“三個代表”重要思想是科學(xué)的世界觀，是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)構(gòu)成部分。堅持“三個代表”重要思想，有利于指導(dǎo)社會主義的偉大實(shí)踐。

（2）世界觀決定方法論。“三個代表”重要思想作為科學(xué)的世界觀，能夠指導(dǎo)我們黨帶領(lǐng)全國各族人民，制定和執(zhí)行正確的路線方針政策，全面建設(shè)小康社會，進(jìn)一步構(gòu)建社會主義和諧社會。

第一課綜合練習(xí)

1 、當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問題、處理問題時，世界觀就有了方法論的意

義。所謂方法論是指(D)

A人們觀察問題和處理問題的共同原則和共同方法

B人們認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)鍵原則和莢鍵方法

C人們觀察問題和處理問題的具體原則和具體方法

D人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法

2、下列選項(xiàng)中對哲學(xué)的含義表述準(zhǔn)確的是(C)

A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，是具體知識的概括和總結(jié)

B哲學(xué)是認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法

C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體科學(xué)的概括和總結(jié)

D哲學(xué)是具體知識的概括和總結(jié)，為具體科學(xué)提供了指導(dǎo)

3、（多項(xiàng)）下列關(guān)于哲學(xué)和世界觀關(guān)系的說法中，正確的有(BD)

A哲學(xué)是以世界觀為研究對象的學(xué)說

B哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，不是所有的世界觀都是哲學(xué)

C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)理論，是具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)

D哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

4、下列觀點(diǎn)中，屬于世界觀的有(B)

①生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展②新事物必然戰(zhàn)勝舊事物③不同事物的

矛盾各不相同④一切從實(shí)際出發(fā)

A ①③B ②③C ①④D ②④

5、“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時代內(nèi)容?！倍鞲袼惯@句話表明

(A)

A任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映

B哲學(xué)在社會變革中起先導(dǎo)作用

C真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華

D哲學(xué)家的反應(yīng)都是正確的

6、愛因斯坦曾經(jīng)說：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！边@表明(D)

A哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

B哲學(xué)和各門具體科學(xué)是相互區(qū)別的

C哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和

D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又對具體科學(xué)研究起指導(dǎo)作用

7、人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做事。有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境只是消極等待、逆來順受；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭、不屈不撓。以上材料說明（B）

A哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考

B世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀

C哲學(xué)不等于自發(fā)的世界觀D哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說

8、世界觀和方法論的關(guān)系是（C）

A世界觀和方法論相互決定B方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論

C世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀

D世界觀和方法論相互影響，相互決定

9、下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、具體知識之間聯(lián)系的正確說法是（C）

A哲學(xué)是關(guān)于世界觀和具體知識的統(tǒng)一B哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀和具體知識

C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識的概括和總結(jié)

D哲學(xué)決定世界觀，世界觀決定具體知識

10、下列對哲學(xué)的認(rèn)識，不正確的是（C）

A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說B哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

C哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀D哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)

11、《中國青年報》曾撰文指出：“達(dá)爾文的生物進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來哲學(xué)史上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種不變論，并為唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)?！鄙鲜稣摂嗾f明（A）

（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)（2）隨著具體科學(xué)的發(fā)展，神創(chuàng)論的荒謬性逐漸暴露出來（3）具體科學(xué)是哲學(xué)的科學(xué)前提（4）具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了條件

A（1）（2）（3）（4） B（2）（3）（4） C（1）（3） D（2）（4）

12、下列關(guān)于哲學(xué)與世界觀關(guān)系的說法中，不正確的是（B）

A哲學(xué)與世界觀密切聯(lián)系B哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)理論

C哲學(xué)是將世界觀系統(tǒng)化、理論化的學(xué)說D哲學(xué)與世界觀既有區(qū)別又有聯(lián)系

13、對世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間關(guān)系的表述，正確的是（C）

（1）哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說，又是方法論的學(xué)說（2）要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)（3）不同的哲學(xué)，世界觀和方法論不同（4）科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)

A（1）（4） B（1）（2）（3） C（1）（3） D（2）（3）（4）

14、馬克思主義哲學(xué)實(shí)是在不斷吸收人類社會進(jìn)步和科技創(chuàng)新成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，這說明（ C ）

A各門具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)B哲學(xué)是具體科學(xué)的總和

C具體科學(xué)的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了條件

D具體科學(xué)隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展

15、《人民日報》曾撰文強(qiáng)調(diào)，在全面建設(shè)小康社會的過程中，我們應(yīng)充分重視哲學(xué)的重要作用，采取切實(shí)措施，努力促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展和繁榮。這是因?yàn)椋ˋ）

A無論解放和發(fā)展生產(chǎn)力，還是促進(jìn)人的全面發(fā)展，哲學(xué)社會科學(xué)都發(fā)揮著不可替代的作用

B哲學(xué)社會科學(xué)是推動人類社會進(jìn)步的根本動力

C哲學(xué)社會科學(xué)決定著人類社會的發(fā)展方向

D認(rèn)識世界和改造世界是人類的兩項(xiàng)基本活動

第二課課時練習(xí)

（一）哲學(xué)的基本問題

一、 單項(xiàng)選擇題

1、哲學(xué)的基本問題是（A）

A思維和存在的關(guān)系問題 B意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系

C物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用D思維決定存在，還是存在決定思維

2、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（B）

A是否承認(rèn)意識反映物質(zhì) B是否承認(rèn)存在決定思維

C是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的D是否承認(rèn)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系

3、下列說法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識的是（C）

A不怕做不到，就怕想不到B吾心便是宇宙，宇宙便是吾心

C沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) D存在即是被感知

4、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是（C）

A思維決定存在的問題B存在決定思維的問題

C思維能否正確認(rèn)識存在的問題D思維和存在的關(guān)系問題

5、在實(shí)際工作中，我們都會面對處理工作計劃與工作實(shí)際的關(guān)系，這在哲學(xué)上就是處理（B）

A唯物主義和唯心主義的關(guān)系B思維和存在的關(guān)系

C個人和社會的關(guān)系D個人和他人的關(guān)系

6、在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的過程中，一些基層干部不研究市場，不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來很大損失。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于（C）

A否認(rèn)意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義

B肯定物質(zhì)決定意識的唯物主義觀點(diǎn)C否認(rèn)物質(zhì)決定意識的唯心主義觀點(diǎn)

D否認(rèn)人能夠認(rèn)識客觀事物的錯誤觀點(diǎn)

7、哲學(xué)中唯物主義與唯心主義的對立，是對下述問題的不同回答為核心的（C）

A整個世界是變化的B意識及是積極能動的，還是消極被動的

C物質(zhì)和意識誰是世界的本原，，是物質(zhì)決定意識，還是意識決定物質(zhì)

D應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，還是應(yīng)從人們的主觀需要出發(fā)

8、“世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物?！边@種觀點(diǎn)屬于（B）

A懷疑論B可知論C不可知論D唯心主義

二、為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？（見教材P10—11三點(diǎn)）

（二）唯物主義和唯心主義

一、單項(xiàng)選擇題

恩格斯指出：“凡是斷定精神對自然界來說是本原的。。。。。。組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”據(jù)此回答1—2題

1、恩格斯的上述論斷表明（D）

A唯物主義和唯心主義都不否認(rèn)意識具有能動性

B哲學(xué)的基本問題是意識能否正確反映物質(zhì)的問題

C凡是認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的就是辨證唯物主義

D唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大派別

2、古代樸素唯物主義在根本觀點(diǎn)上是正確的，但也有不足之處。它的不足之處主要表現(xiàn)在（D）

A缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界

B它在自然觀上是唯物的，在社會歷史觀上缺是唯心的

C否認(rèn)意識反映物質(zhì) D往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)成世界的本原

3、下列屬于唯物主義的是（C）

A宇宙便是吾心，吾心便是宇宙B心外無物

C氣者，理之依也D存在即被感知

4、有關(guān)專家經(jīng)過認(rèn)真分析后，預(yù)測到2050年中國達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平時，油、氣供應(yīng)不足，需求不斷擴(kuò)大，進(jìn)口將成為中國石油的主要供應(yīng)渠道，天然氣也需要大量進(jìn)口。上述材料中有關(guān)專家的觀點(diǎn)是（D）觀點(diǎn)

A唯心主義B樸素的唯物主義C形而上學(xué)唯物主義D辯證唯物主義

5、“你最好接受自己的長相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力?！边@段話是一個（A）命題

A唯物主義 B唯心主義C悲觀主義D教條主義

1、 下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是（D）

（1）物是觀念的集合（2）上帝支配世界上的一切

（3）氣者，理之依也（4）心外無物

A（1）（2） B（2）（3） C（3）（4） D（1）（4）

2、 下列屬于唯心主義的是（C）

A世界統(tǒng)一于“元?dú)狻盉形存則神存，形謝則神滅

C888即發(fā)發(fā)發(fā)D天行有常

中國明代的王守仁在一次春游時說：“你未看花時，此花與你同歸于寂；你來看花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！边@就是著名的“心外無物”。據(jù)此回答8—9題。

3、 下列說法，與王守仁的觀點(diǎn)一致的是（D）

（1）我思故我在（2）氣者，理之依也（3）人的理性為自然立法（4）形存則神存，形謝則神滅（5）存在即被感知（6）物是觀念的集合

A（1）（2）（3）（4） B（1）（2）（4）（5）

C（2）（4）（5）（6） D（1）（3）（5）（6）

4、 根據(jù)上題答案，這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了（B）

A存在決定意識B思維決定存在 C思維能正確反映存在 D思維不能反映存在

列寧曾把唯心主義哲學(xué)稱作一朵不結(jié)果實(shí)的花，但唯心主義哲學(xué)中也包含某些合理因素。據(jù)此回答10—11題

10、列寧把唯心主義哲學(xué)稱作一朵不結(jié)果實(shí)的花，是因?yàn)椋˙）

（1）唯心主義不包含任何合理的思想（2）唯心主義片面擴(kuò)大意識的作用，使其脫離了物質(zhì)（3）以唯心主義為指導(dǎo)就不能正確認(rèn)識和改造世界（4）唯心主義和唯物主義相比較而存在，相斗爭而發(fā)展

A（1）（2） B（2）（3） C（1）（4） D（3）（4）

11、對唯心主義哲學(xué)，我們應(yīng)采取的正確態(tài)度是（A）

A具體分析，科學(xué)批判 B一要堅持，二要發(fā)展

C從整體上肯定唯心主義思想的正確性

D唯心主義與唯物主義根本對立，應(yīng)徹底否定唯心主義

第二課綜合練習(xí)

一、單項(xiàng)選擇題

1、英國主教貝克萊說：“觀念的產(chǎn)生，并無必要假設(shè)外物的存在?！边@一觀點(diǎn)(A)

A認(rèn)為意識的產(chǎn)生不依賴于客觀事物B肯定了意識對物質(zhì)的反作用

C是實(shí)際工作中的主觀主義D否定了意識的能動作用

2、宗教是信仰上帝、神鬼等虛幻的東西，但是不管哪種宗教信仰的神，都是按照人們自己的形象和經(jīng)驗(yàn)塑造的。這一事實(shí)說明(C)

A神是頭腦中自生的，因?yàn)槭澜缟细緵]有鬼神

B神是一種虛幻的東西，信則有，不信則無

C神是客觀事物在人腦中的反映，可以在客觀世界中找到它的原型

D神是客觀實(shí)在的東西

3、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是(D)

A對物質(zhì)和意識關(guān)系問題的不同回答 B對意識能動作用的不同回答

C是否信仰宗教D對物質(zhì)和意識何者為第一性的不同回答

4、唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)(B)

A世界是普遍聯(lián)系的、變化發(fā)展的B世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的

C意識對物質(zhì)具有反作用 D世界是可以被認(rèn)識的

5、美國一教會建造了一座尖頂教堂，主教請工程師為其設(shè)計避雷針。工程師揶揄地說：“教堂是天國駐人間的‘大使館’，有上帝的保護(hù)，安裝避雷針是多余的?！?/p>

主教說：“請先生裝避雷針，這也是上帝的旨意。”這一材料說明(B)

A科學(xué)和神學(xué)的對立正在消失B隨著科學(xué)的發(fā)展，神學(xué)的陣地正在日益縮小

C神學(xué)已經(jīng)向科學(xué)投降D科學(xué)技術(shù)越是發(fā)達(dá)的國家，宗教勢力就越小

6、在實(shí)際生活中，學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)計劃和教學(xué)實(shí)際的關(guān)系。這體現(xiàn)了(A)

A思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的

基本問題

B思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題

C思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

D思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終

7、哲學(xué)的基本問題可以表述為（A）

（1）物質(zhì)和意識的關(guān)系問題（2）思維和存在的關(guān)系問題（3）實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系問題（4）從實(shí)際出發(fā)還是從主觀出發(fā)的問題（5）唯物主義和唯心主義的根本分歧問題（6）物質(zhì)和意識哪個是本原的問題

A（1）（2） B（1）（2）（3）（4）（5） C（1）（2）（3） D（2）（4）（6）

8、主張人類生活的“世俗世界”的命運(yùn)是由上帝、神靈居住的“天國”主宰的觀點(diǎn)屬于（B）觀點(diǎn)

A機(jī)械唯物主義B客觀唯心主義C主觀唯心主義D樸素唯物主義

9、下列選項(xiàng)中，屬于意識決定物質(zhì)的觀點(diǎn)是(A)

A心外無物B人病則憂懼，憂懼見鬼出

C形存則神存，形謝則神滅D世界統(tǒng)一于“水”

10、“人類社會的存在和發(fā)展是由人的意識決定的”，這種觀點(diǎn)是（A）

A主觀唯心主義B客觀唯心主義C形而上學(xué)唯心主義D機(jī)械唯物主義

11、近幾年來，一些地方封建迷信有所抬頭，有的地方甚至呈現(xiàn)蔓延趨勢。如：看相算命、巫婆裝神弄鬼，愚弄群眾。對這一現(xiàn)象認(rèn)識正確的是（C）

（1）它是唯心主義在現(xiàn)實(shí)生活中的突出表現(xiàn)（2）它與唯物論和一切科學(xué)知識是根本對立的（3）它有悖于當(dāng)前我國所倡導(dǎo)的社會主義精神文明（4）它是歷史上的社會意識遺留下來的糟粕和毒素

A（1）（2） B（1）（2）（3） C（1）（2）（3）（4） D（2）（3）（4）

12、建設(shè)中國特色社會主義，必須堅持從中國的實(shí)際出發(fā)，既要發(fā)揮主觀能動性，又要尊重客觀規(guī)律，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來，這種方法屬于（A）

A辯證唯物主義的哲學(xué)范疇B客觀唯心主義范疇

C主觀唯心主義范疇 D機(jī)械唯物主義哲學(xué)范疇

13、古希臘的泰勒斯提出了“水是萬物的本原”的論點(diǎn)，春秋時代《管子》書中的《水地》篇中也表述了“水是萬物的根源”的學(xué)說。這兩種觀點(diǎn)（C）

A是完全正確的，屬于辨證唯物主義觀點(diǎn)

B不符合客觀實(shí)際，屬于唯心主義觀點(diǎn)

C是一種樸素唯物主義觀點(diǎn)，存在不足之處

D否認(rèn)意識是物質(zhì)的反映，屬于唯心主義觀點(diǎn)

14、下列屬于唯心主義觀點(diǎn)的是（D）

A不唯心，不唯上，要唯實(shí) B天地合而萬物生，陰陽接而變化起

C沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)D宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

15、自有人類以來，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭就一刻也沒有停止過，而哲學(xué)上的斗爭是最高形式的斗爭。這里說的哲學(xué)上的斗爭，最根本的是（C）

A物質(zhì)和意識的斗爭B可知論和不可知論的斗爭

C唯物主義和唯心主義的斗爭 D辯證法和形而上學(xué)的斗爭

二、2003年春，非典在我國部分地區(qū)爆發(fā)，這在一些人中引起了很大恐慌。在疫情的高發(fā)期，一些地方出現(xiàn)了種種荒唐現(xiàn)象，一些人害怕感染“非典”，受巫婆神漢的唆使，求神拜佛，燒香磕頭，或燃放鞭炮避邪，或吃某種東西消災(zāi)避難等。一時間，不少地方鞭炮齊鳴，烏煙瘴氣。上述材料給我們哪些哲學(xué)啟示？

答案提示：（1）要堅持唯物主義，反對唯心主義。（2）堅持科學(xué)，反對迷信

（3）要堅持無神論，反對有神論

（試卷）第一課課時練習(xí)

（一）哲學(xué)就在我們身邊

一、單項(xiàng)選擇

1、馬克思說：“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！边@句話主要說明（）

A哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動B認(rèn)識世界需要智慧

C哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的D改變自然界，需要發(fā)展人的智力

2、“人們遠(yuǎn)在知道什么是辨證法以前，就已經(jīng)辨證地思考了。”這主要說明（）

A辨證法是本來就存在的

B哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)

C思考的力量是巨大的

D哲學(xué)就是辨證法

3、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生，說法不正確的是（）

A哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動

B哲學(xué)智慧是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中產(chǎn)生的

C哲學(xué)智慧是在處理人與外部世界的關(guān)系的實(shí)踐中產(chǎn)生的

D哲學(xué)智慧是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的

4、柏拉圖說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒?！边@說明（）

A驚訝，是一種正常的心理活動

B驚訝才能滿足自己的好奇心

C哲學(xué)開端于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考

D驚訝和困惑也是一種哲學(xué)

5、關(guān)于哲學(xué)與生活的關(guān)系，說法正確的是（）

A哲學(xué)源于生活，又高于生活

B哲學(xué)是十分高深的，與生活無關(guān)

C哲學(xué)決定生活

D哲學(xué)是生活之外的思想大廈

二、非選擇題

有人說，哲學(xué)很高深，離現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)。你怎么看待這種觀點(diǎn)？

答：這種觀點(diǎn)是片面的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動，源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。因此，哲學(xué)與生活密切相關(guān)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，要自覺地思考和學(xué)習(xí)才能獲得。

（二）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更藝術(shù)

一、單項(xiàng)選擇題

1、哲學(xué)的本義是指（）

A智慧B聰明的人C真理D愛智慧

2、馬克思說：“沒有哲學(xué)就不能前進(jìn)。”這句話強(qiáng)調(diào)（）

A馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家 B哲學(xué)與生活是不可分割的

C哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識和改造世界D不懂哲學(xué)的人就不能進(jìn)步

3、“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”。這句話說明（）

A學(xué)會哲學(xué)，生活就一定會更美好B哲學(xué)是藝術(shù)的一個種類

C哲學(xué)與生活相互作用、相互決定D哲學(xué)對人們的生活有指導(dǎo)作用

4、真正的哲學(xué)（）

（1）可以使我們正確看待自然、社會和人生（2）可以使我們正確看待生活與實(shí)踐（3）為生活提供有益的指導(dǎo)（4）可以使我們正確看待得與失，名與利

A（1）（3） B（2）（4） C（1）（2）（4） D（1）（2）（3）(4)

5、哲學(xué)的任務(wù)和目的是（）

A追求真理B使人類全面發(fā)展C指導(dǎo)實(shí)踐D給人智慧

二、為什么說哲學(xué)的任務(wù)在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界？見教材P5

（三）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

一、 單項(xiàng)選擇題

1、哲學(xué)（）

A是關(guān)于世界觀的科學(xué)B就是世界觀C都是正確的D是關(guān)于世界觀的學(xué)問

2、下列有關(guān)世界觀的說法中，正確的是（）

A世界觀是人們對整個自然界的根本看法

B世界觀是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)

C世界觀是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)

D有的人有世界觀，有的人沒有世界觀

3、哲學(xué)與世界觀主要的區(qū)別是（）

A二者的研究對象不同B哲學(xué)是科學(xué)，世界觀不一定是科學(xué)

C二者緊密聯(lián)系，不可分割

D世界觀是零散的，而哲學(xué)是系統(tǒng)華理論化的世界觀

4、人人都有世界觀，但不一定成為哲學(xué)家，這主要說明（）

A世界觀是自發(fā)的、樸素的，哲學(xué)需要自覺地思考和學(xué)習(xí)才能掌握

B有更多世界觀才能成為哲學(xué)家

C具有完全科學(xué)的世界觀才能成為哲學(xué)家 D世界觀與哲學(xué)沒有聯(lián)系

二、“哲學(xué)既是關(guān)于世界觀地學(xué)說，又是關(guān)于方法論的學(xué)說?！闭?wù)剬@句話的理解。（見教材p6）

（四）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)

一、 單項(xiàng)選擇題

1、具體知識不包括（）

A自然科學(xué)知識B社會科學(xué)知識C思維科學(xué)知識D自然界和人類社會

2、恩格斯認(rèn)為，推動哲學(xué)家前進(jìn)的，“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步”。這個觀點(diǎn)說明（）

A哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀 B哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的方法論

C哲學(xué)對具體科學(xué)有指導(dǎo)作用D具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展

牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時，由于信奉上帝，認(rèn)為除萬有引力的作用外，還有一個“切線力”，這個“切線力”只能是來自上帝的“第一推動力”。據(jù)此回答第3—4題。

3、“在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論”。說明（）

A哲學(xué)能為科學(xué)研究提供科學(xué)的方法論B科學(xué)研究促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展

C哲學(xué)與具體科學(xué)互為基礎(chǔ)D沒有哲學(xué)作指導(dǎo)，就沒有具體科學(xué)的產(chǎn)生

4、牛頓后半生沒有什么成就就是因?yàn)椋ǎ?/p>

A牛頓沒有掌握馬克思主義哲學(xué)B錯誤的世界觀使他失去了研究的方向

C對已有的理論產(chǎn)生了懷疑D認(rèn)為思想比行動更重要

二、能力延伸

在我國，全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大進(jìn)程中，必須堅持鄧小平理論和“三個代表”重要思想。請運(yùn)用學(xué)過的哲學(xué)道理，分析為什么要堅持“三個代表”重要思想。

提示：（1）“三個代表”重要思想是科學(xué)的世界觀，是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)構(gòu)成部分。堅持“三個代表”重要思想，有利于指導(dǎo)社會主義的偉大實(shí)踐。

（2）世界觀決定方法論。“三個代表”重要思想作為科學(xué)的世界觀，能夠指導(dǎo)我們黨帶領(lǐng)全國各族人民，制定和執(zhí)行正確的路線方針政策，全面建設(shè)小康社會，進(jìn)一步構(gòu)建社會主義和諧社會。

第一課綜合練習(xí)

1 、當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問題、處理問題時，世界觀就有了方法論的意

義。所謂方法論是指()

A人們觀察問題和處理問題的共同原則和共同方法

B人們認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)鍵原則和莢鍵方法

C人們觀察問題和處理問題的具體原則和具體方法

D人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法

2、下列選項(xiàng)中對哲學(xué)的含義表述準(zhǔn)確的是()

A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，是具體知識的概括和總結(jié)

B哲學(xué)是認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法

C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體科學(xué)的概括和總結(jié)

D哲學(xué)是具體知識的概括和總結(jié)，為具體科學(xué)提供了指導(dǎo)

3、（多項(xiàng)）下列關(guān)于哲學(xué)和世界觀關(guān)系的說法中，正確的有( )

A哲學(xué)是以世界觀為研究對象的學(xué)說

B哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，不是所有的世界觀都是哲學(xué)

C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)理論，是具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)

D哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

4、下列觀點(diǎn)中，屬于世界觀的有()

①生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展②新事物必然戰(zhàn)勝舊事物③不同事物的

矛盾各不相同④一切從實(shí)際出發(fā)

A ①③B ②③C ①④D ②④

5、“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時代內(nèi)容。”恩格斯這句話表明

( )

A任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映

B哲學(xué)在社會變革中起先導(dǎo)作用

C真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華

D哲學(xué)家的反應(yīng)都是正確的

6、愛因斯坦曾經(jīng)說：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！边@表明()

A哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

B哲學(xué)和各門具體科學(xué)是相互區(qū)別的

C哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和