第十課創(chuàng)新意識與社會(huì)進(jìn)步教案

一、本課設(shè)計(jì)意圖

(一)教育教學(xué)目標(biāo)

1．知識目標(biāo)

(1)識記

〇辯證否定觀的內(nèi)涵。

〇辯證法的本質(zhì)。

〇創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。

(2)理解

〇辯證否定是自我否定。

〇辯證的否定觀與書本知識和權(quán)威思想的關(guān)系。

〇辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的關(guān)系。

〇創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。

(3)運(yùn)用

〇分析辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是既肯定又否定；既克服又保留。

〇深刻理解辯證法的革命批判精神，分析為什么辯證法的革命批判精神同創(chuàng)新意識息息相關(guān)。

〇列舉實(shí)例，運(yùn)用相關(guān)原理，說明創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)新推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維和文化的進(jìn)步與發(fā)展。

2．能力目標(biāo)

(1)學(xué)會(huì)用辯證否定的觀點(diǎn)看問題，初步形成用辯證否定觀分析和認(rèn)識事物的能力。辯證的否定觀并不是否定一切，拋棄一切，扔掉書本(相反，學(xué)習(xí)書本知識是中學(xué)生目前首先應(yīng)當(dāng)做好的事情)，蔑視權(quán)威，而是既克服又保留，既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要敢于懷疑，大膽質(zhì)疑，敢于提出自己的新見解。

(2)通過學(xué)習(xí)辯證法的革命批判精神，使學(xué)生初步形成批判性思維，初步具有在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中逐步培養(yǎng)和形成自己的革命批判精神的能力。

(3)培養(yǎng)學(xué)生破除落后的思想意識，積極參加創(chuàng)新實(shí)踐，勇于突破陳規(guī)舊俗，注重研究新情況，敢于提出新問題，大膽尋找新思路的能力。

3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

(1)使學(xué)生堅(jiān)信創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求，創(chuàng)新意識的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法的否定觀和唯物辯證法的革命批判精神。

(2)使學(xué)生牢固樹立創(chuàng)新意識，樹立“創(chuàng)造偉大”的觀念。對于一個(gè)社會(huì)來說，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是社會(huì)主義事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵；對于一個(gè)人來說，創(chuàng)新意味著個(gè)人的新思路、新見解、新觀念、新境界，創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的不斷進(jìn)步。

(二)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

內(nèi)容目標(biāo)：列舉多方面的創(chuàng)新表現(xiàn)和成果，辯證地說明批判性思維在創(chuàng)新過程中的作用，闡釋解放思想的重要意義。

提示與建議：生活中有許多實(shí)例表明迷信權(quán)威的危害和獨(dú)立思考的價(jià)值。收集以批判性思維獲得創(chuàng)新成果的事例。討論：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的辯證關(guān)系，及其對開拓創(chuàng)新的意義。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

(二)教學(xué)提綱

框題一：樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

1．辯證否定觀與創(chuàng)新意識

(1)辯證否定是事物自身的否定。

〇辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

〇辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

〇辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

(2)樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

〇尊重書本知識。

〇尊重權(quán)威。

〇立足實(shí)踐，解放思想。

〇實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新。

2．辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

(1辯證法是批判的革命的和創(chuàng)新的。

〇任何事物對它發(fā)生的時(shí)代和條件來說都有其存在的理由，但對它內(nèi)部發(fā)展起來的新的更高的條件來說就變成沒有存在的理由了。

〇辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)陛方面去理解。

〇辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

(2)辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系。

〇創(chuàng)新是對既有理論和實(shí)踐的突破。

〇要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。

(3)辯證法的革命批判精神和批判性思維。

〇關(guān)注變化的實(shí)際。

〇突破成規(guī)陳說。

〇破除落后觀念。

〇注重研究新情況。

框題二：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂

1．創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

(1)科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。

(2)科學(xué)技術(shù)了推動(dòng)了人類社會(huì)的各個(gè)方面。

〇創(chuàng)新更新了生產(chǎn)工具。

〇創(chuàng)新更新了生產(chǎn)技術(shù)。

〇創(chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)。

2．創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革

(1)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

(2)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新。

3．創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展

(1)創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維方式的變革。

〇不同的實(shí)踐方式?jīng)Q定了思維方式的變化。

〇實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新提高了人類思維水平。

(2)創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展。

〇創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了人類文化的發(fā)展。

〇建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。

(3)創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

〇創(chuàng)新是對真理的發(fā)展。

〇創(chuàng)新是對實(shí)踐的推進(jìn)。

〇創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。

(二)結(jié)構(gòu)分析及探究活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖

1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)

唯物辯證法既是世界觀又是方法論。辯證法作為世界觀，將一個(gè)生生不息的永恒運(yùn)動(dòng)變化的世界展現(xiàn)在我們面前；辯證法作為方法論，則要求我們用革命批判精神和創(chuàng)新意識對待周圍的世界。在此意義上，本課是第三單元的落腳點(diǎn)。

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第十課是創(chuàng)新意識與社會(huì)進(jìn)步，其內(nèi)容設(shè)計(jì)為兩個(gè)框。

第一框，樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。本框分為兩個(gè)目。

第一目，辯證否定觀與創(chuàng)新意識。這一目的邏輯順序是：辯證否定觀的基本含義——辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)——辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)——辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄——樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)——尊重書本知識、尊重權(quán)威——立足實(shí)踐，解放思想。

第二目，辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識。這一目的邏輯順序是：辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中同時(shí)包含對其否定的理解——辯證法是對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解——辯證法是對現(xiàn)存事物的暫時(shí)性方面的理解——?jiǎng)?chuàng)新是對既有理論和實(shí)踐的突破——要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展——培養(yǎng)批判性思維——關(guān)注變化的實(shí)際——突破成規(guī)陳說——破除落后觀念——注重研究新情況。

學(xué)習(xí)了這一目，要求學(xué)生了解唯物辯證法的實(shí)質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，它要求我們樹立創(chuàng)新意識，培養(yǎng)和鍛煉自己的懷疑和批判精神，在實(shí)踐中堅(jiān)持做到既要學(xué)好書本知識，尊重權(quán)威，又不迷信書本，不迷信權(quán)威；既要立足實(shí)踐，關(guān)注發(fā)展著的實(shí)踐，又要解放思想，敢于破除落后觀念和思想意識，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

第二框，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。本框設(shè)計(jì)了三個(gè)目。

第一目，創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：科學(xué)技術(shù)的每一個(gè)進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的——?jiǎng)?chuàng)新更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)——?jiǎng)?chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)—刨新開辟出了廣闊的勞動(dòng)對象—?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

第二目，創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)——理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新——?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)社會(huì)制度的變革與發(fā)展。

第三目，創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。人的實(shí)踐方式?jīng)Q定了人的思維方式的變化——?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革——?jiǎng)?chuàng)新推動(dòng)著人類文化的發(fā)展——?jiǎng)?chuàng)新形成了當(dāng)代中國的先進(jìn)文化——?jiǎng)?chuàng)新是對真理的發(fā)展——?jiǎng)?chuàng)新是對實(shí)踐的推進(jìn)——?jiǎng)?chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂—?jiǎng)?chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

在本課中，第一框分析唯物辯證法的辯證否定觀，辯證的否定觀是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，是辯證法批判的革命的和創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)之所在。培養(yǎng)懷疑批判精神，樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的內(nèi)在要求。這一框主要是談創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括兩方面內(nèi)容：一是辯證法的革命批判精神要求樹立創(chuàng)新意識；二是辯證否定觀要求樹立創(chuàng)新意識。這二者都是從理論的層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。第二框創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。分析創(chuàng)新對于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展具有的巨大推動(dòng)作用：創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類思維方式和文化的發(fā)展。這一框是談創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，是從實(shí)踐的層面上說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。

2．本課探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖

第一框，樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。

第一目，辯證否定觀與創(chuàng)新意識。這一目設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，針對辯證否定的性質(zhì)，舉出幾種否定的事例讓學(xué)生辨析，要求學(xué)生了解辯證的否定并不是外力的作用，不是人對事物的否定，也不是外力對它的否定，更不是外力對事物的毀滅或排拒，而是事物自身的否定，是事物自己否定自己，自己發(fā)展自己。因此，把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)的否定觀。

第二個(gè)探究活動(dòng)，要讓學(xué)生認(rèn)識到，把否定理解為否定一切、拋棄一切是形而上學(xué)否定觀。正像俄國曾經(jīng)出現(xiàn)的“無產(chǎn)階級文化派”那樣，為了明天而拋棄和毀滅昨天的一切表達(dá)是錯(cuò)誤的。第二問應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生我們理解的否定觀是辯證的否定觀，這是唯物辯證法的內(nèi)在要求，是既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄。這兩個(gè)探究活動(dòng)中的否定觀是形而上學(xué)否定觀的兩種不同的形式。

第三個(gè)探究活動(dòng)，以我國某燒傷治療小組治療燒傷為例，告訴學(xué)生我國某燒傷治療小組之所以成功，就在于他們能夠解放思想，大膽創(chuàng)新，不迷信權(quán)威意見，勇于探索，刻苦攻關(guān)，敢于做前人沒有做過的事情，他們的這種做法符合辯證否定觀的基本要求。建議讓學(xué)生收集有關(guān)事例，可以作進(jìn)一步論證。

第二目，辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，以社會(huì)歷史發(fā)展為例，說明社會(huì)歷史的暫時(shí)性。主要讓學(xué)生理解，世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，沒有永恒的自然和社會(huì)，真理和人的認(rèn)識永遠(yuǎn)不會(huì)停下它們的腳步，它們都是不斷地發(fā)展的，人類社會(huì)到了共產(chǎn)主義社會(huì)依然會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展。

第二個(gè)探究活動(dòng)，引入南宋朱熹和明代陳獻(xiàn)章的兩段話，第一問要求學(xué)生明確懷疑精神和批判精神在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中具有重要的作用。敢于懷疑，勇于批判，才能提高認(rèn)識，才能進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。第二問有一點(diǎn)難度，教師可以幫助學(xué)生理解。我們常說不破不立，敢于破，只有破，才能立；立中有破，破中有立，不破不立，“破”和“立”既有區(qū)別，又要聯(lián)系，是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系?？梢越Y(jié)合學(xué)生自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，探討對于書本知識的懷疑，敢于向書本多問幾個(gè)為什么，我們才能收獲更多的知識。

第二框，創(chuàng)逝是民族進(jìn)步的靈魂。

第一目，創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這一目中設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。

這一探究活動(dòng)為學(xué)生講述了我國著名計(jì)算機(jī)應(yīng)用專家王選刻苦攻關(guān)，研制出第四代激光照排系統(tǒng)，攻克了這一領(lǐng)域的世界性難題的故事。此探究活動(dòng)主要是讓學(xué)生理解科技創(chuàng)新能帶來社會(huì)生產(chǎn)力的巨大變化和發(fā)展。

第二目，創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。這一目只設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。

這一探究活動(dòng)引入市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的關(guān)系問題，這個(gè)問題曾經(jīng)是困擾我國社會(huì)主義理論和實(shí)踐的一個(gè)難題。此探究活動(dòng)主要是讓學(xué)生認(rèn)識理論創(chuàng)新能夠帶來制度的創(chuàng)新和變革?！吧鐣?huì)主義也有市場”的新理念，實(shí)現(xiàn)了我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大創(chuàng)新，帶動(dòng)了我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重大轉(zhuǎn)向，從而活躍了社會(huì)主義的市場，促進(jìn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

第三目，創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，列出與不同的實(shí)踐活動(dòng)相對應(yīng)的三種思維方式，旨在說明實(shí)踐方式?jīng)Q定人的思維方式，實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的改變。

第二個(gè)探究活動(dòng)，列舉人類文化的許多成果，旨在讓學(xué)生了解和思考文化的進(jìn)步和發(fā)展都是人民群眾創(chuàng)新的結(jié)果。除了所列舉的文化名著外，其他更多的文化產(chǎn)品，如雕塑、建筑、電影等也都屬于文化進(jìn)步的標(biāo)志，可以讓學(xué)生自己討論。

三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

(一)重點(diǎn)、難點(diǎn)問題分析

1．辯證否定觀

關(guān)于“否定”的含義，學(xué)生通常會(huì)從生活的角度理解，現(xiàn)在要讓學(xué)生從哲學(xué)的意義上理解否定觀，就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地弄清以下幾點(diǎn)。

(1)明確事物的否定是自我否定。

事物內(nèi)部存在著肯定方面和否定方面，它們既對立又統(tǒng)一。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。在這種情況下，事物就被肯定著。但是，在矛盾雙方的斗爭中，否定方面總會(huì)由弱變強(qiáng)，一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對立面，實(shí)現(xiàn)了對事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。

(2)理解辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。所謂發(fā)展，是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而實(shí)現(xiàn)這一過程必須要對舊事物進(jìn)行否定，否定實(shí)現(xiàn)了事物由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。

否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物在否定舊事物時(shí)，并不是把舊事物全盤拋棄，一筆勾銷。舊事物是新事物的母體，新事物從舊事物那里脫胎而來，新事物是在批判地繼承了舊事物中的一切積極的有生命力的因素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這樣，在新舊事物之間就存在著必然的聯(lián)系。

(3)理解辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

揚(yáng)棄，包含拋棄、保留、發(fā)揚(yáng)和提高的意思。新事物代替舊事物不是簡單地拋棄，而是克服、拋棄舊事物中消極的東西，又保留和繼承以往發(fā)展中對新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段。

(4)歸納辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立。

辯證否定觀認(rèn)為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定；形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定都是外在的否定，即外部因素對一定事物的打擊或破壞，因而否定造成了一定事物的滅亡，是聯(lián)系的終止和發(fā)展的中斷。

辯證否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一?？隙ê头穸ㄏ嗷B透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。形而上學(xué)否定觀則把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。

(5)學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證否定觀，對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。

在考察事物時(shí)，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。

2．辯證法的革命批判精神

通常一談“革命”、“批判”，總會(huì)使人聯(lián)想起完全否定或徹底否定。而在哲學(xué)的意義

上，“革命”和“批判”是任何創(chuàng)新必須要有的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，因?yàn)闆]有對現(xiàn)存事物的批評、重新認(rèn)定，就不可能推動(dòng)新事物的產(chǎn)生。教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生理解以下兩個(gè)問題。

(1)“辯證法的本質(zhì)是批判的和革命的”。

在辯證法看來，世界永遠(yuǎn)處在不斷的發(fā)展過程中，任何東西都不是絕對的、永恒的，而是遲早要被否定的。辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是事物前進(jìn)發(fā)展的杠桿，它最能體現(xiàn)出辯證法的批判性和革命性，因而列寧把它看作是辯證法中最重要的因素。

(2)懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中的作用。

創(chuàng)新作為一種革命性和批判性的活動(dòng)，它需要懷疑與批判精神為其開道。懷疑與批判，就是以辯證否定的觀點(diǎn)來對待一切，要破舊立新，以新質(zhì)代替舊質(zhì)，這是創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

任何真理都是人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，因而總是有限的、不完全的，是具體的、歷史的，有待于擴(kuò)展與深化。在人類歷史上沒有什么“絕對”、“永恒”之類的東西。因此，對待一切事物都應(yīng)該持懷疑與批判的態(tài)度，不要為成見和權(quán)威的觀點(diǎn)所束縛。創(chuàng)新是對已有認(rèn)識的突破與超越，因此，創(chuàng)新一刻也離不開懷疑與批判的精神。

(二)相關(guān)疑難問題解答

1．把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀?

一只昆蟲踩死，把一粒麥種磨碎，或者寫上一個(gè)“A”字，然后又把它涂掉，等等，這是不是否定呢?這是一種否定，是一種來自外力的否定，是事物發(fā)展的中斷。這是形而上學(xué)所理解的否定。辯證法所說的否定不是指這種情形。

恩格斯說：“在辯證法中，否定不是簡單地說不，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方法把它消滅?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，第484頁，第2版。)

辯證法所說的否定是事物的自我否定。它不是事物外在的否定，而是其內(nèi)在的否定；不是他物對此物的否定，而是從此物自身中發(fā)展出來的否定，即此物通過其內(nèi)在矛盾而達(dá)到的對自身的否定。事物正是通過這種自我否定而實(shí)現(xiàn)“自己運(yùn)動(dòng)”的。例如，死亡是對生命的否定，但在生命自身中就包含著死亡的因素。

把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。

2．把否定理解為拋棄一切，是一種什么否定觀?

辯證法認(rèn)為，新事物是從舊事物的母體中生長起來的，是以吸取并改造舊事物中的積極東西作為自身發(fā)展的基礎(chǔ)的。因此，新事物對舊事物的否定不是拋棄一切的否定，而是有所保留的否定，即保留舊事物中某些積極的東西于自身之中，從而也就把自己與先前的舊事物聯(lián)結(jié)起來。

在形而上學(xué)看來，要么是肯定一切，絕對肯定；要么是否定一切，絕對否定。因此，把否定理解為拋棄一切是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。

“無產(chǎn)階級文化派”主張拋棄過去的一切，從零開始，從空地上建立起自己的新文化，這是荒唐可笑的。列寧曾經(jīng)說過，馬克思主義并不是離開世界文明的大道而出現(xiàn)的。社會(huì)主義和資本主義是兩種截然不同的社會(huì)制度，社會(huì)主義是對資本主義的否定，但社會(huì)主義又保留了資本主義社會(huì)高度發(fā)展的生產(chǎn)力和科學(xué)文化中的一切積極的成果。

3．我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定?

辯證否定觀的基本內(nèi)容包括：否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

4．如何正確地對待書本和權(quán)威?

要堅(jiān)持辯證的否定觀，正確地對待書本和權(quán)威。

我們要尊重書本知識，尊重權(quán)威，但又不能迷信書本和權(quán)威，要樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

5．如何理解辯證法的批判的、革命的本質(zhì)?

馬克思說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，第112頁，第2版。)

所謂“對現(xiàn)存事物的肯定的理解”，是指要認(rèn)識到事物發(fā)展過程中的穩(wěn)定性和連續(xù)性。因?yàn)槿魏问挛飳τ谒a(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代和條件來說，都有它存在的理由。但是，這種穩(wěn)定性和連續(xù)性是相對的，對于它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的因素來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了。在現(xiàn)實(shí)事物自身中，總是潛藏著內(nèi)在的矛盾和否定性因素，隨著事物自身中的否定性因素的成長，以前現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，就會(huì)喪失自己存在的必然性、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替這種正在衰亡的現(xiàn)存的東西。因此，辯證法在對現(xiàn)存事物的“肯定的理解”中，同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的“否定的理解”。

所謂“否定的理解”，就是著眼于事物的運(yùn)動(dòng)、變化，著眼于事物的內(nèi)在矛盾及其所孕育的發(fā)展方向，著眼于新事物的產(chǎn)生和現(xiàn)存事物的必然滅亡的客觀趨勢去理解。因此，真正的辯證法決不安于現(xiàn)狀，決不是為了“使現(xiàn)存事物顯得光彩”的辯護(hù)工具，它不崇拜任何東西，它本質(zhì)上是批判的和革命的。

6．懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中具有什么作用?

我國地質(zhì)學(xué)家李四光說：“不懷疑不能見真理，所以我很希望大家都持懷疑的態(tài)度，不要為已成的學(xué)術(shù)壓倒?！敝Z貝爾獎(jiǎng)獲得者、俄國科學(xué)家巴甫洛夫說過：“懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動(dòng)力，是創(chuàng)新的前提?！彼麄兊挠^點(diǎn)道出了懷疑與創(chuàng)新的相互關(guān)系。

創(chuàng)新者的成功就在于他們在別人不覺得可疑的地方產(chǎn)生了懷疑，在別人不敢懷疑的地方提出了疑問。懷疑與批判精神是創(chuàng)新活動(dòng)的開山斧，沒有它們，創(chuàng)新之路將無法開辟。

其實(shí)，一部文明史就是人類不斷懷疑、不斷創(chuàng)新的歷史。哥白尼不對地心說提出懷疑，他怎能提出日心說?伽利略不對亞里士多德自由落體觀念提出懷疑，他怎能提出自由落體定律?愛因斯坦不對牛頓時(shí)空觀提出批判，他又怎能創(chuàng)立相對論?李政道、楊振寧不對宇稱守恒定律的普遍性提出質(zhì)疑，他們又怎能發(fā)現(xiàn)這一定律不適應(yīng)于弱相互作用呢?因此，懷疑與批判是創(chuàng)新的必由之路。

7．怎樣理解不破不立，“破”和“立”是一種什么關(guān)系?

“破”和“立”的關(guān)系，一方面，不破不立，“破”就是批判，就是革命。只有破舊，才能立新，要堅(jiān)持“破”字當(dāng)頭，敢于否定一切舊事物，以新質(zhì)代替舊質(zhì)，積極推動(dòng)事物發(fā)展。另一方面，“破”不是全盤拋棄，要堅(jiān)持辯證的否定觀，對舊事物既要克服，又要保留。

8．怎樣堅(jiān)持辯證法的革命精神和批判性思維?

辯證法的革命精神和批判性思維要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

作為青年學(xué)生，在日常自我培養(yǎng)過程中要敢于大膽質(zhì)疑。

有懷疑就有批判，有批判就容易發(fā)現(xiàn)真理。勤思多問是創(chuàng)造性思維的前提，發(fā)現(xiàn)問題與提出問題是創(chuàng)造性思維的起點(diǎn)，我們要敢于提出新問題、發(fā)表新見解。即使由于知識、經(jīng)驗(yàn)不足，提出的想法、見解和設(shè)計(jì)方案是幼稚的，甚至是錯(cuò)誤的也不要怕。要立足于已有知識，但又不囿于傳統(tǒng)的理論框架，對已有理論既堅(jiān)持又發(fā)展。

9．怎樣自覺地防止批判性思維帶來的消極方面?

批判性思維在人類認(rèn)識和創(chuàng)新過程中具有重要作用，但是，由于青少年的思維還欠成熟，如果不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用批判性思維也會(huì)產(chǎn)生消極作用。例如，對常規(guī)和傳統(tǒng)不加分析的否定，或者批判過頭而新的正確結(jié)論又不能及時(shí)產(chǎn)生。個(gè)別學(xué)生對教師的講解和同學(xué)的意見，往往是一接觸便有一種懷疑和拒絕的態(tài)度，喜歡提出和集體決定不一致甚至相反的意見，懷疑教師講的是不是科學(xué)的，認(rèn)為家長的意見都是“過時(shí)”的老一套而加以抵制。這是違背實(shí)事求是科學(xué)態(tài)度的胡亂懷疑，將會(huì)使學(xué)生很難產(chǎn)生新思考，獲得新發(fā)現(xiàn)，我們應(yīng)該自覺地防止這種傾向。

10．怎樣理解“科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新”?

無論科學(xué)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，還是技術(shù)的發(fā)明，都離不開創(chuàng)新。

首先，人們探索求知的理性精神是科學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的精神基礎(chǔ)。大自然中絢麗多彩、千變?nèi)f化的種種現(xiàn)象激發(fā)了人們的好奇心和尋求其中奧秘的欲望，當(dāng)人們由此去探索，并試圖把握世界、理解自然時(shí)，科學(xué)就開始了它的歷程。

其次，科學(xué)的批判思維和批判精神不接受任何未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，也不承認(rèn)有絕對完成了的科學(xué)認(rèn)識?？茖W(xué)中內(nèi)在的這種批判精神，正是促使科學(xué)不斷發(fā)展的動(dòng)力之一，也是其區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的本質(zhì)特征。

再次，科學(xué)的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神要求人們對自然現(xiàn)象和身邊事物保持獨(dú)立思考，善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，并將它們置于科學(xué)理論的審查之下。對真理的追求和對科學(xué)的創(chuàng)新使科學(xué)家不唯書，不唯上，不屈服于外來壓力，也不迷信任何權(quán)威和既有理論，始終保持清醒的頭腦，勤于思考，善于提問，敢于懷疑，勇于突破。

11．以鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論為例，理解制度創(chuàng)新的意義。

鄧小平對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)問題的思考長達(dá)12年(從1979年底到1992年初)之久，率先提出了“社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)”的思想，為創(chuàng)立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論作出了重大貢獻(xiàn)。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論是鄧小平理論體系中最為閃光的部分，也是對馬克思主義最為重大的創(chuàng)新和發(fā)展。

正是根據(jù)鄧小平關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論，黨的十四大把建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制正式確定為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，開辟了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一條高速通道，為社會(huì)主義注入了旺盛的生機(jī)與活力。

12．人類思維方式的變革經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過程?是什么推動(dòng)了人類思維方式的變革?

思維方式是指思維主體在一定的社會(huì)背景下進(jìn)行思考的模式和方法。思維是對客觀事物的反映，客觀事物的內(nèi)容決定了思維的內(nèi)容，同樣，客觀事物的特點(diǎn)，也決定了思維方式的某些特點(diǎn)。在古代，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，科學(xué)技術(shù)水平還不發(fā)達(dá)，這就決定了那時(shí)人們的思維方式還是樸素的、直觀的、猜測性的。到了近代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，要求科學(xué)的發(fā)展與其相適應(yīng)，而科學(xué)的起步是由分門別類搜集資料開始的，這就影響了人們的思維方式，是孤立地、靜止地看問題。到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著大工業(yè)的出現(xiàn)、科學(xué)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，要求人們以辯證的思維方式來取代舊的思維方式。

格斯所說的“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化”，它告訴我們，實(shí)踐是思維方式的基礎(chǔ)，正是實(shí)踐的創(chuàng)新決定了思維方式的創(chuàng)新。

四、教學(xué)方法建議

(一)課時(shí)安排

安排2課時(shí)，每框各l課時(shí)。

(二)教學(xué)方法建議

1．討論法

第一框“樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求”主要采用討論法。關(guān)鍵在于教師提出能引發(fā)思考、能引起爭議的恰當(dāng)?shù)膯栴}。

2．事例列舉法

第二框“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂”主要采用事例列舉法。如列舉科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的事例，列舉創(chuàng)新推動(dòng)人類文化發(fā)展的事例，列舉二十多年來我國經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐成果等。

3．聯(lián)系前面所學(xué)內(nèi)容理解本課知識

如運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，幫助學(xué)生理解辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，運(yùn)用社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的理論，結(jié)合二十多年來我國經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐成果，幫助理解制度創(chuàng)新的意義。

4．引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)科知識進(jìn)行結(jié)構(gòu)化理解

(1)通過討論“外力否定”的材料，明確辯證法所說的否定是事物的自我否定，劃清辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的第一個(gè)界限。

(2)通過討論“無產(chǎn)階級文化派”的材料，理解辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，劃清辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的第二個(gè)界限。

(3)結(jié)合理解“專家點(diǎn)評”，歸納辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立。

(三)探究活動(dòng)操作建議

探究活動(dòng)1(教材第75頁)：“我把蟲子踩死就是否定”，是一種什么否定觀?

此探究活動(dòng)可以讓學(xué)生討論三個(gè)遞進(jìn)的問題：(1)我把蟲子踩死，大風(fēng)摧折了莊稼，把一粒麥種磨碎，或者寫上一個(gè)“A”字，然后又把它涂掉，等等，這是不是否定?(2)運(yùn)用第八課發(fā)展的觀點(diǎn)來思考，是不是所有事物的運(yùn)動(dòng)變化都是這樣的?(3)“我把蟲子踩死就是否定”，這是不是辯證法所說的否定?

通過討論，讓學(xué)生明確“我把蟲子踩死”這是某種否定，這是從外來的否定，是事物發(fā)展的中斷，不是辯證法所說的否定。把否定理解為外力作用的結(jié)果，是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。

探究活動(dòng)2(教材第75頁)：“無產(chǎn)階級文化派”主張拋棄過去的一切，“是一種什么否定觀?我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定?”

可以提幾個(gè)問題，讓學(xué)生討論。(1)如果按照“無產(chǎn)階級文化派”主張的那樣，結(jié)果會(huì)怎樣?(2)新中國成立之初我們是否拋棄了過去的一切?(3)“文革”時(shí)期我們對過去采取的是一種什么態(tài)度?(4)我們身邊有沒有和‘‘無產(chǎn)階級文化派”、我國“文革”時(shí)期”類似的情況?

讓學(xué)生明確，把否定理解為否定一切、拋棄一切，是形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。否定一切或肯定一切的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。辯證否定觀是唯物辯證法的內(nèi)在要求，主張既肯定又否定，既克服又保留，新事物對舊事物的否定是有所保留的否定，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

探究活動(dòng)3(教材第76頁)：“為什么說我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?說明了什么哲學(xué)道理?”

此探究活動(dòng)可以提幾個(gè)問題，讓學(xué)生討論。(1)我國某燒傷治療小組是不是迷信專家的意見?(2)我國某燒傷治療小組是不是不要書本知識，不用尊重權(quán)威，拋棄專家的一切意見?(3)我們應(yīng)該如何正確對待書本知識和權(quán)威?(4)你能否再舉出幾個(gè)類似的事例，并分析說明其中包含的哲學(xué)道理?讓學(xué)生明確，我國某燒傷治療小組成功的原因在于，不迷信專家的意見，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)。說明的哲學(xué)道理是，要堅(jiān)持辯證的否定觀，尊重書本知識，尊重權(quán)威，但又不能迷信書本和權(quán)威，要樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

探究活動(dòng)4(教材第76頁)：“有沒有永恒的自然和社會(huì)狀態(tài)，有沒有永恒的不再被豐富、發(fā)展的認(rèn)識和真理?到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類社會(huì)還會(huì)向前發(fā)展嗎?”

讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的“世界是永恒發(fā)展的”觀點(diǎn)來分析解決這個(gè)問題，并認(rèn)識到，無論是自然和社會(huì)，還是認(rèn)識和真理，都是永恒的不斷發(fā)展的，共產(chǎn)主義社會(huì)也不例外。

探究活動(dòng)5(教材第77頁)：“怎樣理解‘破’和‘立’的關(guān)系?”

此探究活動(dòng)可以運(yùn)用兩個(gè)方法：(1)讓學(xué)生列舉出與教材所引朱熹、陳獻(xiàn)章觀點(diǎn)相同的名言警句，深入理解懷疑和批判精神的作用；(2)討論懷疑和批判、“破”和“立”的關(guān)系，從而認(rèn)識不破不立，“破”字當(dāng)頭，立在其中，“破”就是批判，就是革命?！捌啤焙团幸詰岩蔀榍疤?，從質(zhì)疑開始。

探究活動(dòng)6(教材第78頁)：“想一想，技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是什么關(guān)系?”

此探究活動(dòng)可以運(yùn)用兩個(gè)方法：(1)由教師選取科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的視頻資料，以增加感性認(rèn)識；(2)讓學(xué)生列舉更多的實(shí)例，說明技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系。

探究活動(dòng)7(教材第79頁)：以我國由高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槔?，“運(yùn)用所學(xué)原理說明制度創(chuàng)新的意義?！?/p>

建議此探究活動(dòng)運(yùn)用兩個(gè)方法：(1)復(fù)習(xí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有關(guān)知識；(2)讓學(xué)生列舉二十多年來我國經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐成果，說明制度創(chuàng)新的意義，進(jìn)而理解理論創(chuàng)新對制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新的先導(dǎo)作用。

探究活動(dòng)8(教材第79頁)：“想一想，人類思維方式的變革經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過程?是什么推動(dòng)了人類思維方式的變革?為什么?”

學(xué)生理解這一抽象觀點(diǎn)會(huì)有一定困難，建議由教師準(zhǔn)備典型事例，幫助學(xué)生理解模糊直觀的思維方式、形而上學(xué)的思維方式和辯證的思維方式，理解實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新推動(dòng)了思維方式的創(chuàng)新。讓學(xué)生了解創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革，使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)會(huì)“辯證的思維方式”的必要性，實(shí)踐方式?jīng)Q定人的思維方式，實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的改變。

探究活動(dòng)9(教材第79頁）：“你還能找出哪些推動(dòng)人類文化進(jìn)步創(chuàng)新事例?”

建議此探究活動(dòng)運(yùn)用的方法：(1)由教師選取視頻資料，以增加感性認(rèn)識；(2)讓學(xué)生列舉更多的實(shí)例，說明創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展；(3)討論當(dāng)代中國的先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化、外來文化的批判與繼承關(guān)系，能夠與形而上學(xué)否定觀劃清界限。

五、教學(xué)評價(jià)建議

(一)評價(jià)方式建議

1．對學(xué)生收集關(guān)于迷信權(quán)威的危害的事例，以獨(dú)立思考、批判性思維獲得創(chuàng)新成果，以及收集質(zhì)疑、批判、創(chuàng)新的相關(guān)名言警句等參與作用作出評價(jià)。

2．學(xué)生就“如何自我培養(yǎng)創(chuàng)新意識、創(chuàng)造性思維”問題撰寫專題小論文，對學(xué)生的思想收獲作用評價(jià)。

(二)自我測評及思考提示

1．在1958年的成都會(huì)議上，毛澤東說：“自古以來，創(chuàng)新學(xué)派都是學(xué)問不足的青年人，他們一眼看出一種新東西，就抓住向老古董開戰(zhàn)。……從來創(chuàng)立新學(xué)派的青年，一抓到真理，就藐視古董，有所發(fā)明。”在其后的八大二次會(huì)議上，他又大講青年人的創(chuàng)造問題，一口氣列舉了29位古今中外青年發(fā)明彖、創(chuàng)造家的事例，說：“年輕人要?jiǎng)龠^老年人，學(xué)問少的人可以打倒學(xué)問多的人，不要被權(quán)威、名人嚇倒，不要被大學(xué)問家嚇倒，要敢想、敢說、敢做，不要不敢想、不敢說、不敢做”。

這段材料主要說明了什么觀點(diǎn)?

思考提示

毛澤東特別重視和鼓勵(lì)青年人創(chuàng)新。他號召和倡導(dǎo)青年人積極主動(dòng)創(chuàng)造，不要受名人、權(quán)威、有地位的學(xué)問家的束縛。

2．鐵可以被氧化生成氧化鐵。氧化鐵不再是鐵，但氧化鐵中包含著鐵。

在生物進(jìn)化中，一個(gè)物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛锓N，在新舊物種之間有一條確定的界限。然而，在新物種否定舊物種時(shí)，不僅不排斥而且必須保留物種的某些特征。這些特征的保留是新物種適應(yīng)于新的條件、維持其生存和繁殖所必需的，在新舊物種之間存在著一定的血緣聯(lián)系。

新的社會(huì)形態(tài)克服了舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，建立了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，但同時(shí)也保留并改造了在舊社會(huì)形態(tài)中業(yè)已存在的人類生產(chǎn)力和科學(xué)文化的成果。

這段材料主要說明了什么觀點(diǎn)?

思考提示

事物的變化發(fā)展過程體現(xiàn)著辯證否定的“揚(yáng)棄”。鐵可以被氧化生成氧化鐵。氧化鐵不再是鐵，這是對鐵的否定，但氧化鐵中包含著鐵，又是對鐵的保留。生物物種進(jìn)化的過程、人類社會(huì)歷史的發(fā)展，也是一種不斷揚(yáng)棄的過程。

3．在對待傳統(tǒng)文化和外來文化的問題上，如何堅(jiān)持辯證的否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀?

思考提示

在如何對待傳統(tǒng)文化的問題上，形而上學(xué)采取兩種極端的態(tài)度：或者是虛無主義，或者是復(fù)古主義。虛無主義是把傳統(tǒng)文化說得一無是處，否認(rèn)傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代化提供任何有益的東西，這實(shí)際上是主張我們的現(xiàn)代化應(yīng)該在一片空地上建立起來。復(fù)古主義的態(tài)度是片面抬高傳統(tǒng)文化，企圖以舊的價(jià)值尺度要求和衡量新的歷史進(jìn)程，這實(shí)際上是否定了現(xiàn)代社會(huì)與舊社會(huì)的本質(zhì)差別。

在如何對待外來文化的問題上，形而上學(xué)或者采取全盤西化的態(tài)度，或者采取閉關(guān)自守的態(tài)度。全盤西化的態(tài)度一方面把現(xiàn)代化同民族固有的文化絕對對立起來，另一方面又把現(xiàn)代化等同于西方化，因而把現(xiàn)代化的過程看作是西方文化直接移植于我們民族的過程。閉關(guān)自守的態(tài)度則絕對地排斥外來文化，特別對能體現(xiàn)現(xiàn)代文明的西方文化畏之如虎，這實(shí)際上是不思變革、抱殘守缺的。

與形而上學(xué)相反，辯證法要求的是一種科學(xué)的批判繼承態(tài)度。

在對待文化遺產(chǎn)上，我們要批判地繼承，“古為今用，推陳出新”，“取其精華，棄其糟粕”。要揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，反對復(fù)古主義和虛無主義。在對待外來文化的問題上，我們要“洋為中用”，吸收對我們有益的東西，既要反對全盤照搬，又要反對盲目排外。

4．一切事物都是由肯定走向否定，為什么又說“否定一切”的說法是錯(cuò)誤的?

思考提示

辯證法認(rèn)為，一成不變的事物是沒有的，事物的發(fā)展總是由肯定階段走向否定階段。新事物對舊事物的否定，是對舊事物的質(zhì)的根本否定，但并不是對舊事物的簡單拋棄，而是揚(yáng)棄。

“否定一切”的思維方法之所以錯(cuò)誤，就在于它違背事物發(fā)展的客觀規(guī)律。如果把否定與肯定之間絕對對立起來，認(rèn)為凡是肯定的地方，就沒有否定，凡是否定的地方，就沒有肯定，或者好就是絕對的好，壞就是絕對的壞；正確就是絕對的正確，錯(cuò)誤就是絕對的錯(cuò)誤，就不能正確地認(rèn)識一切事物。

5．結(jié)合一些產(chǎn)品創(chuàng)新的事例，提煉出從多角度質(zhì)疑、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的方法。

思考提示

比如，對一個(gè)問題可以這樣思考：

(1)能否他用?(其他用途、作用等)

(2)能否借用?(借用其他原理、方法等)

(3)能否改變?(顏色、形狀、意義等)

(4)能否擴(kuò)大?(擴(kuò)大或增加某些因素)

(5)能否縮小?(去掉、減少某些因素)

(6)能否代用?(用其他方法、器材代替)

(7)能否調(diào)整?(布局、結(jié)構(gòu)、順序等)

(8)能否顛倒?(上下、正反、作用等)

(9)能否組合?(部件、功能、原理等組合)

……

總結(jié)得越多越好。

6．鄧小平非常關(guān)注人民群眾的首創(chuàng)精神，善于把群眾豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并用以指導(dǎo)群眾實(shí)踐。如對待安徽鳳陽縣小崗村的“包產(chǎn)到戶”的做法，曾經(jīng)引起了全國的轟動(dòng)。當(dāng)時(shí)爭論的焦點(diǎn)是，這種做法是搞社會(huì)主義還是搞資本主義?作為中國改革總設(shè)計(jì)師的鄧小平，滿腔熱情地支持這一新事物，并總結(jié)制定出一系列關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策，從而有力地推動(dòng)了農(nóng)村改革的蓬勃發(fā)展。

結(jié)合材料：說說我們應(yīng)該學(xué)習(xí)鄧小平的什么思維品質(zhì)?

思考提示：

應(yīng)該學(xué)習(xí)鄧小平密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，善于總結(jié)群眾的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，開拓進(jìn)取，有創(chuàng)新意識的思維品質(zhì)。

對現(xiàn)實(shí)中涌現(xiàn)的新事物，要保持求知的欲望和敏銳的感悟，是激發(fā)創(chuàng)新精神的一種重要因素。

六、教學(xué)資源鏈接

(一)名詞解釋

1．肯定方面和否定方面

任何事物內(nèi)部都包含肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。否定方面是事物中促使其滅亡的方面，促使它轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。這兩個(gè)方面既對立又統(tǒng)一。

事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面是相互對立、相互排斥的。

正如黑格爾所說的：“肯定的一面是一種同一的自身聯(lián)系，而不是否定的東西。否定的一面是自為的差別物，而不是肯定的東西?！碑?dāng)肯定方面處于支配地位時(shí)，事物就保持自身的存在和原有的性質(zhì)；如果否定方面在斗爭中取得支配地位，事物就轉(zhuǎn)化為自身的反面，實(shí)現(xiàn)對自身的否定。量變質(zhì)變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律所揭示的事物的質(zhì)的飛躍、矛盾的轉(zhuǎn)化和解決，也就是事物的自我否定。

肯定和否定這兩個(gè)對立的方面又是相互依賴、相互滲透的。

所謂相互依賴，是指二者互為前提，雙方都不能單獨(dú)存在，各以其對立的一方為自己存在的條件。無肯定即無否定，無否定即無肯定；黑格爾說：“人們總以為肯定與否定具有絕對的區(qū)別，其實(shí)二者是相同的。我們甚至可以稱肯定為否定；反之，也同樣可以稱否定為肯定。同樣，譬如說，財(cái)產(chǎn)與債務(wù)并不是特殊的獨(dú)立自存的兩種財(cái)產(chǎn)。只不過是在負(fù)債者為否定的財(cái)產(chǎn)，在債權(quán)者即為肯定的財(cái)產(chǎn)。同樣的關(guān)系，又如一條往東的路同時(shí)即是同一條往西的路。因此，肯定的東西與否定的東西本質(zhì)上是彼此互為條件的，并且只是存在于它們的相互聯(lián)系中。”

所謂相互滲透，是指二者相互包含。一方面，肯定之中有否定，因?yàn)槭挛镆S持自身存在，必須通過運(yùn)動(dòng)過程才能實(shí)現(xiàn)，而運(yùn)動(dòng)即是對自身的否定；另一方面，否定之中有肯定，因?yàn)榉穸ū仨毻ㄟ^吸取和依靠現(xiàn)有事物的某些積極因素才能實(shí)現(xiàn)，而這正是對事物的肯定。

在一定意義上，肯定就是否定。無論是事物自身的狀態(tài)還是人對事物的態(tài)度來說，都是如此。認(rèn)識事物就得首先肯定它是什么、肯定了它是“這個(gè)”，同樣也就否定了它是“那個(gè)”。如果對一個(gè)事物只是作出單純的肯定，而不顧及到此事物和他事物之間的差別，不顧及它的否定方面，那么，這樣的肯定就是不完全的、僵硬的、無生命力的。例如，當(dāng)我們肯定某人所犯的錯(cuò)誤屬于人民內(nèi)部矛盾時(shí)，也就同時(shí)否定了它屬于敵我矛盾。如果我們不清楚人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾之間的差別、聯(lián)系以及它們互相轉(zhuǎn)化的條件，那么，我們對屬于人民內(nèi)部矛盾的肯定性論斷就缺乏確定性和可靠性，因而是不完全的、無力量的。

人們對事物作出的任何一個(gè)規(guī)定都是一個(gè)肯定，同時(shí)也就是某種否定，因?yàn)槿魏我?guī)定都是確定一種界限，肯定某事物于一定界限之內(nèi)，同時(shí)就意味著對于這個(gè)界限之外的事物的排斥。我們肯定社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義的初級階段，同時(shí)也就意味著對于同它相對立、相區(qū)別的社會(huì)的否定，即否定(不是)資本主義，也否定(不是)成熟的共產(chǎn)主義。不同時(shí)具備否定性的肯定是不可理解的。

在一定意義上，否定也就是肯定。光明不是黑暗，某現(xiàn)象正因?yàn)椴皇呛诎挡攀枪饷鳎穸撕诎稻涂隙斯饷?。對謬誤的否定也就是對真理的肯定。批評是對錯(cuò)誤的否定，而真正善意的批評則是“治病救人”。通過批評否定錯(cuò)誤，這是治??；通過批評，讓被批評者“恢復(fù)健康”，這又是“救人”。所以說，批評這種否定也是一種肯定，不僅從“救人”這種積極的出發(fā)點(diǎn)來講是肯定，而且從開出“治病”的藥方、指出克服錯(cuò)誤的途徑來講也是肯定。

恩格斯曾以“零”為例，精辟而深刻地說明了否定即肯定的道理。“零”是對任何一個(gè)確定的量的否定，但它作為一切正數(shù)和負(fù)數(shù)之間的界限，作為能夠既不是正又不是負(fù)的唯一真正的中性數(shù)，它本身不只是一個(gè)非常確定的數(shù)，而且比其他一切被它所限定的數(shù)更重要，有更豐富的內(nèi)容。甚至溫度表上的絕對零度也決不代表純粹的、抽象的否定，而是代表物質(zhì)的十分確定的狀態(tài)。