第十一課尋覓社會的真諦教案

一、本課設(shè)計(jì)意圖

(一)教育教學(xué)目標(biāo)

1．知識目標(biāo)

(1)識記

〇社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。

〇生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。

〇社會發(fā)展的總趨勢。

〇人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

〇群眾觀點(diǎn)和群眾路線的基本內(nèi)容。

(2)理解

〇馬克思主義以前的社會歷史理論的局限性。

〇社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

〇社會意識的相對獨(dú)立性。

〇生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(3)運(yùn)用

〇運(yùn)用社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理，分析說明虛幻、歪曲的社會意識也是對社會存在的反映。

〇運(yùn)用社會意識相對獨(dú)立性原理，分析說明我國的精神文明建設(shè)。

〇運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理，分析說明我國的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革。

〇運(yùn)用社會基本矛盾理論，分析說明社會歷史發(fā)展的總趨勢。

2．能力目標(biāo)

(1)通過對社會存在與社會意識辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會現(xiàn)象、分析和解決社會問題的能力。

(2)通過對社會基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認(rèn)識社會發(fā)展的能力，對社會歷史發(fā)展的總趨勢有正確的認(rèn)識。

(3)通過對社會歷史的主體理論的學(xué)習(xí)，明確社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，形成自覺堅(jiān)持用群眾觀點(diǎn)和群眾路線看待和處理問題的能力。

3．情感，態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

(1)從社會存在出發(fā)理解社會意識，堅(jiān)持思想領(lǐng)域的問題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅(jiān)定歷史唯物主義的基本立場。

(2)尊重社會發(fā)展規(guī)律，走社會歷史發(fā)展的必由之路，為社會歷史的發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

(3)堅(jiān)定群眾立場，堅(jiān)持群眾路線，自覺站在廣大人民群眾的立場上，維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。培養(yǎng)尊重勞動(dòng)、熱愛人民的情感。

(二)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

內(nèi)容目標(biāo)：領(lǐng)悟社會存在決定社會意識。認(rèn)同人民的利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，樹立為人民服務(wù)的思想。

提示與建議：了解不同的人對某項(xiàng)改革措施的不同反應(yīng)，用哲學(xué)觀點(diǎn)探討其原因。人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，要把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為最高的價(jià)值追求和標(biāo)準(zhǔn)。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

(一)教學(xué)提綱

框題一：社會發(fā)展的規(guī)律

1．社會存在與社會意識

(1)舊的社會歷史論的局限性。

(2)社會存在決定社會意識。

(3)社會意識的相對獨(dú)立性。

(4)社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

2．社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)

(1)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(2)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

(3)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

3．社會歷史發(fā)展的總趨勢

(1)社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么?

(2)社會歷史發(fā)展的總趨勢的實(shí)現(xiàn)途徑。

框題二：社會歷史的主體

1．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

(1)社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。

(2)人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

(3)人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

(4)人民群眾是社會變革的決定力量。

2．群眾觀點(diǎn)和群眾路線

(1)群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容。

(2)群眾路線的基本內(nèi)容。

(3)堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的實(shí)踐意義。

(二)結(jié)構(gòu)分析及探究活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖

1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)

這一課屬于社會歷史觀的范圍。主要講授馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會歷史觀的基本觀點(diǎn)，目的是為下一課講人的價(jià)值與價(jià)值觀、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)做準(zhǔn)備。共有兩框。

第一框，社會發(fā)展的規(guī)律。

理解社會發(fā)展規(guī)律，可以從三個(gè)方面人手：一是社會存在決定社會意識，二是社會基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，三是社會歷史發(fā)展的總趨勢。這方面的內(nèi)容也就是我們在課文所設(shè)計(jì)的三個(gè)目的內(nèi)容。開頭我們插入用了鄧小平的名言：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律?！边@一名言應(yīng)被看作是這一框的導(dǎo)人語。既然這一框是講社會歷史規(guī)律的，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義揭示了社會歷史規(guī)律，那么馬克思究竟是如何揭示的?由此便很自然地進(jìn)入這一框的主題。這一框的結(jié)尾我們用了鄧小平講社會發(fā)展趨勢的一句話：“封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢?！边@兩句話遙相呼應(yīng)，要想揭示社會歷史發(fā)展的總趨勢就必須先講社會歷史規(guī)律，要把握社會歷史規(guī)律就必須有社會歷史發(fā)展總趨勢的視野和眼光。

第一目，社會存在與社會意識。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：社會生活的本質(zhì)—_社會存在——社會意識。在這一目中要解決的一個(gè)關(guān)鍵問題是社會生活的本質(zhì)是什么。只有對此有一個(gè)科學(xué)的理解和把握，才會有真正科學(xué)的社會歷史觀。但是舊的社會歷史理論在探究社會歷史時(shí)，僅僅停留在思想動(dòng)機(jī)的層面，它們至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒有進(jìn)一步考察產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因——社會存在。馬克思從實(shí)踐出發(fā)研究人類社會，認(rèn)為社會的本質(zhì)是實(shí)踐，實(shí)踐是客觀的，因此，人類社會的客觀性就確立起來了?？梢?，馬克思主義歷史觀的關(guān)鍵是把社會的本質(zhì)理解為實(shí)踐，從實(shí)踐出發(fā)理解社會存在和社會意識。社會存在的最本質(zhì)的內(nèi)容生產(chǎn)方式是在實(shí)踐中生成的，社會意識來源于實(shí)踐；實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)、政治和文化；實(shí)踐生成了全部社會關(guān)系：人與自然、人與社會、人與思想；實(shí)踐構(gòu)成了社會歷史的變遷和發(fā)展；實(shí)踐構(gòu)成了社會基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。

第二目，社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐是打開社會歷史奧妙的鑰匙，也是辯證唯物主義歷史觀賴以建立的根本，是貫穿馬克思主義社會歷史觀的核心概念。社會基本矛盾是社會發(fā)展的動(dòng)力，但是社會基本矛盾是在實(shí)踐中生成的，并且正是人的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了社會基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。所以這一目的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：生活——實(shí)踐、物質(zhì)生產(chǎn)——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑。

人們?yōu)榱松?，就必須進(jìn)行生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，形成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)方式。為了維護(hù)自己的生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))，就有了上層建筑。

第三目，社會歷史發(fā)展的總趨勢。社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會歷史的發(fā)展，但是社會基本矛盾又是在實(shí)踐的推動(dòng)下運(yùn)動(dòng)的。也就是說，社會基本矛盾的解決依靠實(shí)踐。當(dāng)舊的，生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，只有通過先進(jìn)階級反對反動(dòng)階級的階級斗爭，才能推翻反動(dòng)階級的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會發(fā)展。社會主義社會的基本矛盾是在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上展開和發(fā)展的，是非對抗性的矛盾，不能通過一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義制度的自我調(diào)節(jié)、自我完善，即改革的方式加以解決。所以，改革是解決社會主義社會基本矛盾的主要手段，是推動(dòng)社會主義社會發(fā)展的直接動(dòng)力。

概言之，社會基本矛盾的解決是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。在階級社會中，實(shí)踐解決社會基本矛盾主要是通過階級斗爭的方式實(shí)現(xiàn)的；在社會主義社會則是通過改革的方式實(shí)現(xiàn)的。因此，在這一目中，實(shí)踐——階級斗爭——改革，是一條基本的線索。

第二框，社會歷史的主體。

社會歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)史，實(shí)踐最基本的方式是生產(chǎn)實(shí)踐，而生產(chǎn)實(shí)踐的主體是人民群眾，因此，社會歷史的主體是人民群眾。這一框的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：實(shí)踐——人民群眾是社會歷史的主體——群眾觀點(diǎn)和群眾路線。對這一框的理解應(yīng)該從實(shí)踐人手，引出人民群眾，人民群眾是實(shí)踐活動(dòng)的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。因此，我們必須堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。這一框設(shè)計(jì)了兩目：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

第一目，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一目主要講了兩層意思：一是社會歷史的主體是人民群眾，二是人民群眾在社會歷史地位和作用。第一層意思的邏輯結(jié)構(gòu)是：歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的——實(shí)踐最基本的形式是生產(chǎn)實(shí)踐，因此，社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展史——物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體是人民群眾。第二層意思的邏輯結(jié)構(gòu)是：人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財(cái)富——人民群眾在科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐中創(chuàng)造了社會的精神財(cái)富——人民群眾在調(diào)整改革社會關(guān)系的實(shí)踐中推動(dòng)了社會的變革。

第二目，群眾觀點(diǎn)和群眾路線。人民群眾是社會歷史的主體的理論，是黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。堅(jiān)持人民群眾是社會歷史的主體，就必然堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。這一目主要講了三層意思：一是群眾觀點(diǎn)，二是群眾路線，三是堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的實(shí)踐意義。

2．本課探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖

第一框，社會發(fā)展的規(guī)律。

第一目，社會存在與社會意識。這一目設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，是為了說明舊的社會歷史理論的局限性，從中引出馬克思主義能夠揭示社會歷史規(guī)律的原因。共有兩問。

第一問主要是讓學(xué)生思考舊的社會歷史理論為什么不能認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，不能唯物主義地解釋人類社會。這里最根本的原因就是沒有從實(shí)踐出發(fā)，沒有找到社會存在的物質(zhì)根源。具體地說，有三方面的原因：一是同社會歷史這個(gè)特殊的認(rèn)識對象有關(guān)，歷史是由有動(dòng)機(jī)、目的的人的活動(dòng)構(gòu)成的；二是社會歷史條件的限制，生產(chǎn)規(guī)模的狹小、社會發(fā)展的緩慢，都影響了人們對社會規(guī)律的把握；三是剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲歷史，夸大精神活動(dòng)的作用。

第二問主要是從正面說明馬克思主義能夠發(fā)現(xiàn)社會規(guī)律的原因，這就是從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識人類社會，用實(shí)踐的觀點(diǎn)考察人類社會，找到了以物質(zhì)生產(chǎn)為主要內(nèi)容的社會存在。這就克服舊的社會歷史理論對社會歷史的認(rèn)識僅僅停留在思想動(dòng)機(jī)層面的局限性。馬克思為什么能夠用實(shí)踐的觀點(diǎn)考察人類社會呢?這是由當(dāng)時(shí)的社會條件決定的。

第二個(gè)探究活動(dòng)，是為了說明社會存在決定社會意識。共有兩問。第一問是讓學(xué)生思考宗教所描繪的世界和現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系，第二問是讓學(xué)生思考一些虛假的歪曲的社會意識和人們的現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系。兩問的目的都是為了讓學(xué)生通過自己的思考得出一個(gè)結(jié)論，這就是：各種各樣的社會意識，包括歪曲虛假的社會意識，無論其主觀色彩多么濃厚，也不管它披上何種神秘的外衣，歸根到底都是對社會存在的反映。

第三個(gè)探究活動(dòng)，是為了說明社會意識的相對獨(dú)立性，即社會意識和社會存在具有不同步性，各種不同的社會意識形式之間可以相互影響、相互制約和相互作用，社會意識對社會存在具有反作用。共有兩問。第一問是讓學(xué)生思考為什么會有社會存在先進(jìn)但社會意識卻是落后的這樣的情況，第二問是為了讓學(xué)生思考為什么會有社會存在落后但社會意識卻是先進(jìn)的這樣的情況。這兩問的共同目的都是為了讓學(xué)生通過自己的思考，認(rèn)識到社會意識和社會存在之間并不是亦步亦趨、絕對統(tǒng)一的關(guān)系，二者具有不同步性，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

第二目，社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)。這一目設(shè)計(jì)了三個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，是為了讓學(xué)生思考馬克思發(fā)現(xiàn)社會歷史規(guī)律的思維行程。共有兩問。第一問主要是讓學(xué)生思考馬克思發(fā)現(xiàn)社會歷史規(guī)律、揭開社會歷史之謎的基本過程，即要?jiǎng)?chuàng)造歷史首先就要生活，要生活下去就需要物質(zhì)生活資料，要有物質(zhì)生活資料就需要物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐。馬克思解開社會之謎的關(guān)鍵正在于找到了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。第二問主要是讓學(xué)生通過對經(jīng)濟(jì)因素在社會生活中的作用的思考，感受物質(zhì)生產(chǎn)在社會存在和發(fā)展中的作用，進(jìn)一步領(lǐng)會實(shí)踐在馬克思主義歷史觀、在社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的重要作用。

第二個(gè)探究活動(dòng)，是為了說明生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用。共有一問。這一問主要是讓學(xué)生思考為什么生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。人在實(shí)踐活動(dòng)中提高了自身的素質(zhì)，更新了勞動(dòng)資料，開辟了新勞動(dòng)對象。這些變化必然會引起人和勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象關(guān)系的改變，人和勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象關(guān)系的改變又會引起人們在生產(chǎn)、交換和分配中的地位的改變。這就是人的實(shí)踐活動(dòng)引起生產(chǎn)力的變化，生產(chǎn)力的變化發(fā)展又引起生產(chǎn)關(guān)系的變革的基本過程。

第三個(gè)探究活動(dòng)，是為了說明變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的必要性。共有一問。目的是讓學(xué)生通過自己的閱讀和思考，認(rèn)識到要發(fā)展生產(chǎn)力就需要改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面、上層建筑中同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，并進(jìn)一步思考進(jìn)行這種變革的原因，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。

第三目，社會歷史發(fā)展的總趨勢。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，主要是讓學(xué)生思考社會基本矛盾是通過什么方式不斷得以解決，從而推動(dòng)社會歷史發(fā)展的。共有兩問。第一問是讓學(xué)生思考社會發(fā)展的基本趨勢是什么，即社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。第二問是讓學(xué)生通過自己的思考，認(rèn)識到社會發(fā)展是在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。社會基本矛盾的解決在階級社會里主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動(dòng)階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力。

第二個(gè)探究活動(dòng)，是第一個(gè)探究活動(dòng)的繼續(xù)。共有一問。目的是讓學(xué)生通過思考認(rèn)識到社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的矛盾，不能通過一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義制度的自我調(diào)節(jié)、自我完善，即改革的方式加以解決。改革是解決社會主義社會基本矛盾的主要手段，是推動(dòng)社會主義社會發(fā)展的直接動(dòng)力。

第二框，社會歷史的主體。

第一目，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一目設(shè)計(jì)了四個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，主要是讓學(xué)生思考究竟誰是社會歷史的創(chuàng)造者。共有兩問。第一問是讓學(xué)生通過對拿破侖成為法蘭西歷史上第一帝國的皇帝這一事件的思考，認(rèn)識到他身后的眾多士兵和民眾是拿破侖能夠成就舉世矚目的業(yè)績的決定力量。第二問則是在第一問的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)一步思考?xì)v史究竟是英雄創(chuàng)造的，還是人民群眾創(chuàng)造的。

第二個(gè)探究活動(dòng)，主要是為了說明人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。共有兩問。第一問主要是讓學(xué)生思考社會物質(zhì)生產(chǎn)的主體是誰，即是誰在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，從而認(rèn)識到人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，它們創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。第二問是讓學(xué)生思考人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)對社會的存在和發(fā)展有什么作用，從而認(rèn)識到人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人民群眾是推動(dòng)社會歷史發(fā)展的決定力量。

第三個(gè)探究活動(dòng)，主要是為了說明人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。共有兩問。第一問是讓學(xué)生回答《格薩爾王傳》這部長篇史詩所反映的內(nèi)容是從哪里來的。第二問則是在第一問的基礎(chǔ)上讓學(xué)生思考《格薩爾王傳》的創(chuàng)作和流傳說明了什么哲學(xué)道理，通過這種思考讓學(xué)生認(rèn)識到人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

第四個(gè)探究活動(dòng)，主要是為了說明人民群眾是社會變革的決定力量。共有兩問。第一問是讓學(xué)生通過閱讀和思考材料，認(rèn)識到人民群眾在任何時(shí)期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。人民群眾通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷地創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷地推動(dòng)社會歷史的進(jìn)步和發(fā)展。第二問則是要求學(xué)生聯(lián)系我國改革的具體實(shí)例作進(jìn)一步的探究和思考。

第二目，群眾觀點(diǎn)和群眾路線。這一目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。

這一探究活動(dòng)主要是為了說明堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。共有兩問。第一問讓學(xué)生通過思考認(rèn)識到邱娥國之所以受到群眾發(fā)自內(nèi)心的愛戴，就是因?yàn)樗麍?jiān)持做到立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第二問是在第一問的基礎(chǔ)上讓學(xué)生思考個(gè)人和群眾的關(guān)系，從中領(lǐng)悟黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

(一)重點(diǎn)、難點(diǎn)問題分析

1．社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨(dú)立性，它對社會存在具有能動(dòng)作用。

關(guān)于什么是社會存在，教材的定義是：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。建議在教學(xué)時(shí)，將社會存在的概念分析得更細(xì)致、完整一些。社會存在是指人們的社會物質(zhì)生活方面，納入這一方面的有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，以及通常所說的地理環(huán)境(自然條件或“人周圍的自然”)和人口因素(“人本身的自然”)。其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是最主要的。將“地理環(huán)境和人口因素”介紹給學(xué)生，有助于學(xué)生全面掌握社會存在概念的內(nèi)涵和外延，特別需要向?qū)W生說明，地理環(huán)境和人口因素對人們的社會生活的作用是影響作用，有時(shí)還是不可忽視的，了解這些內(nèi)容有助于學(xué)生認(rèn)識社會生活現(xiàn)象。當(dāng)然，在社會存在中，“物質(zhì)資料生產(chǎn)方式”是最重要的。這是因?yàn)椋鐣畹淖兓约叭藗兊木裆畹淖兓罡镜脑虮仨毻ㄟ^物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化來說明。

社會意識是指人們社會精神生活過程的總和。這一概念也要明確其內(nèi)涵和外延，使學(xué)生能夠分清社會生活中，哪些現(xiàn)象屬于社會意識。關(guān)于社會意識，教材給出的分析解釋比較全面，學(xué)生掌握教材的內(nèi)容就可以了。

為什么說社會存在決定社會意識?在社會生活中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地，沒有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人類也就無法生存。由于社會歷史條件不同，物質(zhì)生產(chǎn)水平就不同，人們的社會生活也就不同，從而形成的社會意識也就不同。比如，在原始社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人們共同勞動(dòng)，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品，沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有剝削，這種生產(chǎn)狀況決定了當(dāng)時(shí)的人們沒有私有觀念，形成的是一種樸素的集體觀念。隨著社會生產(chǎn)水平的提高，生產(chǎn)勞動(dòng)出現(xiàn)了新的變化，集體勞動(dòng)逐漸為以家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)代替，于是，逐漸產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，并出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，并最終導(dǎo)致階級的產(chǎn)生。在這一過程中，私有觀念產(chǎn)生，并伴隨不同階級的出現(xiàn)形成不同階級的意識。不同的社會意識，歸根到底是社會物質(zhì)生產(chǎn)及其在這種生產(chǎn)過程形成的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。社會存在決定著社會意識，社會存在的變化決定著社會意識的變化?？傊鐣嬖跊Q定社會意識的產(chǎn)生，有什么樣的社會存在就會有什么樣的社會意識，社會存在的變化和發(fā)展決定著社會意識的變化和發(fā)展。

辯證唯物主義的歷史觀在肯定社會存在決定社會意識的前提下，承認(rèn)社會意識具有相對獨(dú)立性，社會意識對社會存在具有能動(dòng)作用。這一基本觀點(diǎn)是辯證唯物主義意識具有能動(dòng)性原理在社會領(lǐng)域的運(yùn)用。社會意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾方面。

(1)社會意識與社會存在的發(fā)展不完全同步性。社會意識雖然為社會存在所決定，并因社會存在的變化而變化，但是，這樣的變化有時(shí)會落后于社會存在的變化，有時(shí)又會先社會存在的變化，進(jìn)而對社會存在產(chǎn)生不同的作用。當(dāng)社會意識落后于社會存在時(shí)，它對社會的發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會意識則對社會發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。不過，這兩種情況所表現(xiàn)的社會意識的獨(dú)立性都是相對的。這是因?yàn)榕f的理論不可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長久地存在下去，新的理論也只是在社會存在已經(jīng)具備了提出新的任務(wù)和條件時(shí)才可能產(chǎn)生。由此，我們也就能夠理解為什么在我國社會主義社會中還存在著封建主義的落后的、腐朽的思想殘余，為什么馬克思主義能夠產(chǎn)生于資本主義社會等問題。

(2)社會意識發(fā)展具有歷史繼承性。每一歷史時(shí)期的社會意識都同它以前的成果有著繼承的關(guān)系。在一定歷史發(fā)展階段的社會意識，其內(nèi)容或形式都有兩個(gè)來源：在內(nèi)容上，主要反映現(xiàn)實(shí)的社會存在，同時(shí)也保留著歷史上形成的反映過去社會存在狀況的一些意識材料；在形式上，繼承以往既有的方式、方法和手段，同時(shí)又根據(jù)新的變化對其加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，并增添某些新的具體形式。正是由于社會意識存在著這種繼承性，因而社會意識才能持續(xù)不斷地發(fā)展，人們才能追溯歷史發(fā)展的線索。社會意識的這種歷史繼承性在不同的條件下具有不同的表現(xiàn)，由此形成了各具特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)。

(3)各種形式的社會意識之間相互影響、相互作用，也表現(xiàn)了社會意識的相對獨(dú)立性。

(4)社會意識的相對獨(dú)立性，最突出地表現(xiàn)在它對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，落后的社會意識對社會發(fā)展起著阻礙作用。

理解社會意識對社會存在具有能動(dòng)作用，既要看到這種能動(dòng)作用的性質(zhì)是不同的，它可以是積極的，也可以是消極的，又要看到這種能動(dòng)作用的大小，時(shí)間持續(xù)的長短也是不同的。社會意識對社會存在的能動(dòng)作用只有通過人們的實(shí)踐活動(dòng)才能發(fā)生作用，正如馬克思所說：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”。因此，一種社會意識的作用大小，與這種社會意識所掌握的群眾的廣度與深度有著直接關(guān)系。

理解社會意識具有相對獨(dú)立性具有重要意義，有助于我們發(fā)揮正確的社會意識的作用，促進(jìn)社會的發(fā)展，同時(shí)，不割斷歷史，繼承歷史上優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)。

2．社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

如何理解社會生活的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，我們可以從以下幾個(gè)方面理解。

(1)實(shí)踐構(gòu)成了人類社會的起源和基礎(chǔ)。人是通過物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了自己和人類社會，從而使自身脫離了動(dòng)物世界。沒有這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，就沒有社會生活，沒有人類社會。馬克思說，當(dāng)人類開始從事這種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，人類也就把自己同動(dòng)物區(qū)別開了。同時(shí)，物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)為人類社會提供各種物質(zhì)條件，是整個(gè)人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(2)實(shí)踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。在物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐過程中，一方面人與自然界發(fā)生關(guān)系，從自然界中獲取物質(zhì)生活資料，另一方面人與人之間也發(fā)生關(guān)系，共同生產(chǎn)和生活。因此，物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的共同基礎(chǔ)。隨著人類社會的發(fā)展，人類實(shí)踐活動(dòng)的形式越來越多樣化，人與人的社會關(guān)系也就越來越多樣和復(fù)雜。

(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本內(nèi)容。除了人類改造自然的物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐以外，改造社會的政治實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐等也都是社會生活的基本內(nèi)容。社會生活的豐富

多彩源于人類實(shí)踐活動(dòng)形式的多樣性。在各種實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定性作用，它制約著整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活。

(4)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動(dòng)力。社會發(fā)展是由人的各種實(shí)踐活動(dòng)共同推動(dòng)的，社會發(fā)展就是人類實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開。社會發(fā)展的動(dòng)力決不會在人的實(shí)踐活動(dòng)之外，它只能形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐是整個(gè)人類社會的基礎(chǔ)，由它產(chǎn)生的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾就構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動(dòng)力。如果到人類的實(shí)踐活動(dòng)之外去尋找社會發(fā)展的動(dòng)力，那就只能形成唯心主義歷史觀。

(5)社會生活的實(shí)踐本性揭示了各種理論認(rèn)識的根源。理論歸根到底源于實(shí)踐，正確的思想只能從實(shí)踐中來。凡是把理論引向神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中和對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

社會生活的實(shí)踐本性深刻地批判了唯心主義歷史觀。唯心主義歷史觀認(rèn)為社會的本質(zhì)是人的意志、意識活動(dòng)或心理活動(dòng)的產(chǎn)物。的確，人是社會的主體，人類的社會活動(dòng)總是在一定意識指導(dǎo)下完成的，社會的存在和發(fā)展離不開人的有意識的活動(dòng)。但是唯心主義夸大了社會的這種特殊性，沒有進(jìn)一步去探究社會意識活動(dòng)背后深刻的物質(zhì)原因。社會生活的實(shí)踐本性揭示了意識活動(dòng)總是根源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，并隨之而發(fā)展。因此，對社會問題的觀察，只能從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，而不能從人的意識現(xiàn)象出發(fā)。

3．人類社會的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律

認(rèn)識和理解人類社會發(fā)展規(guī)律是本課重點(diǎn)內(nèi)容。學(xué)習(xí)這一內(nèi)容仍然可以從前面學(xué)過的辯證唯物主義的基本知識引入。辯證唯物主義認(rèn)為，客觀事物是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，引起事物變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。用上述基本觀點(diǎn)認(rèn)識人類社會，可以看到，人類社會是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，社會發(fā)展的根本原因在于社會內(nèi)部的矛盾。那么，推動(dòng)人類社會發(fā)展的矛盾是什么?人類社會發(fā)展的規(guī)律是什么?本目內(nèi)容就是回答上述問題。

本目內(nèi)容主要圍繞人類社會的兩對基本矛盾展開，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。突出兩個(gè)基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

理解社會發(fā)展規(guī)律，要從人類社會生產(chǎn)入手。把握人類社會基本矛盾，要講清以下幾個(gè)問題。

(1)關(guān)于生產(chǎn)方式及其地位和作用。馬克思、恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。、因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。這就是說，人類為了生存和發(fā)展，必須首先有必要的物質(zhì)生活資料。為了獲取這些物質(zhì)生活資料，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。在生產(chǎn)過程中，人們一方面要同自然界發(fā)生關(guān)系，另一方面人們之間也要發(fā)生一定的社會關(guān)系。這是構(gòu)成物質(zhì)資料生產(chǎn)的兩個(gè)方面，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。正是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式成為社會發(fā)展的決定力量。

生產(chǎn)方式的決定作用，我們可以從三個(gè)方面闡述。第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)和面貌。即社會的經(jīng)濟(jì)、政治和精神的整個(gè)面貌，歸根到底，只有從該社會的生產(chǎn)方式中才能得到說明。第三，生產(chǎn)方式的發(fā)展變革，推動(dòng)著社會形態(tài)的發(fā)展變革。這是因?yàn)?，社會生產(chǎn)總是處于不斷地變化發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，一種生產(chǎn)方式必然為另一種新的更高級的生產(chǎn)方式所代替；隨著生產(chǎn)方式的變革，整個(gè)社會制度、社會意識形態(tài)都會發(fā)生相應(yīng)的變革。

(2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。在認(rèn)識了生產(chǎn)方式在人類社會發(fā)展中的地位和作用之后，要進(jìn)一步認(rèn)識生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律，這就需要進(jìn)一步對生產(chǎn)方式兩個(gè)方面，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系進(jìn)一步分析。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是一對矛盾。在這對矛盾中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。這種決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系并不是消極被動(dòng)的，它對生產(chǎn)力的發(fā)展具有重大的反作用，這種反作用表現(xiàn)在：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求基本相適合時(shí)，它會有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求基本不相適合時(shí)，它就會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，構(gòu)成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，這一矛盾運(yùn)動(dòng)遵循的規(guī)律就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的標(biāo)志，就是看這種生產(chǎn)關(guān)系能否充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，能否充分發(fā)揮生產(chǎn)資料的效用，能否不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間總是從基本適合到基本不適合，再到基本適合，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、從低級到高級的發(fā)展運(yùn)動(dòng)過程?？傊a(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的一個(gè)根本規(guī)律。理解這一根本規(guī)律，可以使我們更深刻地理解我國當(dāng)代進(jìn)行的改革，這種改革從根本上說，就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適合的部分，建立與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的生產(chǎn)關(guān)系，從而解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)，即上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一內(nèi)容可以從生產(chǎn)方式的變革或生產(chǎn)關(guān)系的變革導(dǎo)人。生產(chǎn)關(guān)系是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展從根本上說是由生產(chǎn)力的變化發(fā)展決定的。但是，生產(chǎn)關(guān)系的變化還受到上層建筑諸因素的影響和制約，正是這種影響和制約，使生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展具有復(fù)雜性。因此，在人類歷史發(fā)展到一定階段，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系往往不是一一對應(yīng)的關(guān)系，而是呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況。因此，要了解生產(chǎn)關(guān)系的變化，不能不考慮到上層建筑諸因素的影響。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是一對矛盾。在這對矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，對上層建筑起著決定作用。在理解這一內(nèi)容時(shí)，要注意準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的概念。一般來說，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但準(zhǔn)確地說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。這一表述的意義在于，對一個(gè)特定社會來說，生產(chǎn)關(guān)系可能具有多樣性。但是，對這個(gè)社會上層建筑的性質(zhì)及整個(gè)社會的性質(zhì)起決定作用的，只能是這個(gè)社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。它不包括舊的生產(chǎn)關(guān)系的殘余和新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成該社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)和基本內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化和發(fā)展方向。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不只是消極、被動(dòng)的適應(yīng)，它能夠反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)?？梢哉f，上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和完善，或者維護(hù)落后的腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使它免于滅亡。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)遵循的規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。一般來說，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))的變革，代表新的生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必然要求建立與自己發(fā)展要求相一致的上層建筑，并為其自身的發(fā)展服務(wù)。所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展變化時(shí)，上層建筑必然發(fā)生變化，這是客觀規(guī)律的必然要求。理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況這一規(guī)律，有助于我們深刻理解我國進(jìn)行的改革，改革不僅是改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適合的部分，也是改變上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展不相適應(yīng)的部分，使上層建筑更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完善和發(fā)展，更好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

(4)關(guān)于社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)。在學(xué)習(xí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)之后，有必要對人類社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行概括。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，構(gòu)成人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)中，貫穿每一個(gè)社會形態(tài)，制約著其他各種社會矛盾的存在和發(fā)展。生產(chǎn)力的變化引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，導(dǎo)致整個(gè)生產(chǎn)方式的變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化要求上層建筑的變革，并導(dǎo)致整個(gè)社會形態(tài)的變化。上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人類社會就是在這兩對矛盾的相互作用中不斷地向前發(fā)展的。，兩對基本矛盾在社會生活中的地位和作用不是平列的。其中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾，是一切矛盾的物質(zhì)根源。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是生產(chǎn)方式發(fā)展和變革的根本原因，也是包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)的整個(gè)社會形態(tài)發(fā)展和變革的根本原因。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，所以，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，不僅遵循它自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且服從于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?？傊?，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。

4．社會發(fā)展的總趨勢

學(xué)習(xí)歷史唯物主義關(guān)于人類社會基本矛盾及發(fā)展規(guī)律的理論，最終是要對人類社會發(fā)展的趨勢有正確的認(rèn)識，并以這種認(rèn)識為指導(dǎo)，正確理解當(dāng)代社會發(fā)展問題。關(guān)于人類社會發(fā)展總趨勢問題，教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)掌握以下幾個(gè)問題。

(1)什么是人類社會歷史發(fā)展的總趨勢?即：人類社會歷史發(fā)展總趨勢的正確表述。要求學(xué)生掌握教材內(nèi)容就可以了，即：人類社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。奴隸社會代替原始社會，封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義代替資本主義，這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。

(2)說明社會發(fā)展的總趨勢是在社會基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，而社會基本矛盾的解決在階級社會中主要是通過階級斗爭的形式，在社會主義社會里主要是通過改革來實(shí)現(xiàn)。人類社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)過程，是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力從相適合到不相適合，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從相適合到不相適合，然后通過變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，使生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的過程。生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的變革，在階級社會里√是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)樵陔A級社會中，處于統(tǒng)治地位的階級，總是要維護(hù)本階級的利益。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑不再適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的階級力量要求社會變革，當(dāng)這種變革的要求還沒有觸及統(tǒng)治階級根本利益時(shí)，統(tǒng)治階級可以進(jìn)行一些變革，以緩解社會矛盾，維持自己的統(tǒng)治。但是，這種變革的要求觸及統(tǒng)治階級根本利益時(shí)，統(tǒng)治階級會千方百計(jì)阻礙這種變革的要求，由此產(chǎn)生階級沖突。這種階級斗爭最終是以代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的階級戰(zhàn)勝?zèng)]落階級，建立起與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的新的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑為結(jié)果。人類社會也就進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。所以，馬克思主義認(rèn)為，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力。

(3)社會主義社會基本矛盾可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決，即通過改革的形式加以解決。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，同樣是社會主義社會的基本矛盾，社會主義社會也是在這兩對矛盾的相互作用下向前發(fā)展的。但與階級社會不同，這兩對基本矛盾不再表現(xiàn)為對抗性矛盾，而是一種非對抗性矛盾，矛盾沖突不需要通過一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的暴力沖突、你死我活的階級斗爭方式來解決，而是能夠通過改革，通過社會主義制度的自我發(fā)展和完善來解決。這是因?yàn)?，社會主義社會建立起公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人們在根本利益上是一致的，執(zhí)政黨代表著廣大人民的根本利益，社會發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，完全可以通過改革的方式來解決。總之，社會基本矛盾仍然貫穿在社會主義社會發(fā)展的全過程，社會主義社會也是在不斷解決矛盾的過程中發(fā)展的。社會主義社會同樣也會經(jīng)歷不同發(fā)展階段，不斷走向更高的發(fā)展階段。我國還處于社會主義初級階段，我國進(jìn)行的改革，就是解決社會基本矛盾的過程。通過改革，不斷完善社會主義生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑，為生產(chǎn)力發(fā)展開辟廣闊的道路。

5．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)是人類的基本活動(dòng)，是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。正是在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，人才把自己與自然界區(qū)別開來，使人脫離了動(dòng)物世界成其為人；也正是在實(shí)踐活動(dòng)中，人不僅改造了世界，還創(chuàng)造了一個(gè)新世界，一個(gè)屬于人類的世界；實(shí)踐活動(dòng)對人類社會發(fā)展具有決定作用，而實(shí)踐的主體，則是千百萬人民群眾。這是因?yàn)槿祟惛脑焓澜绲膶?shí)踐活動(dòng)，靠個(gè)人的力量是根本無法實(shí)現(xiàn)的，只有人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，才推動(dòng)歷史的發(fā)展，“人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者”。

(1)人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，從根本上講，就在于人民群眾是社會發(fā)展的最終決定力量——社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。人類要生存和發(fā)展，就需要吃、喝、穿、住、用等必需的物質(zhì)生活資料，人們只有在首先獲得這些物質(zhì)生活資料的前提下，才能從事政治、科學(xué)和藝術(shù)等其他社會活動(dòng)，而物質(zhì)生活資料的獲得離不開人民群眾的創(chuàng)造性勞動(dòng)。同時(shí)，勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)活動(dòng)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，為社會的發(fā)展創(chuàng)造更好的物質(zhì)條件，從而促進(jìn)整個(gè)社會的發(fā)展。這里所講的勞動(dòng)群眾，包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。

在科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的今天，人類正在跨進(jìn)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識成為重要的經(jīng)濟(jì)資源，人類的勞動(dòng)更多的以知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的形式表現(xiàn)出來，簡單的體力勞動(dòng)越來越多的為自動(dòng)化、智能化的機(jī)器設(shè)備所取代，腦力勞動(dòng)越來越多的成為勞動(dòng)的主導(dǎo)形式。勞動(dòng)者的勞動(dòng)方式的這種變化，恰恰說明他們是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，正是他們的勞動(dòng)為社會發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展前景。

(2)人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富的源泉。例如，科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展根源并依賴勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。古代的科學(xué)知識是直接總結(jié)勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。人類早期的種植、飼養(yǎng)、制陶、冶鐵、建筑等方面的技術(shù)發(fā)明，就是勞動(dòng)者在長期實(shí)踐活動(dòng)，在積累豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的總結(jié)。早期的數(shù)學(xué)知識、天文學(xué)知識也都與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)直接聯(lián)系在一起。不僅科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)，就是各種藝術(shù)形式的產(chǎn)生也都與人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)緊緊相連。詩歌、舞蹈、音樂等的產(chǎn)生都與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)，而人民群眾的社會生活又為各種藝術(shù)形式的內(nèi)容提供了豐富的素材，成為藝術(shù)創(chuàng)造的豐厚了“礦藏”。此外，作為精神生產(chǎn)重要工具的語言，也是人民群眾創(chuàng)造的，豐富生動(dòng)而又浩瀚無邊的語言存在于人民群眾的社會活動(dòng)之中。

(3)人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾對社會變革的決定作用在社會革命中集中得到體現(xiàn)。在階級社會發(fā)展中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更新，都是通過階級斗爭、人民群眾的革命運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。人民群眾是社會革命的主體，一切真正的革命運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上都是人民群眾自己起來摧毀那些腐朽的社會制度斗爭。中國社會歷史上發(fā)生的大大小小的農(nóng)民戰(zhàn)爭，特別是中國人民近現(xiàn)代以來進(jìn)行反帝反封建的斗爭就是最好的例證。新中國的誕生也正是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民浴血奮戰(zhàn)的結(jié)果。20世紀(jì)70年代末發(fā)生在中國大地上的，改變著中國命運(yùn)的改革開放，也是最先從農(nóng)村開始，由一群普通的農(nóng)村發(fā)起的。上述事例生動(dòng)說明，人民群眾對于社會變革起著決定性作用。

馬克思主義肯定了人民群眾是社會實(shí)踐的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一基本理論觀點(diǎn)對于實(shí)際工作具有重要指導(dǎo)意義。這一基本觀點(diǎn)要求我們必須樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，為人民的利益而奮斗。把立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。

(二)相關(guān)疑難問題解答

歷史唯物主義與歷史唯心主義的區(qū)別

在馬克思主義產(chǎn)生之前，關(guān)于社會歷史的理論領(lǐng)域中，唯心主義歷史觀一直占統(tǒng)治地位。馬克思主義的歷史觀，不同于歷史上形形色色的歷史唯心論，其主要的和基本的區(qū)別有以下幾方面。

(1)對社會存在和社會意識何者為第一性的問題，二者的回答完全不同。這是二者最根本的區(qū)別，它決定其他的區(qū)別。

唯心主義歷史觀認(rèn)為，“意見支配世界”。社會意識的改變是社會出現(xiàn)各種變化的根本原因。是社會意識決定社會存在，而不是社會存在決定社會意識。與此相反，辯證唯物主義歷史觀認(rèn)為，人類社會同人一樣，是自然界的產(chǎn)物。人類社會依賴于自然界，人類從自然界中獲取物質(zhì)生活資料才能生存，而這種獲取物質(zhì)生活資料的過程就是生產(chǎn)，沒有物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人類不能生存，社會就不能生存，社會意識、精神文化也就不能存在。一切社會意識、精神文化都是現(xiàn)實(shí)社會存在的反映。宗教觀念也源于人們的社會生活。總之，是社會存在決定社會意識，而不是社會意識決定社會存在。社會意識具有能動(dòng)作用，但這種能動(dòng)作用再大，也要受社會存在的制約，而不能直接地產(chǎn)生和決定社會存在。

(2)二者對“誰是社會歷史的真正創(chuàng)造者”這個(gè)問題的回答完全不同。

唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在的觀點(diǎn)出發(fā)，把人的思想、人的主觀意志說成是社會歷史發(fā)展的決定力量，特別是把偉大人物的思想和意志說成是社會歷史發(fā)展的決定力量，認(rèn)為偉大人物有天賦才能或代表“神”的意志，人類的歷史是由偉大的歷史人物創(chuàng)造的?！坝⑿墼鞎r(shí)世”是一切唯心史觀的主張。與此相反，辯證唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會發(fā)展的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是生產(chǎn)方式新陳代謝的歷史。人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。人民群眾直接參加物質(zhì)資料的生產(chǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，為社會存在和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；人民群眾直接或間接地創(chuàng)造著精神財(cái)富；人民群眾參加社會變革，在推翻腐朽社會制度的斗爭中起著重要作用，是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定性力量?？傊嗣袢罕娛巧鐣v史的創(chuàng)造者。辯證唯物主義歷史觀承認(rèn)杰出人物在歷史發(fā)展中的推動(dòng)作用，但這種推動(dòng)作用不是最后起決定性的作用，它必須通過廣大人民群眾的實(shí)際斗爭才能實(shí)現(xiàn)。

(3)二者對“人類社會有沒有自身的客觀規(guī)律”這個(gè)問題的回答完全不同。

唯心主義歷史觀認(rèn)為，人類社會現(xiàn)象是沒有規(guī)律的，不可捉摸的，社會歷史僅僅是個(gè)人意志支配的偶然事件的堆積。與此相反，辯證唯物主義歷史觀認(rèn)為，社會歷史領(lǐng)域同自然界一樣，有著自身的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思深刻地研究了社會運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)原因，發(fā)現(xiàn)了社會現(xiàn)象中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在階級社會中主要表現(xiàn)為階級斗爭的規(guī)律。這些發(fā)現(xiàn)終于揭開了社會現(xiàn)象之迷，為人類正確認(rèn)識社會歷史提供了科學(xué)的依據(jù)。

四、教學(xué)方法建議

(一)課時(shí)安排

建議安排3個(gè)課時(shí)，其中，社會發(fā)展的規(guī)律2課時(shí)，社會歷史的主體1課時(shí)。

(二)教學(xué)方法建議

1．一般方法建議

本課內(nèi)容為辯證唯物主義歷史觀的基本理論，對于學(xué)生來說，理解這些基本理論有一定難度。因此，本課教學(xué)更適合教師講授為主。在教學(xué)過程中，教師要注意知識之間的相互聯(lián)系，應(yīng)以學(xué)生學(xué)過的知識為基礎(chǔ)，向新知識過渡。因此，教學(xué)應(yīng)該從辯證唯物主義基本原理引入，教師引導(dǎo)學(xué)生將辯證唯物主義基本原理運(yùn)用到對人類社會及其歷史發(fā)展的認(rèn)識，從而引出辯證唯物主義歷史觀的基本原理。

關(guān)于人類社會基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論教學(xué)，可以與學(xué)生學(xué)過的社會發(fā)展史及歷史學(xué)科知識結(jié)合起來，注意知識的遷移，注意將抽象的理論與具體的社會歷史過程相結(jié)合，便于學(xué)生對歷史唯物主義基本理論的理解。

關(guān)于社會歷史主體的教學(xué)，應(yīng)注意列舉具體歷史材料，從大量歷史事實(shí)中選取典型材料，以說明辯證唯物主義歷史觀的基本原理。這種將感性材料與理論知識結(jié)合起來的教學(xué)方法，既可以豐富教學(xué)內(nèi)容，更有助于學(xué)生對基本理論觀點(diǎn)的理解。

教師可以組織學(xué)生就學(xué)習(xí)中存在的疑問進(jìn)行討論。探究式的教學(xué)及學(xué)習(xí)方法有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，提高思維能力。

2．教學(xué)設(shè)計(jì)建議

按照新課程理念的要求，設(shè)計(jì)要體現(xiàn)認(rèn)識的一般規(guī)律，體現(xiàn)思維運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的過程，要引導(dǎo)學(xué)生從生活中的具體現(xiàn)象人手，分析問題，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，發(fā)展其認(rèn)識能力。因此，教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，要努力體現(xiàn)新課程理念的要求。對于本課的教學(xué)設(shè)計(jì)，建議教師改變以往理論課教學(xué)的模式，不要簡單地從概念入手，直接進(jìn)行理論分析，而是利用教材提供的材料，包括名言、相關(guān)鏈接、專家點(diǎn)評，通過提出問題，分析問題，引起學(xué)生的思考，逐步展開其思維過程。下面以“社會存在與社會意識”這一內(nèi)容為例，在教學(xué)設(shè)計(jì)方面提出建議。

這一教學(xué)內(nèi)容可以從鄧小平講話人手。先給出鄧小平講話，然后提出問題。鄧小平說：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律?！睆亩鰡栴}：人類社會發(fā)展是否具有規(guī)律性?對這一問題的思考和回答，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)過的社會發(fā)展史(或歷史)知識。社會發(fā)展史表明，人類社會從低級到高級經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，說明人類社會發(fā)展具有某種客觀必然性，也就是規(guī)律性。(過去進(jìn)行這部分內(nèi)容的教學(xué)多采用推理的方法，即：從前面講過的理論人手進(jìn)行推理，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。自然界和社會都是物質(zhì)世界的一部分，自然界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，社會運(yùn)動(dòng)同樣也是有規(guī)律的。這種演繹推理可以說明社會規(guī)律的必然性，但它是一種從一般到特殊的推理過程，而非從客觀事實(shí)歸納、概括出來。新課程要求從生活人手，要培養(yǎng)學(xué)生對事物的歸納、概括能力，從具體到抽象的認(rèn)識能力，尤其注重知識的遷移和綜合運(yùn)用。所以，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該注意盡可能從具體材料入手，通過歸納、概括，上升為一般認(rèn)識，這種教學(xué)設(shè)計(jì)思想應(yīng)該盡可能貫穿到一般教學(xué)活動(dòng)中去。)

從對人類社會發(fā)展存在規(guī)律性的認(rèn)識可以過渡到新問題：在馬克思主義產(chǎn)生之前，包括唯物主義哲學(xué)家在內(nèi)的思想家，在對社會發(fā)展的理解上都陷入唯心主義，即否認(rèn)社會發(fā)展存在客觀規(guī)律。這就引出教材提出的兩個(gè)問題：一是在馬克思主義產(chǎn)生之前，人們對社會的認(rèn)識為什么只做出唯心主義的理解?二是為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律?回答第一個(gè)問題，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析社會運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。社會運(yùn)動(dòng)不同于自然界的運(yùn)動(dòng)，在于社會運(yùn)動(dòng)是有意識的人參與的活動(dòng)，因此，社會活動(dòng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的目的性，從而掩蓋了社會運(yùn)動(dòng)的客觀性和規(guī)律性。人們在考察社會歷史發(fā)展時(shí)，只是看到了人們的動(dòng)機(jī)，卻沒有深入到動(dòng)機(jī)背后的決定因素，認(rèn)識只停留在意識層面，而沒有發(fā)現(xiàn)意識背后的決定因素——社會存在。然后聯(lián)系“相關(guān)鏈接”，即毛澤東在《實(shí)踐論》中的一段話，說明為什么在馬克思主義之前，人們?yōu)槭裁床荒苷J(rèn)識社會發(fā)展的規(guī)律性的原因，馬克思能夠揭示社會發(fā)展規(guī)律的客觀歷史原因是什么。這里可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，運(yùn)用已學(xué)過的相關(guān)歷史知識，通過分析具體的歷史條件來說明造成人們認(rèn)識局限性的原因。

那么，社會發(fā)展規(guī)律到底是什么?教學(xué)設(shè)計(jì)仍然從教材提供的材料人手，從兩幅插圖“‘地獄’的情景也是現(xiàn)實(shí)生活的寫照”、“每個(gè)人心目中的上帝”和文字引出問題，即思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是怎樣的?此處學(xué)生可以討論，發(fā)表各自的見解。教師最后引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論，也可以用恩格斯的名言作為結(jié)論，說明思想是現(xiàn)實(shí)的反映。此處可以直接連接“專家點(diǎn)評”，并列舉事例說明社會存在與社會意識的關(guān)系。這一環(huán)節(jié)的教學(xué)是最生動(dòng)的部分之一，它可以促進(jìn)學(xué)生思考日常生活中常見現(xiàn)象背后的東西，可以把學(xué)生生活中存在的現(xiàn)象，成為學(xué)習(xí)過程的重要資源。例如，清明掃墓中，民間舊習(xí)俗要燒紙錢、紙車、紙馬等，好讓死去的人在“陰間”也享受世人的生活，這種對所謂“陰間”生活的想象，無非是人們現(xiàn)實(shí)生活的一種折射，根源在于現(xiàn)實(shí)的社會生活。又如，近年來，隨著信貸消費(fèi)的興起，“花明天的錢，圓今天的夢”已成為人們新的消費(fèi)觀念。這種消費(fèi)觀念的變化歸根到底是由我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有了巨大的變化而引起的?？梢宰寣W(xué)生舉出類似的事例并加以說明。通過學(xué)生討論，引出社會存在決定社會意識的結(jié)論。然后，再設(shè)問，引出新的問題，即在同一個(gè)時(shí)代中生活的人們?yōu)槭裁磿纬刹煌乃枷胗^念?這是一個(gè)深刻的問題，回答這個(gè)問題，可以有兩種方式，一種是連接“專家點(diǎn)評”來解決，即教師直接講授，另一種可以是引導(dǎo)學(xué)生從社會歷史或生活現(xiàn)實(shí)的具體現(xiàn)象人手，進(jìn)行分析、概括，得出結(jié)論。例如，老板與職工、生產(chǎn)者與消費(fèi)者、農(nóng)民與工人、學(xué)者與普通勞動(dòng)者等，他們思想觀念存在差異，源于他們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的關(guān)系不同，生活的社會環(huán)境、職業(yè)、學(xué)歷等不同，因此，思想觀念也就不同。建議教師嘗試采用第二種方法。

在回答了社會存在決定社會意識之后，教師可以讓學(xué)生初步了解社會存在和社會意識概念，引入“相關(guān)鏈接”，但無需對概念進(jìn)行深入分析。然后，教師通過教材的設(shè)問，進(jìn)入下一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，即：社會意識具有相對獨(dú)立性。

教材關(guān)于社會意識具有相對獨(dú)立性的安排仍然體現(xiàn)著從問題人手，探索性學(xué)習(xí)的思路。在社會主義社會里，為什么會存在落后的和腐朽的思想?在資本主義社會里，能不能產(chǎn)生先進(jìn)的社會意識?為什么?這里仍然需要學(xué)生運(yùn)用自己的歷史知識回答這個(gè)問題，這兩個(gè)問題都是要學(xué)生通過對事例的分析，得出社會意識具有相對獨(dú)立性的結(jié)論。

關(guān)于社會意識的作用，同樣從具體事例人手，通過典型事例，說明不同的社會意識對社會發(fā)展所起的作用不同。例如，關(guān)于社會主義與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識，過去人們把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，社會主義與市場經(jīng)濟(jì)是對立的。鄧小平則大膽實(shí)踐，提出了發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，這種認(rèn)識上的變化給中國歷史帶來巨大的變化。這說明什么?教師引導(dǎo)學(xué)生得出：對市場經(jīng)濟(jì)不同的認(rèn)識對我國的社會主義發(fā)展產(chǎn)生了完全不同的作用。請教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，力爭引導(dǎo)學(xué)生從事例中進(jìn)行概括，自己得出結(jié)論，以實(shí)現(xiàn)新的教學(xué)理念。

第一目最后強(qiáng)調(diào)一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)，即社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這是本目教學(xué)的難點(diǎn)之一。教材提出“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一觀點(diǎn)，主要是說明人們的社會意識是社會存在的反映，而將人們的社會意識和社會存在聯(lián)結(jié)在一起的則是人們的實(shí)踐活動(dòng)，人們在社會生活中的活動(dòng)最重要的是生產(chǎn)活動(dòng)，正是在生產(chǎn)活動(dòng)中，產(chǎn)生了人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，決定了人們的思想觀念的內(nèi)容。人的觀念性的東西，只能在人的社會生活，即人們的實(shí)踐活動(dòng)中去尋找。(參考“重點(diǎn)、難點(diǎn)問題分析”中的“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”問題。)

本課其他內(nèi)容，建議教師也本著從問題入手，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過探究，最終得出結(jié)論這樣一種程序進(jìn)行設(shè)計(jì)。但對于理論性比較強(qiáng)的內(nèi)容，考慮學(xué)生的具體情況，也可以采用講授的方式。

(三)探究活動(dòng)操作建議

探究活動(dòng)1(教材第86頁)：“在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們可以認(rèn)識自然界的規(guī)律，從而唯物主義地解釋自然界，為什么不能認(rèn)識社會規(guī)律，從而唯物主義地解釋人類社會?為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律?”

回答此問題，一是將自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象進(jìn)行比較，找出二者最主要的區(qū)別。自然現(xiàn)象主體是自然物本身，其他發(fā)展過程往往是一個(gè)自然過程，客觀性比較鮮明，規(guī)律性相對于社會規(guī)律容易把握。而社會現(xiàn)象的主體是人，人具有能動(dòng)性，人的活動(dòng)都是在一定意識活動(dòng)指導(dǎo)下進(jìn)行的，社會活動(dòng)的客觀性難以為人們直接把握。二是從歷史發(fā)展過程、時(shí)代的條件進(jìn)行分析，說明科學(xué)歷史觀的形成需要一定的條件。這里需要相關(guān)歷史知識來說明，可以從毛澤東《實(shí)踐論》中的論述引入。

為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律?這一問題要從兩個(gè)方面思考：一方面是客觀歷史條件，即馬克思生活的時(shí)代特點(diǎn)，這是上一個(gè)問題的延續(xù)；另一方面是主觀條件，即馬克思本人的活動(dòng)。這一問題可以作為課外作業(yè)，或者是思考題，要求學(xué)生在課外查閱資料，并結(jié)合學(xué)過的歷史知識來解答，課上可以用一定時(shí)間進(jìn)行交流。

探究活動(dòng)2(教材第87頁)：“想一想，宗教所描繪的世界和現(xiàn)實(shí)世界之間是什么關(guān)系?人的許多不切實(shí)際的念頭、思想和實(shí)際生活之間是什么關(guān)系?”

第一問可以從教材給的插圖“地獄’的情景也是現(xiàn)實(shí)生活的寫照”、“每個(gè)人心目中的上帝”引導(dǎo)學(xué)生觀察和分析。從“‘地獄’的情景也是現(xiàn)實(shí)生活的寫照”中可以看到，所謂地獄不過是人間社會生活的一種反映。而“每個(gè)人心目中的上帝”反映了不同種族、民族心目中的上帝，其實(shí)就是不同種族、民族特征差異性的一種反映?；卮疬@一問題時(shí)，也可以讓學(xué)生舉出自己看到的宗教繪畫、雕刻及建筑等現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)宗教與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系。這樣可以擴(kuò)展學(xué)習(xí)資源，提高學(xué)生的興趣。這一問題的結(jié)論是宗教觀念根源于現(xiàn)實(shí)社會生活，是人們社會生活的反映。

第二問是上一個(gè)問題的延續(xù)，是從宗教這一特殊現(xiàn)象，擴(kuò)展到人的精神活動(dòng)中的一般現(xiàn)象。人的許多想法看上去不切實(shí)際，如：幻想人能夠騰云駕霧，人能夠長生不老等，這些觀念性的東西反映了人對生活的一種愿望，這些觀念同樣源于社會生活，由于鳥類可以自由飛翔，人類希望自己也能長出翅膀，許多自然物的“天長地久”，引起人類希望也能夠“永生”。回答這一問題，可以讓學(xué)生先列舉出一些不切實(shí)際的想法，然后分析這些想法與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，最后得出結(jié)論。

探究活動(dòng)3(教材第88頁)：“在社會主義社會里，為什么會存在落后的和腐朽的思想?在資本主義社會里，能不能產(chǎn)生先進(jìn)的社會意識?為什么?”

對于第一問，可以從兩個(gè)角度思考：一是我國的社會主義處于初級階段，生產(chǎn)力水平和文明進(jìn)步程度還沒有達(dá)到理想的程度，在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的落后、腐朽的思想還會存在，有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，可以列舉一些實(shí)例來說明；二是落后的和腐朽的思想還會通過各種途徑在很長的時(shí)期內(nèi)影響人們，如書籍、迷信活動(dòng)等，這正是社會意識相對獨(dú)立性的一種表現(xiàn)。

馬克思主義作為一種先進(jìn)的社會意識產(chǎn)生于資本主義社會中，所以，資本主義社會里可以產(chǎn)生先進(jìn)的社會意識。關(guān)鍵是說明為什么?探究第二問同樣涉及學(xué)生的歷史知識。在資本主義社會中孕育了新的生產(chǎn)方式，在這一基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的先進(jìn)的社會意識，對社會發(fā)展會產(chǎn)生重大的影響。這既表明了社會存在對社會意識的決定作用，也反映了社會意識的相對獨(dú)立性。

以上這兩個(gè)問主要引出的結(jié)論是社會意識的相對獨(dú)立性問題。結(jié)論最好由學(xué)生分析概括出來。

探究活動(dòng)4(教材第89頁)：“想一想，怎樣才能揭開社會歷史之迷?物質(zhì)生產(chǎn)在社會存在和發(fā)展中起著什么作用?！?/p>

學(xué)生直接回答這一問題是有一定難度的?？梢宰鳛檎n堂教學(xué)的引子，引出學(xué)習(xí)內(nèi)容，當(dāng)教學(xué)內(nèi)容完成后，再回過頭解決這個(gè)問題。怎樣才能揭開社會歷史之謎?這個(gè)問題是研究社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)問題，即從哪兒人手才能揭開社會歷史發(fā)展的謎底?回答是必須從社會存在人手，即從社會物質(zhì)資料生產(chǎn)方式人手研究人們的社會活動(dòng)，才能揭開社會歷史發(fā)展之謎。

這個(gè)問題難度不大，可先復(fù)習(xí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系原理，然后結(jié)合實(shí)例進(jìn)行分析，既可以結(jié)合歷史知識分析，更可以結(jié)合新科技革命及我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，從生活中挖掘?qū)嵗f明。

探究活動(dòng)5(教材第89頁)：“為什么發(fā)展生產(chǎn)力就需要改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面?”

這個(gè)問題要在學(xué)習(xí)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間相互關(guān)系的基本理論基礎(chǔ)之后才能回答。所以，這是一個(gè)應(yīng)用的問題。教材引用了現(xiàn)實(shí)生活的材料，即黨的十一屆三中全會關(guān)于改革的一段話，然后引出問題。建議回答這個(gè)問題時(shí)，教師同樣先列舉改革開放以來的成就，然后進(jìn)行概括。例如，土地承包、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、生產(chǎn)要素參與分配、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)等，這些是在生產(chǎn)關(guān)系方面的改革；擴(kuò)大基層民主、完善選舉制度、完善人民代表大會制度和多黨合作政治協(xié)商制度等，這些是在上層建筑方面的改革。上述這些改革促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。盡可能由學(xué)生舉例說明，并讓學(xué)生概括，目的是提高學(xué)生的思維能力。也可以用對比的方法，將改革后與改革前進(jìn)行比較，說明改革的必要性。

探究活動(dòng)6(教材第91頁)：“想一想，社會發(fā)展的基本趨勢是什么?社會發(fā)展是通過什么方式實(shí)現(xiàn)的?”

學(xué)生已有的知識可以回答第一問，如果想把問題引向深入，教師可以再設(shè)問，也可以讓學(xué)生舉例說明，這就調(diào)動(dòng)了學(xué)生運(yùn)用歷史知識理解現(xiàn)實(shí)問題積極性。

回答第二問可以采用兩種方法。一種是從歷史現(xiàn)象中進(jìn)行概括。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史發(fā)展中概括出社會發(fā)展的兩種方式：一種是對抗性的方式，另一種是非對抗性方式。階級社會的發(fā)展往往是通過對抗的方式來推動(dòng)，這是階級社會階級對立與沖突的必然結(jié)果。但在社會主義社會，社會矛盾已經(jīng)是非對抗性的，因此，可以通過改革的方式促進(jìn)其發(fā)展。另一種方法是從理論上進(jìn)行論證。教師可以從前面所學(xué)過的關(guān)于矛盾問題的理論人手，區(qū)分對抗性矛盾與非對抗性矛盾，然后分析階級社會的矛盾以及社會主義社會的矛盾，最終引出結(jié)論。建議兩種方法可以結(jié)合起來，有助于學(xué)生深入理解這一問題。

探究活動(dòng)7(教材第92頁)：“社會主義社會基本矛盾的解決主要依靠什么方式?”

此探究活動(dòng)既有較深的理論難度，也是學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中難以有所感受的，因此，探究活動(dòng)的開展有難度。第一問涉及現(xiàn)實(shí)生活，就比較復(fù)雜?？梢韵茸寣W(xué)生通過思考了解現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是什么，讓學(xué)生認(rèn)識到社會主義社會階級矛盾不是社會的主要矛盾，從而理解社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的矛盾，不能通過一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革的方式加以解決。這樣幫助學(xué)生理解在現(xiàn)階段，改革是解決社會主義社會基本矛盾的主要手段，是推動(dòng)社會主義社會發(fā)展的直接動(dòng)力。

探究活動(dòng)8(教材第93頁)：“沒有身后的許多士兵和民眾，拿破侖能夠成就舉世矚目的業(yè)績嗎?究竟誰是歷史的創(chuàng)造者?”

此探究活動(dòng)的主要意圖是使學(xué)生理解人民群眾的歷史作用，從而確立群眾觀點(diǎn)。可以讓學(xué)生收集材料，從人民群眾作為物質(zhì)材料的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量等幾個(gè)角度說明人民群眾的歷史作用。

探究活動(dòng)9(教材第94頁)：“這部(《格薩爾王傳》)長篇史詩所反映的內(nèi)容是從哪里來的?《格薩爾王傳》的創(chuàng)作和流傳說明了什么哲學(xué)道理?”

這是相互聯(lián)系的兩個(gè)問題，探究這個(gè)問題要先對《格薩爾王傳》有一個(gè)簡單的了解，可以作為課外作業(yè)讓學(xué)生收集相關(guān)資源，并在課上做簡單的介紹，然后得出結(jié)論：這部史詩的內(nèi)容來自藏民族人民的歷史社會生活，說明社會意識是社會存在的反映。同時(shí)，引出人民群眾的歷史作用問題，即人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，還是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

探究活動(dòng)10(教材第94頁)．“聯(lián)系我國改革的具體實(shí)例，說明人民群眾在推進(jìn)改革中的作用。

結(jié)合所學(xué)歷史知識，分析說明人民群眾的歷史作用。按照探究活動(dòng)的提示，可以作業(yè)的方式安排學(xué)生分組收集我國改革開放以來的具體事例，分析其中人民群眾的推動(dòng)作用。如，農(nóng)村家庭承包經(jīng)營、農(nóng)村的稅費(fèi)改革、多種所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的創(chuàng)業(yè)和就業(yè)，還可以通過與父母交流，請父母談?wù)勛约汗ぷ髦袑τ诟母锏恼J(rèn)識，以及深入探討改革中群眾的作用等。

探究活動(dòng)11(教材第95頁)：“為什么邱娥國會受到群眾發(fā)自內(nèi)心的愛戴?結(jié)合身邊的實(shí)例，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何處理自己與群眾的關(guān)系?！?/p>

此探究活動(dòng)第一問能夠得出較好的結(jié)論。但第二問在實(shí)施中會碰到學(xué)生的問題，即學(xué)生會想：我也是群眾，怎樣會存在我與群眾的關(guān)系問題呢?在這里，是將學(xué)生作為個(gè)體與群眾作為群體從對立方面來思考問題，而不是將學(xué)生當(dāng)作干部來思考與群眾的關(guān)系。探究活動(dòng)前必須消除這一認(rèn)識誤區(qū)。然后可以組織學(xué)習(xí)毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中的精神，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的情況說明青年學(xué)生應(yīng)該怎樣做，以此為基礎(chǔ)，可讓學(xué)生談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

五、教學(xué)評價(jià)建議

(一)評價(jià)方式建議

1．撰寫小論文

學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論，掌握基本原理旨在運(yùn)用這些理論說明具體問題。因此，這一課的教學(xué)評價(jià)可以組織學(xué)生針對某一種思想、觀點(diǎn)或某一種社會現(xiàn)象，用所學(xué)基本理論加以分析說明，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，分析問題的能力。

2．試題測試

對于所學(xué)理論知識掌握的情況，可以通過試題測試的方式進(jìn)行，這種方式可以反映學(xué)生基礎(chǔ)知識掌握的情況，也可以反映學(xué)生基本能力是否有所提高。

(二)自我測評及思考提示

1.“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！庇萌祟惿鐣久艿脑碚f明社會主義社會“經(jīng)常變化和改革”的原因。

思考提示

人類社會同宇宙萬物一樣，是不斷變化的。社會主義社會作為人類社會發(fā)展的一個(gè)階段，不會停止不前，而是處于變化發(fā)展之中，這是由人類社會基本矛盾所規(guī)定的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾，貫穿于人類歷史的發(fā)展過程中。這一基本矛盾也貫穿于社會主義社會發(fā)展過程的始終，它們之間既相適應(yīng)又相矛盾，由此推動(dòng)了社會主義的發(fā)展。所以，社會主義是不斷變化的。

社會主義社會又是不斷進(jìn)行改革的社會。這是因?yàn)椋谏a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，可以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展時(shí)，可以維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并促進(jìn)其發(fā)展，當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，就會影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展。社會主義社會中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，同樣會出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的情況，這就需要進(jìn)行改革，通過改革，改變生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的地方，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展不適應(yīng)的地方，從而維護(hù)和促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，社會主義又需要經(jīng)常進(jìn)行改革。

2．為什么說我國的經(jīng)濟(jì)體制改革是社會主義的自我完善和發(fā)展?