第十一課尋覓社會的真諦教案

一、本課設計意圖

(一)教育教學目標

1．知識目標

(1)識記

〇社會存在與社會意識的辯證關系。

〇生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。

〇社會發(fā)展的總趨勢。

〇人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

〇群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容。

(2)理解

〇馬克思主義以前的社會歷史理論的局限性。

〇社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

〇社會意識的相對獨立性。

〇生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎。

(3)運用

〇運用社會存在與社會意識辯證關系的原理，分析說明虛幻、歪曲的社會意識也是對社會存在的反映。

〇運用社會意識相對獨立性原理，分析說明我國的精神文明建設。

〇運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑辯證關系的原理，分析說明我國的經(jīng)濟體制和政治體制改革。

〇運用社會基本矛盾理論，分析說明社會歷史發(fā)展的總趨勢。

2．能力目標

(1)通過對社會存在與社會意識辯證關系的學習，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會現(xiàn)象、分析和解決社會問題的能力。

(2)通過對社會基本矛盾原理的學習，初步形成正確認識社會發(fā)展的能力，對社會歷史發(fā)展的總趨勢有正確的認識。

(3)通過對社會歷史的主體理論的學習，明確社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，形成自覺堅持用群眾觀點和群眾路線看待和處理問題的能力。

3．情感，態(tài)度和價值觀目標

(1)從社會存在出發(fā)理解社會意識，堅持思想領域的問題要到物質(zhì)領域中去尋找根源，堅定歷史唯物主義的基本立場。

(2)尊重社會發(fā)展規(guī)律，走社會歷史發(fā)展的必由之路，為社會歷史的發(fā)展和人類進步事業(yè)做出自己的貢獻。

(3)堅定群眾立場，堅持群眾路線，自覺站在廣大人民群眾的立場上，維護廣大人民群眾的根本利益。培養(yǎng)尊重勞動、熱愛人民的情感。

(二)課程標準的基本要求

內(nèi)容目標：領悟社會存在決定社會意識。認同人民的利益為最高價值標準，樹立為人民服務的思想。

提示與建議：了解不同的人對某項改革措施的不同反應，用哲學觀點探討其原因。人民群眾是推動歷史前進的動力，要把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為最高的價值追求和標準。

二、教學內(nèi)容分析

(一)教學提綱

框題一：社會發(fā)展的規(guī)律

1．社會存在與社會意識

(1)舊的社會歷史論的局限性。

(2)社會存在決定社會意識。

(3)社會意識的相對獨立性。

(4)社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

2．社會基本矛盾運動

(1)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎。

(2)生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

(3)上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。

3．社會歷史發(fā)展的總趨勢

(1)社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么?

(2)社會歷史發(fā)展的總趨勢的實現(xiàn)途徑。

框題二：社會歷史的主體

1．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

(1)社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。

(2)人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

(3)人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

(4)人民群眾是社會變革的決定力量。

2．群眾觀點和群眾路線

(1)群眾觀點的基本內(nèi)容。

(2)群眾路線的基本內(nèi)容。

(3)堅持群眾觀點和群眾路線的實踐意義。

(二)結構分析及探究活動設計意圖

1．本課的邏輯結構

這一課屬于社會歷史觀的范圍。主要講授馬克思主義哲學關于社會歷史觀的基本觀點，目的是為下一課講人的價值與價值觀、價值判斷與價值選擇、價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)做準備。共有兩框。

第一框，社會發(fā)展的規(guī)律。

理解社會發(fā)展規(guī)律，可以從三個方面人手：一是社會存在決定社會意識，二是社會基本矛盾的運動，三是社會歷史發(fā)展的總趨勢。這方面的內(nèi)容也就是我們在課文所設計的三個目的內(nèi)容。開頭我們插入用了鄧小平的名言：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因為馬克思主義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律?！边@一名言應被看作是這一框的導人語。既然這一框是講社會歷史規(guī)律的，馬克思運用歷史唯物主義揭示了社會歷史規(guī)律，那么馬克思究竟是如何揭示的?由此便很自然地進入這一框的主題。這一框的結尾我們用了鄧小平講社會發(fā)展趨勢的一句話：“封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢?！边@兩句話遙相呼應，要想揭示社會歷史發(fā)展的總趨勢就必須先講社會歷史規(guī)律，要把握社會歷史規(guī)律就必須有社會歷史發(fā)展總趨勢的視野和眼光。

第一目，社會存在與社會意識。這一目的邏輯結構是：社會生活的本質(zhì)—_社會存在——社會意識。在這一目中要解決的一個關鍵問題是社會生活的本質(zhì)是什么。只有對此有一個科學的理解和把握，才會有真正科學的社會歷史觀。但是舊的社會歷史理論在探究社會歷史時，僅僅停留在思想動機的層面，它們至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，沒有進一步考察產(chǎn)生這些思想動機的物質(zhì)原因——社會存在。馬克思從實踐出發(fā)研究人類社會，認為社會的本質(zhì)是實踐，實踐是客觀的，因此，人類社會的客觀性就確立起來了?？梢?，馬克思主義歷史觀的關鍵是把社會的本質(zhì)理解為實踐，從實踐出發(fā)理解社會存在和社會意識。社會存在的最本質(zhì)的內(nèi)容生產(chǎn)方式是在實踐中生成的，社會意識來源于實踐；實踐構成了社會生活的基本領域：經(jīng)濟、政治和文化；實踐生成了全部社會關系：人與自然、人與社會、人與思想；實踐構成了社會歷史的變遷和發(fā)展；實踐構成了社會基本矛盾的運動。

第二目，社會基本矛盾運動。實踐是打開社會歷史奧妙的鑰匙，也是辯證唯物主義歷史觀賴以建立的根本，是貫穿馬克思主義社會歷史觀的核心概念。社會基本矛盾是社會發(fā)展的動力，但是社會基本矛盾是在實踐中生成的，并且正是人的實踐活動推動了社會基本矛盾的運動。所以這一目的基本邏輯結構是：生活——實踐、物質(zhì)生產(chǎn)——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系——經(jīng)濟基礎、上層建筑。

人們?yōu)榱松睿捅仨氝M行生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實踐活動。在這一活動中，形成了現(xiàn)實的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，即生產(chǎn)方式。為了維護自己的生產(chǎn)關系(生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟基礎)，就有了上層建筑。

第三目，社會歷史發(fā)展的總趨勢。社會基本矛盾運動推動社會歷史的發(fā)展，但是社會基本矛盾又是在實踐的推動下運動的。也就是說，社會基本矛盾的解決依靠實踐。當舊的，生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，只有通過先進階級反對反動階級的階級斗爭，才能推翻反動階級的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關系，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。社會主義社會的基本矛盾是在生產(chǎn)資料公有制基礎上展開和發(fā)展的，是非對抗性的矛盾，不能通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義制度的自我調(diào)節(jié)、自我完善，即改革的方式加以解決。所以，改革是解決社會主義社會基本矛盾的主要手段，是推動社會主義社會發(fā)展的直接動力。

概言之，社會基本矛盾的解決是通過實踐實現(xiàn)的。在階級社會中，實踐解決社會基本矛盾主要是通過階級斗爭的方式實現(xiàn)的；在社會主義社會則是通過改革的方式實現(xiàn)的。因此，在這一目中，實踐——階級斗爭——改革，是一條基本的線索。

第二框，社會歷史的主體。

社會歷史是人的實踐活動史，實踐最基本的方式是生產(chǎn)實踐，而生產(chǎn)實踐的主體是人民群眾，因此，社會歷史的主體是人民群眾。這一框的基本邏輯結構是：實踐——人民群眾是社會歷史的主體——群眾觀點和群眾路線。對這一框的理解應該從實踐人手，引出人民群眾，人民群眾是實踐活動的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。因此，我們必須堅持群眾觀點和群眾路線。這一框設計了兩目：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，群眾觀點和群眾路線。

第一目，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一目主要講了兩層意思：一是社會歷史的主體是人民群眾，二是人民群眾在社會歷史地位和作用。第一層意思的邏輯結構是：歷史是由人的實踐活動構成的——實踐最基本的形式是生產(chǎn)實踐，因此，社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展史——物質(zhì)生產(chǎn)實踐的主體是人民群眾。第二層意思的邏輯結構是：人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富——人民群眾在科學實驗等實踐中創(chuàng)造了社會的精神財富——人民群眾在調(diào)整改革社會關系的實踐中推動了社會的變革。

第二目，群眾觀點和群眾路線。人民群眾是社會歷史的主體的理論，是黨的群眾觀點和群眾路線的哲學基礎。堅持人民群眾是社會歷史的主體，就必然堅持群眾觀點和群眾路線。這一目主要講了三層意思：一是群眾觀點，二是群眾路線，三是堅持群眾觀點和群眾路線的實踐意義。

2．本課探究活動的設計意圖

第一框，社會發(fā)展的規(guī)律。

第一目，社會存在與社會意識。這一目設計了三個探究活動。

第一個探究活動，是為了說明舊的社會歷史理論的局限性，從中引出馬克思主義能夠揭示社會歷史規(guī)律的原因。共有兩問。

第一問主要是讓學生思考舊的社會歷史理論為什么不能認識社會發(fā)展規(guī)律，不能唯物主義地解釋人類社會。這里最根本的原因就是沒有從實踐出發(fā)，沒有找到社會存在的物質(zhì)根源。具體地說，有三方面的原因：一是同社會歷史這個特殊的認識對象有關，歷史是由有動機、目的的人的活動構成的；二是社會歷史條件的限制，生產(chǎn)規(guī)模的狹小、社會發(fā)展的緩慢，都影響了人們對社會規(guī)律的把握；三是剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲歷史，夸大精神活動的作用。

第二問主要是從正面說明馬克思主義能夠發(fā)現(xiàn)社會規(guī)律的原因，這就是從實踐出發(fā)認識人類社會，用實踐的觀點考察人類社會，找到了以物質(zhì)生產(chǎn)為主要內(nèi)容的社會存在。這就克服舊的社會歷史理論對社會歷史的認識僅僅停留在思想動機層面的局限性。馬克思為什么能夠用實踐的觀點考察人類社會呢?這是由當時的社會條件決定的。

第二個探究活動，是為了說明社會存在決定社會意識。共有兩問。第一問是讓學生思考宗教所描繪的世界和現(xiàn)實世界之間的關系，第二問是讓學生思考一些虛假的歪曲的社會意識和人們的現(xiàn)實生活之間的關系。兩問的目的都是為了讓學生通過自己的思考得出一個結論，這就是：各種各樣的社會意識，包括歪曲虛假的社會意識，無論其主觀色彩多么濃厚，也不管它披上何種神秘的外衣，歸根到底都是對社會存在的反映。

第三個探究活動，是為了說明社會意識的相對獨立性，即社會意識和社會存在具有不同步性，各種不同的社會意識形式之間可以相互影響、相互制約和相互作用，社會意識對社會存在具有反作用。共有兩問。第一問是讓學生思考為什么會有社會存在先進但社會意識卻是落后的這樣的情況，第二問是為了讓學生思考為什么會有社會存在落后但社會意識卻是先進的這樣的情況。這兩問的共同目的都是為了讓學生通過自己的思考，認識到社會意識和社會存在之間并不是亦步亦趨、絕對統(tǒng)一的關系，二者具有不同步性，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。

第二目，社會基本矛盾運動。這一目設計了三個探究活動。

第一個探究活動，是為了讓學生思考馬克思發(fā)現(xiàn)社會歷史規(guī)律的思維行程。共有兩問。第一問主要是讓學生思考馬克思發(fā)現(xiàn)社會歷史規(guī)律、揭開社會歷史之謎的基本過程，即要創(chuàng)造歷史首先就要生活，要生活下去就需要物質(zhì)生活資料，要有物質(zhì)生活資料就需要物質(zhì)生產(chǎn)的實踐。馬克思解開社會之謎的關鍵正在于找到了物質(zhì)生產(chǎn)實踐。第二問主要是讓學生通過對經(jīng)濟因素在社會生活中的作用的思考，感受物質(zhì)生產(chǎn)在社會存在和發(fā)展中的作用，進一步領會實踐在馬克思主義歷史觀、在社會基本矛盾運動過程中的重要作用。

第二個探究活動，是為了說明生產(chǎn)力對生產(chǎn)關系的決定作用。共有一問。這一問主要是讓學生思考為什么生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關系的變革。人在實踐活動中提高了自身的素質(zhì)，更新了勞動資料，開辟了新勞動對象。這些變化必然會引起人和勞動資料、勞動對象關系的改變，人和勞動資料、勞動對象關系的改變又會引起人們在生產(chǎn)、交換和分配中的地位的改變。這就是人的實踐活動引起生產(chǎn)力的變化，生產(chǎn)力的變化發(fā)展又引起生產(chǎn)關系的變革的基本過程。

第三個探究活動，是為了說明變革生產(chǎn)關系和上層建筑的必要性。共有一問。目的是讓學生通過自己的閱讀和思考，認識到要發(fā)展生產(chǎn)力就需要改變生產(chǎn)關系中同生產(chǎn)力不相適應的環(huán)節(jié)和方面、上層建筑中同經(jīng)濟基礎不相適應的環(huán)節(jié)和方面，并進一步思考進行這種變革的原因，即經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎服務時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎服務時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。

第三目，社會歷史發(fā)展的總趨勢。這一目設計了兩個探究活動。

第一個探究活動，主要是讓學生思考社會基本矛盾是通過什么方式不斷得以解決，從而推動社會歷史發(fā)展的。共有兩問。第一問是讓學生思考社會發(fā)展的基本趨勢是什么，即社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。第二問是讓學生通過自己的思考，認識到社會發(fā)展是在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。社會基本矛盾的解決在階級社會里主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

第二個探究活動，是第一個探究活動的繼續(xù)。共有一問。目的是讓學生通過思考認識到社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的矛盾，不能通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義制度的自我調(diào)節(jié)、自我完善，即改革的方式加以解決。改革是解決社會主義社會基本矛盾的主要手段，是推動社會主義社會發(fā)展的直接動力。

第二框，社會歷史的主體。

第一目，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一目設計了四個探究活動。

第一個探究活動，主要是讓學生思考究竟誰是社會歷史的創(chuàng)造者。共有兩問。第一問是讓學生通過對拿破侖成為法蘭西歷史上第一帝國的皇帝這一事件的思考，認識到他身后的眾多士兵和民眾是拿破侖能夠成就舉世矚目的業(yè)績的決定力量。第二問則是在第一問的基礎上讓學生進一步思考歷史究竟是英雄創(chuàng)造的，還是人民群眾創(chuàng)造的。

第二個探究活動，主要是為了說明人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。共有兩問。第一問主要是讓學生思考社會物質(zhì)生產(chǎn)的主體是誰，即是誰在進行物質(zhì)生產(chǎn)，從而認識到人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，它們創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。第二問是讓學生思考人民群眾的生產(chǎn)活動對社會的存在和發(fā)展有什么作用，從而認識到人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎，人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。

第三個探究活動，主要是為了說明人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。共有兩問。第一問是讓學生回答《格薩爾王傳》這部長篇史詩所反映的內(nèi)容是從哪里來的。第二問則是在第一問的基礎上讓學生思考《格薩爾王傳》的創(chuàng)作和流傳說明了什么哲學道理，通過這種思考讓學生認識到人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

第四個探究活動，主要是為了說明人民群眾是社會變革的決定力量。共有兩問。第一問是讓學生通過閱讀和思考材料，認識到人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產(chǎn)關系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷地創(chuàng)造和改變社會關系，從而不斷地推動社會歷史的進步和發(fā)展。第二問則是要求學生聯(lián)系我國改革的具體實例作進一步的探究和思考。

第二目，群眾觀點和群眾路線。這一目設計了一個探究活動。

這一探究活動主要是為了說明堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設中國特色社會主義的重要保證。共有兩問。第一問讓學生通過思考認識到邱娥國之所以受到群眾發(fā)自內(nèi)心的愛戴，就是因為他堅持做到立黨為公，執(zhí)政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，堅持實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第二問是在第一問的基礎上讓學生思考個人和群眾的關系，從中領悟黨的群眾觀點和群眾路線。

三、教學重點、難點分析

(一)重點、難點問題分析

1．社會存在與社會意識的辯證關系

歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，它對社會存在具有能動作用。

關于什么是社會存在，教材的定義是：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。建議在教學時，將社會存在的概念分析得更細致、完整一些。社會存在是指人們的社會物質(zhì)生活方面，納入這一方面的有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，以及通常所說的地理環(huán)境(自然條件或“人周圍的自然”)和人口因素(“人本身的自然”)。其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是最主要的。將“地理環(huán)境和人口因素”介紹給學生，有助于學生全面掌握社會存在概念的內(nèi)涵和外延，特別需要向?qū)W生說明，地理環(huán)境和人口因素對人們的社會生活的作用是影響作用，有時還是不可忽視的，了解這些內(nèi)容有助于學生認識社會生活現(xiàn)象。當然，在社會存在中，“物質(zhì)資料生產(chǎn)方式”是最重要的。這是因為，社會生活的變化以及人們的精神生活的變化最根本的原因必須通過物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化來說明。

社會意識是指人們社會精神生活過程的總和。這一概念也要明確其內(nèi)涵和外延，使學生能夠分清社會生活中，哪些現(xiàn)象屬于社會意識。關于社會意識，教材給出的分析解釋比較全面，學生掌握教材的內(nèi)容就可以了。

為什么說社會存在決定社會意識?在社會生活中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地，沒有物質(zhì)生產(chǎn)活動，人類也就無法生存。由于社會歷史條件不同，物質(zhì)生產(chǎn)水平就不同，人們的社會生活也就不同，從而形成的社會意識也就不同。比如，在原始社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人們共同勞動，平均分配勞動產(chǎn)品，沒有私有財產(chǎn)，沒有剝削，這種生產(chǎn)狀況決定了當時的人們沒有私有觀念，形成的是一種樸素的集體觀念。隨著社會生產(chǎn)水平的提高，生產(chǎn)勞動出現(xiàn)了新的變化，集體勞動逐漸為以家庭為單位的個體勞動代替，于是，逐漸產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，并出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，并最終導致階級的產(chǎn)生。在這一過程中，私有觀念產(chǎn)生，并伴隨不同階級的出現(xiàn)形成不同階級的意識。不同的社會意識，歸根到底是社會物質(zhì)生產(chǎn)及其在這種生產(chǎn)過程形成的客觀經(jīng)濟關系決定的。社會存在決定著社會意識，社會存在的變化決定著社會意識的變化?？傊鐣嬖跊Q定社會意識的產(chǎn)生，有什么樣的社會存在就會有什么樣的社會意識，社會存在的變化和發(fā)展決定著社會意識的變化和發(fā)展。

辯證唯物主義的歷史觀在肯定社會存在決定社會意識的前提下，承認社會意識具有相對獨立性，社會意識對社會存在具有能動作用。這一基本觀點是辯證唯物主義意識具有能動性原理在社會領域的運用。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在以下幾方面。

(1)社會意識與社會存在的發(fā)展不完全同步性。社會意識雖然為社會存在所決定，并因社會存在的變化而變化，但是，這樣的變化有時會落后于社會存在的變化，有時又會先社會存在的變化，進而對社會存在產(chǎn)生不同的作用。當社會意識落后于社會存在時，它對社會的發(fā)展起阻礙作用；先進的社會意識則對社會發(fā)展起積極的推動作用。不過，這兩種情況所表現(xiàn)的社會意識的獨立性都是相對的。這是因為舊的理論不可能在它的物質(zhì)基礎消滅之后長久地存在下去，新的理論也只是在社會存在已經(jīng)具備了提出新的任務和條件時才可能產(chǎn)生。由此，我們也就能夠理解為什么在我國社會主義社會中還存在著封建主義的落后的、腐朽的思想殘余，為什么馬克思主義能夠產(chǎn)生于資本主義社會等問題。

(2)社會意識發(fā)展具有歷史繼承性。每一歷史時期的社會意識都同它以前的成果有著繼承的關系。在一定歷史發(fā)展階段的社會意識，其內(nèi)容或形式都有兩個來源：在內(nèi)容上，主要反映現(xiàn)實的社會存在，同時也保留著歷史上形成的反映過去社會存在狀況的一些意識材料；在形式上，繼承以往既有的方式、方法和手段，同時又根據(jù)新的變化對其加以改造、補充和發(fā)展，并增添某些新的具體形式。正是由于社會意識存在著這種繼承性，因而社會意識才能持續(xù)不斷地發(fā)展，人們才能追溯歷史發(fā)展的線索。社會意識的這種歷史繼承性在不同的條件下具有不同的表現(xiàn)，由此形成了各具特點的民族傳統(tǒng)。

(3)各種形式的社會意識之間相互影響、相互作用，也表現(xiàn)了社會意識的相對獨立性。

(4)社會意識的相對獨立性，最突出地表現(xiàn)在它對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，落后的社會意識對社會發(fā)展起著阻礙作用。

理解社會意識對社會存在具有能動作用，既要看到這種能動作用的性質(zhì)是不同的，它可以是積極的，也可以是消極的，又要看到這種能動作用的大小，時間持續(xù)的長短也是不同的。社會意識對社會存在的能動作用只有通過人們的實踐活動才能發(fā)生作用，正如馬克思所說：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人”。因此，一種社會意識的作用大小，與這種社會意識所掌握的群眾的廣度與深度有著直接關系。

理解社會意識具有相對獨立性具有重要意義，有助于我們發(fā)揮正確的社會意識的作用，促進社會的發(fā)展，同時，不割斷歷史，繼承歷史上優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)。

2．社會生活在本質(zhì)上是實踐的

如何理解社會生活的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，我們可以從以下幾個方面理解。

(1)實踐構成了人類社會的起源和基礎。人是通過物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動創(chuàng)造了自己和人類社會，從而使自身脫離了動物世界。沒有這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐活動，就沒有社會生活，沒有人類社會。馬克思說，當人類開始從事這種生產(chǎn)實踐活動時，人類也就把自己同動物區(qū)別開了。同時，物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動為人類社會提供各種物質(zhì)條件，是整個人類社會得以存在和發(fā)展的基礎。

(2)實踐是社會關系的發(fā)源地。在物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐過程中，一方面人與自然界發(fā)生關系，從自然界中獲取物質(zhì)生活資料，另一方面人與人之間也發(fā)生關系，共同生產(chǎn)和生活。因此，物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動是人與自然的關系和人與人的關系的共同基礎。隨著人類社會的發(fā)展，人類實踐活動的形式越來越多樣化，人與人的社會關系也就越來越多樣和復雜。

(3)實踐構成了社會生活的基本內(nèi)容。除了人類改造自然的物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐以外，改造社會的政治實踐、科學實驗和藝術實踐等也都是社會生活的基本內(nèi)容。社會生活的豐富

多彩源于人類實踐活動形式的多樣性。在各種實踐活動中，物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐具有基礎和決定性作用，它制約著整個社會經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活。

(4)實踐構成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展是由人的各種實踐活動共同推動的，社會發(fā)展就是人類實踐活動在時間中的展開。社會發(fā)展的動力決不會在人的實踐活動之外，它只能形成于人的實踐活動之中。物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐是整個人類社會的基礎，由它產(chǎn)生的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的基本矛盾就構成了社會發(fā)展的根本動力。如果到人類的實踐活動之外去尋找社會發(fā)展的動力，那就只能形成唯心主義歷史觀。

(5)社會生活的實踐本性揭示了各種理論認識的根源。理論歸根到底源于實踐，正確的思想只能從實踐中來。凡是把理論引向神秘的東西，都能在人的實踐中和對這個實踐的理解中得到合理的解決。

社會生活的實踐本性深刻地批判了唯心主義歷史觀。唯心主義歷史觀認為社會的本質(zhì)是人的意志、意識活動或心理活動的產(chǎn)物。的確，人是社會的主體，人類的社會活動總是在一定意識指導下完成的，社會的存在和發(fā)展離不開人的有意識的活動。但是唯心主義夸大了社會的這種特殊性，沒有進一步去探究社會意識活動背后深刻的物質(zhì)原因。社會生活的實踐本性揭示了意識活動總是根源于人類的實踐活動，并隨之而發(fā)展。因此，對社會問題的觀察，只能從人的實踐活動出發(fā)，而不能從人的意識現(xiàn)象出發(fā)。

3．人類社會的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律

認識和理解人類社會發(fā)展規(guī)律是本課重點內(nèi)容。學習這一內(nèi)容仍然可以從前面學過的辯證唯物主義的基本知識引入。辯證唯物主義認為，客觀事物是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，引起事物變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。用上述基本觀點認識人類社會，可以看到，人類社會是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，社會發(fā)展的根本原因在于社會內(nèi)部的矛盾。那么，推動人類社會發(fā)展的矛盾是什么?人類社會發(fā)展的規(guī)律是什么?本目內(nèi)容就是回答上述問題。

本目內(nèi)容主要圍繞人類社會的兩對基本矛盾展開，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑。突出兩個基本規(guī)律，即生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。

理解社會發(fā)展規(guī)律，要從人類社會生產(chǎn)入手。把握人類社會基本矛盾，要講清以下幾個問題。

(1)關于生產(chǎn)方式及其地位和作用。馬克思、恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。、因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。這就是說，人類為了生存和發(fā)展，必須首先有必要的物質(zhì)生活資料。為了獲取這些物質(zhì)生活資料，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。在生產(chǎn)過程中，人們一方面要同自然界發(fā)生關系，另一方面人們之間也要發(fā)生一定的社會關系。這是構成物質(zhì)資料生產(chǎn)的兩個方面，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。正是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式成為社會發(fā)展的決定力量。

生產(chǎn)方式的決定作用，我們可以從三個方面闡述。第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)和面貌。即社會的經(jīng)濟、政治和精神的整個面貌，歸根到底，只有從該社會的生產(chǎn)方式中才能得到說明。第三，生產(chǎn)方式的發(fā)展變革，推動著社會形態(tài)的發(fā)展變革。這是因為，社會生產(chǎn)總是處于不斷地變化發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，一種生產(chǎn)方式必然為另一種新的更高級的生產(chǎn)方式所代替；隨著生產(chǎn)方式的變革，整個社會制度、社會意識形態(tài)都會發(fā)生相應的變革。

(2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的關系及其矛盾運動，即生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。在認識了生產(chǎn)方式在人類社會發(fā)展中的地位和作用之后，要進一步認識生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律，這就需要進一步對生產(chǎn)方式兩個方面，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的關系進一步分析。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系是一對矛盾。在這對矛盾中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對生產(chǎn)關系起著決定作用。這種決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化規(guī)定著生產(chǎn)關系的發(fā)展和變革。另一方面，生產(chǎn)關系并不是消極被動的，它對生產(chǎn)力的發(fā)展具有重大的反作用，這種反作用表現(xiàn)在：當生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求基本相適合時，它會有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求基本不相適合時，它就會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用，構成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動，這一矛盾運動遵循的規(guī)律就是生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的標志，就是看這種生產(chǎn)關系能否充分調(diào)動勞動者的積極性，能否充分發(fā)揮生產(chǎn)資料的效用，能否不斷提高勞動生產(chǎn)率。生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間總是從基本適合到基本不適合，再到基本適合，這是一個循環(huán)往復、從低級到高級的發(fā)展運動過程?？傊?，生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的一個根本規(guī)律。理解這一根本規(guī)律，可以使我們更深刻地理解我國當代進行的改革，這種改革從根本上說，就是調(diào)整生產(chǎn)關系，改革生產(chǎn)關系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適合的部分，建立與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的生產(chǎn)關系，從而解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，推動我國的社會主義現(xiàn)代化建設。

(3)經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系及其矛盾運動，即上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。這一內(nèi)容可以從生產(chǎn)方式的變革或生產(chǎn)關系的變革導人。生產(chǎn)關系是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展從根本上說是由生產(chǎn)力的變化發(fā)展決定的。但是，生產(chǎn)關系的變化還受到上層建筑諸因素的影響和制約，正是這種影響和制約，使生產(chǎn)關系的變化發(fā)展具有復雜性。因此，在人類歷史發(fā)展到一定階段，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系往往不是一一對應的關系，而是呈現(xiàn)出錯綜復雜的情況。因此，要了解生產(chǎn)關系的變化，不能不考慮到上層建筑諸因素的影響。

經(jīng)濟基礎和上層建筑是一對矛盾。在這對矛盾中，經(jīng)濟基礎是矛盾的主要方面，對上層建筑起著決定作用。在理解這一內(nèi)容時，要注意準確把握經(jīng)濟基礎的概念。一般來說，生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟基礎。但準確地說，經(jīng)濟基礎是由一定發(fā)展階段生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和。這一表述的意義在于，對一個特定社會來說，生產(chǎn)關系可能具有多樣性。但是，對這個社會上層建筑的性質(zhì)及整個社會的性質(zhì)起決定作用的，只能是這個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系。它不包括舊的生產(chǎn)關系的殘余和新的生產(chǎn)關系的萌芽。這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系，構成該社會的經(jīng)濟基礎。經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質(zhì)和基本內(nèi)容，經(jīng)濟基礎的變化決定上層建筑的變化和發(fā)展方向。上層建筑對經(jīng)濟基礎不只是消極、被動的適應，它能夠反作用于經(jīng)濟基礎。上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎服務?？梢哉f，上層建筑服務于經(jīng)濟基礎的性質(zhì)，促進自己的經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和完善，或者維護落后的腐朽的經(jīng)濟基礎，使它免于滅亡。

經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的相互作用，構成了經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動。這一運動遵循的規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎的狀況。一般來說，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關系(經(jīng)濟基礎)的變革，代表新的生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關系，即經(jīng)濟基礎，必然要求建立與自己發(fā)展要求相一致的上層建筑，并為其自身的發(fā)展服務。所以，當經(jīng)濟基礎發(fā)展變化時，上層建筑必然發(fā)生變化，這是客觀規(guī)律的必然要求。理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況這一規(guī)律，有助于我們深刻理解我國進行的改革，改革不僅是改革生產(chǎn)關系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適合的部分，也是改變上層建筑中與經(jīng)濟基礎發(fā)展不相適應的部分，使上層建筑更好地促進經(jīng)濟基礎的完善和發(fā)展，更好地為經(jīng)濟基礎服務。

(4)關于社會基本矛盾運動。在學習生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動之后，有必要對人類社會基本矛盾運動進行概括。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，構成人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)中，貫穿每一個社會形態(tài)，制約著其他各種社會矛盾的存在和發(fā)展。生產(chǎn)力的變化引起生產(chǎn)關系的變化，導致整個生產(chǎn)方式的變化。經(jīng)濟基礎的變化要求上層建筑的變革，并導致整個社會形態(tài)的變化。上層建筑服務于經(jīng)濟基礎，而經(jīng)濟基礎，即占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系，適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展。人類社會就是在這兩對矛盾的相互作用中不斷地向前發(fā)展的。，兩對基本矛盾在社會生活中的地位和作用不是平列的。其中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾是更為基本的矛盾，是一切矛盾的物質(zhì)根源。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是生產(chǎn)方式發(fā)展和變革的根本原因，也是包括經(jīng)濟基礎和上層建筑在內(nèi)的整個社會形態(tài)發(fā)展和變革的根本原因。經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的，所以，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，不僅遵循它自身的運動規(guī)律，而且服從于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律?？傊?，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾制約著經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾的解決。

4．社會發(fā)展的總趨勢

學習歷史唯物主義關于人類社會基本矛盾及發(fā)展規(guī)律的理論，最終是要對人類社會發(fā)展的趨勢有正確的認識，并以這種認識為指導，正確理解當代社會發(fā)展問題。關于人類社會發(fā)展總趨勢問題，教師在教學中引導學生重點掌握以下幾個問題。

(1)什么是人類社會歷史發(fā)展的總趨勢?即：人類社會歷史發(fā)展總趨勢的正確表述。要求學生掌握教材內(nèi)容就可以了，即：人類社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。奴隸社會代替原始社會，封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義代替資本主義，這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。

(2)說明社會發(fā)展的總趨勢是在社會基本矛盾的運動中實現(xiàn)的，而社會基本矛盾的解決在階級社會中主要是通過階級斗爭的形式，在社會主義社會里主要是通過改革來實現(xiàn)。人類社會基本矛盾運動過程，是生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力從相適合到不相適合，上層建筑和經(jīng)濟基礎從相適合到不相適合，然后通過變革生產(chǎn)關系和上層建筑，使生產(chǎn)關系和上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的過程。生產(chǎn)關系及上層建筑的變革，在階級社會里√是通過階級斗爭實現(xiàn)的。這是因為在階級社會中，處于統(tǒng)治地位的階級，總是要維護本階級的利益。當舊的生產(chǎn)關系、上層建筑不再適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的階級力量要求社會變革，當這種變革的要求還沒有觸及統(tǒng)治階級根本利益時，統(tǒng)治階級可以進行一些變革，以緩解社會矛盾，維持自己的統(tǒng)治。但是，這種變革的要求觸及統(tǒng)治階級根本利益時，統(tǒng)治階級會千方百計阻礙這種變革的要求，由此產(chǎn)生階級沖突。這種階級斗爭最終是以代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的階級戰(zhàn)勝沒落階級，建立起與生產(chǎn)力發(fā)展相適合的新的生產(chǎn)關系和上層建筑為結果。人類社會也就進入一個新的發(fā)展階段。所以，馬克思主義認為，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

(3)社會主義社會基本矛盾可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決，即通過改革的形式加以解決。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾，同樣是社會主義社會的基本矛盾，社會主義社會也是在這兩對矛盾的相互作用下向前發(fā)展的。但與階級社會不同，這兩對基本矛盾不再表現(xiàn)為對抗性矛盾，而是一種非對抗性矛盾，矛盾沖突不需要通過一個階級推翻另一個階級的暴力沖突、你死我活的階級斗爭方式來解決，而是能夠通過改革，通過社會主義制度的自我發(fā)展和完善來解決。這是因為，社會主義社會建立起公有制為基礎的經(jīng)濟關系，人們在根本利益上是一致的，執(zhí)政黨代表著廣大人民的根本利益，社會發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，完全可以通過改革的方式來解決。總之，社會基本矛盾仍然貫穿在社會主義社會發(fā)展的全過程，社會主義社會也是在不斷解決矛盾的過程中發(fā)展的。社會主義社會同樣也會經(jīng)歷不同發(fā)展階段，不斷走向更高的發(fā)展階段。我國還處于社會主義初級階段，我國進行的改革，就是解決社會基本矛盾的過程。通過改革，不斷完善社會主義生產(chǎn)關系(經(jīng)濟基礎)和上層建筑，為生產(chǎn)力發(fā)展開辟廣闊的道路。

5．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

馬克思主義認為，實踐活動是人類的基本活動，是人類生存與發(fā)展的基礎。正是在改造客觀世界的實踐活動中，人才把自己與自然界區(qū)別開來，使人脫離了動物世界成其為人；也正是在實踐活動中，人不僅改造了世界，還創(chuàng)造了一個新世界，一個屬于人類的世界；實踐活動對人類社會發(fā)展具有決定作用，而實踐的主體，則是千百萬人民群眾。這是因為人類改造世界的實踐活動，靠個人的力量是根本無法實現(xiàn)的，只有人民群眾的實踐活動，才推動歷史的發(fā)展，“人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者”。

(1)人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，從根本上講，就在于人民群眾是社會發(fā)展的最終決定力量——社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。人類要生存和發(fā)展，就需要吃、喝、穿、住、用等必需的物質(zhì)生活資料，人們只有在首先獲得這些物質(zhì)生活資料的前提下，才能從事政治、科學和藝術等其他社會活動，而物質(zhì)生活資料的獲得離不開人民群眾的創(chuàng)造性勞動。同時，勞動群眾在生產(chǎn)活動中不斷積累經(jīng)驗，改進生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術，推動生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富，為社會的發(fā)展創(chuàng)造更好的物質(zhì)條件，從而促進整個社會的發(fā)展。這里所講的勞動群眾，包括體力勞動者和腦力勞動者。

在科學技術日益進步的今天，人類正在跨進知識經(jīng)濟時代，知識成為重要的經(jīng)濟資源，人類的勞動更多的以知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的形式表現(xiàn)出來，簡單的體力勞動越來越多的為自動化、智能化的機器設備所取代，腦力勞動越來越多的成為勞動的主導形式。勞動者的勞動方式的這種變化，恰恰說明他們是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，正是他們的勞動為社會發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展前景。

(2)人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的實踐活動是一切精神財富的源泉。例如，科學的產(chǎn)生和發(fā)展根源并依賴勞動群眾的生產(chǎn)經(jīng)驗。古代的科學知識是直接總結勞動群眾的生產(chǎn)經(jīng)驗的結果。人類早期的種植、飼養(yǎng)、制陶、冶鐵、建筑等方面的技術發(fā)明，就是勞動者在長期實踐活動，在積累豐富經(jīng)驗的基礎上的總結。早期的數(shù)學知識、天文學知識也都與人們的生產(chǎn)勞動直接聯(lián)系在一起。不僅科學技術產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)勞動，就是各種藝術形式的產(chǎn)生也都與人民群眾的實踐活動緊緊相連。詩歌、舞蹈、音樂等的產(chǎn)生都與人們的生產(chǎn)勞動相關，而人民群眾的社會生活又為各種藝術形式的內(nèi)容提供了豐富的素材，成為藝術創(chuàng)造的豐厚了“礦藏”。此外，作為精神生產(chǎn)重要工具的語言，也是人民群眾創(chuàng)造的，豐富生動而又浩瀚無邊的語言存在于人民群眾的社會活動之中。

(3)人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾對社會變革的決定作用在社會革命中集中得到體現(xiàn)。在階級社會發(fā)展中，生產(chǎn)關系的變革，社會制度的更新，都是通過階級斗爭、人民群眾的革命運動來實現(xiàn)的。人民群眾是社會革命的主體，一切真正的革命運動，實質(zhì)上都是人民群眾自己起來摧毀那些腐朽的社會制度斗爭。中國社會歷史上發(fā)生的大大小小的農(nóng)民戰(zhàn)爭，特別是中國人民近現(xiàn)代以來進行反帝反封建的斗爭就是最好的例證。新中國的誕生也正是在中國共產(chǎn)黨領導下，中國人民浴血奮戰(zhàn)的結果。20世紀70年代末發(fā)生在中國大地上的，改變著中國命運的改革開放，也是最先從農(nóng)村開始，由一群普通的農(nóng)村發(fā)起的。上述事例生動說明，人民群眾對于社會變革起著決定性作用。

馬克思主義肯定了人民群眾是社會實踐的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一基本理論觀點對于實際工作具有重要指導意義。這一基本觀點要求我們必須樹立群眾觀點，堅持群眾路線，為人民的利益而奮斗。把立黨為公，執(zhí)政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點。

(二)相關疑難問題解答

歷史唯物主義與歷史唯心主義的區(qū)別

在馬克思主義產(chǎn)生之前，關于社會歷史的理論領域中，唯心主義歷史觀一直占統(tǒng)治地位。馬克思主義的歷史觀，不同于歷史上形形色色的歷史唯心論，其主要的和基本的區(qū)別有以下幾方面。

(1)對社會存在和社會意識何者為第一性的問題，二者的回答完全不同。這是二者最根本的區(qū)別，它決定其他的區(qū)別。

唯心主義歷史觀認為，“意見支配世界”。社會意識的改變是社會出現(xiàn)各種變化的根本原因。是社會意識決定社會存在，而不是社會存在決定社會意識。與此相反，辯證唯物主義歷史觀認為，人類社會同人一樣，是自然界的產(chǎn)物。人類社會依賴于自然界，人類從自然界中獲取物質(zhì)生活資料才能生存，而這種獲取物質(zhì)生活資料的過程就是生產(chǎn)，沒有物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人類不能生存，社會就不能生存，社會意識、精神文化也就不能存在。一切社會意識、精神文化都是現(xiàn)實社會存在的反映。宗教觀念也源于人們的社會生活?？傊?，是社會存在決定社會意識，而不是社會意識決定社會存在。社會意識具有能動作用，但這種能動作用再大，也要受社會存在的制約，而不能直接地產(chǎn)生和決定社會存在。

(2)二者對“誰是社會歷史的真正創(chuàng)造者”這個問題的回答完全不同。

唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在的觀點出發(fā)，把人的思想、人的主觀意志說成是社會歷史發(fā)展的決定力量，特別是把偉大人物的思想和意志說成是社會歷史發(fā)展的決定力量，認為偉大人物有天賦才能或代表“神”的意志，人類的歷史是由偉大的歷史人物創(chuàng)造的。“英雄造時世”是一切唯心史觀的主張。與此相反，辯證唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識的觀點出發(fā)，認為社會發(fā)展的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是生產(chǎn)方式新陳代謝的歷史。人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。人民群眾直接參加物質(zhì)資料的生產(chǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)財富，為社會存在和發(fā)展提供物質(zhì)基礎；人民群眾直接或間接地創(chuàng)造著精神財富；人民群眾參加社會變革，在推翻腐朽社會制度的斗爭中起著重要作用，是實現(xiàn)社會變革的決定性力量。總之，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者。辯證唯物主義歷史觀承認杰出人物在歷史發(fā)展中的推動作用，但這種推動作用不是最后起決定性的作用，它必須通過廣大人民群眾的實際斗爭才能實現(xiàn)。

(3)二者對“人類社會有沒有自身的客觀規(guī)律”這個問題的回答完全不同。

唯心主義歷史觀認為，人類社會現(xiàn)象是沒有規(guī)律的，不可捉摸的，社會歷史僅僅是個人意志支配的偶然事件的堆積。與此相反，辯證唯物主義歷史觀認為，社會歷史領域同自然界一樣，有著自身的物質(zhì)運動規(guī)律。馬克思深刻地研究了社會運動的物質(zhì)原因，發(fā)現(xiàn)了社會現(xiàn)象中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動規(guī)律，在階級社會中主要表現(xiàn)為階級斗爭的規(guī)律。這些發(fā)現(xiàn)終于揭開了社會現(xiàn)象之迷，為人類正確認識社會歷史提供了科學的依據(jù)。

四、教學方法建議

(一)課時安排

建議安排3個課時，其中，社會發(fā)展的規(guī)律2課時，社會歷史的主體1課時。

(二)教學方法建議

1．一般方法建議

本課內(nèi)容為辯證唯物主義歷史觀的基本理論，對于學生來說，理解這些基本理論有一定難度。因此，本課教學更適合教師講授為主。在教學過程中，教師要注意知識之間的相互聯(lián)系，應以學生學過的知識為基礎，向新知識過渡。因此，教學應該從辯證唯物主義基本原理引入，教師引導學生將辯證唯物主義基本原理運用到對人類社會及其歷史發(fā)展的認識，從而引出辯證唯物主義歷史觀的基本原理。

關于人類社會基本矛盾及其運動規(guī)律的理論教學，可以與學生學過的社會發(fā)展史及歷史學科知識結合起來，注意知識的遷移，注意將抽象的理論與具體的社會歷史過程相結合，便于學生對歷史唯物主義基本理論的理解。

關于社會歷史主體的教學，應注意列舉具體歷史材料，從大量歷史事實中選取典型材料，以說明辯證唯物主義歷史觀的基本原理。這種將感性材料與理論知識結合起來的教學方法，既可以豐富教學內(nèi)容，更有助于學生對基本理論觀點的理解。

教師可以組織學生就學習中存在的疑問進行討論。探究式的教學及學習方法有助于調(diào)動學生積極性，提高思維能力。

2．教學設計建議

按照新課程理念的要求，設計要體現(xiàn)認識的一般規(guī)律，體現(xiàn)思維運動、發(fā)展的過程，要引導學生從生活中的具體現(xiàn)象人手，分析問題，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，發(fā)展其認識能力。因此，教師進行教學設計，要努力體現(xiàn)新課程理念的要求。對于本課的教學設計，建議教師改變以往理論課教學的模式，不要簡單地從概念入手，直接進行理論分析，而是利用教材提供的材料，包括名言、相關鏈接、專家點評，通過提出問題，分析問題，引起學生的思考，逐步展開其思維過程。下面以“社會存在與社會意識”這一內(nèi)容為例，在教學設計方面提出建議。

這一教學內(nèi)容可以從鄧小平講話人手。先給出鄧小平講話，然后提出問題。鄧小平說：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因為馬克思主義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律?！睆亩鰡栴}：人類社會發(fā)展是否具有規(guī)律性?對這一問題的思考和回答，可以引導學生聯(lián)系學過的社會發(fā)展史(或歷史)知識。社會發(fā)展史表明，人類社會從低級到高級經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，說明人類社會發(fā)展具有某種客觀必然性，也就是規(guī)律性。(過去進行這部分內(nèi)容的教學多采用推理的方法，即：從前面講過的理論人手進行推理，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界運動是有規(guī)律的。自然界和社會都是物質(zhì)世界的一部分，自然界運動是有規(guī)律的，社會運動同樣也是有規(guī)律的。這種演繹推理可以說明社會規(guī)律的必然性，但它是一種從一般到特殊的推理過程，而非從客觀事實歸納、概括出來。新課程要求從生活人手，要培養(yǎng)學生對事物的歸納、概括能力，從具體到抽象的認識能力，尤其注重知識的遷移和綜合運用。所以，教學設計應該注意盡可能從具體材料入手，通過歸納、概括，上升為一般認識，這種教學設計思想應該盡可能貫穿到一般教學活動中去。)

從對人類社會發(fā)展存在規(guī)律性的認識可以過渡到新問題：在馬克思主義產(chǎn)生之前，包括唯物主義哲學家在內(nèi)的思想家，在對社會發(fā)展的理解上都陷入唯心主義，即否認社會發(fā)展存在客觀規(guī)律。這就引出教材提出的兩個問題：一是在馬克思主義產(chǎn)生之前，人們對社會的認識為什么只做出唯心主義的理解?二是為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律?回答第一個問題，教師可以引導學生分析社會運動的特點。社會運動不同于自然界的運動，在于社會運動是有意識的人參與的活動，因此，社會活動表現(xiàn)出強烈的目的性，從而掩蓋了社會運動的客觀性和規(guī)律性。人們在考察社會歷史發(fā)展時，只是看到了人們的動機，卻沒有深入到動機背后的決定因素，認識只停留在意識層面，而沒有發(fā)現(xiàn)意識背后的決定因素——社會存在。然后聯(lián)系“相關鏈接”，即毛澤東在《實踐論》中的一段話，說明為什么在馬克思主義之前，人們?yōu)槭裁床荒苷J識社會發(fā)展的規(guī)律性的原因，馬克思能夠揭示社會發(fā)展規(guī)律的客觀歷史原因是什么。這里可以調(diào)動學生的學習積極性，運用已學過的相關歷史知識，通過分析具體的歷史條件來說明造成人們認識局限性的原因。

那么，社會發(fā)展規(guī)律到底是什么?教學設計仍然從教材提供的材料人手，從兩幅插圖“‘地獄’的情景也是現(xiàn)實生活的寫照”、“每個人心目中的上帝”和文字引出問題，即思想與現(xiàn)實的關系是怎樣的?此處學生可以討論，發(fā)表各自的見解。教師最后引導學生得出結論，也可以用恩格斯的名言作為結論，說明思想是現(xiàn)實的反映。此處可以直接連接“專家點評”，并列舉事例說明社會存在與社會意識的關系。這一環(huán)節(jié)的教學是最生動的部分之一，它可以促進學生思考日常生活中常見現(xiàn)象背后的東西，可以把學生生活中存在的現(xiàn)象，成為學習過程的重要資源。例如，清明掃墓中，民間舊習俗要燒紙錢、紙車、紙馬等，好讓死去的人在“陰間”也享受世人的生活，這種對所謂“陰間”生活的想象，無非是人們現(xiàn)實生活的一種折射，根源在于現(xiàn)實的社會生活。又如，近年來，隨著信貸消費的興起，“花明天的錢，圓今天的夢”已成為人們新的消費觀念。這種消費觀念的變化歸根到底是由我國社會經(jīng)濟發(fā)展水平有了巨大的變化而引起的?？梢宰寣W生舉出類似的事例并加以說明。通過學生討論，引出社會存在決定社會意識的結論。然后，再設問，引出新的問題，即在同一個時代中生活的人們?yōu)槭裁磿纬刹煌乃枷胗^念?這是一個深刻的問題，回答這個問題，可以有兩種方式，一種是連接“專家點評”來解決，即教師直接講授，另一種可以是引導學生從社會歷史或生活現(xiàn)實的具體現(xiàn)象人手，進行分析、概括，得出結論。例如，老板與職工、生產(chǎn)者與消費者、農(nóng)民與工人、學者與普通勞動者等，他們思想觀念存在差異，源于他們在經(jīng)濟活動中的關系不同，生活的社會環(huán)境、職業(yè)、學歷等不同，因此，思想觀念也就不同。建議教師嘗試采用第二種方法。

在回答了社會存在決定社會意識之后，教師可以讓學生初步了解社會存在和社會意識概念，引入“相關鏈接”，但無需對概念進行深入分析。然后，教師通過教材的設問，進入下一個教學內(nèi)容，即：社會意識具有相對獨立性。

教材關于社會意識具有相對獨立性的安排仍然體現(xiàn)著從問題人手，探索性學習的思路。在社會主義社會里，為什么會存在落后的和腐朽的思想?在資本主義社會里，能不能產(chǎn)生先進的社會意識?為什么?這里仍然需要學生運用自己的歷史知識回答這個問題，這兩個問題都是要學生通過對事例的分析，得出社會意識具有相對獨立性的結論。

關于社會意識的作用，同樣從具體事例人手，通過典型事例，說明不同的社會意識對社會發(fā)展所起的作用不同。例如，關于社會主義與市場經(jīng)濟關系的認識，過去人們把市場經(jīng)濟等同于資本主義，社會主義與市場經(jīng)濟是對立的。鄧小平則大膽實踐，提出了發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，這種認識上的變化給中國歷史帶來巨大的變化。這說明什么?教師引導學生得出：對市場經(jīng)濟不同的認識對我國的社會主義發(fā)展產(chǎn)生了完全不同的作用。請教師在教學設計中，力爭引導學生從事例中進行概括，自己得出結論，以實現(xiàn)新的教學理念。

第一目最后強調(diào)一個十分重要的觀點，即社會生活在本質(zhì)上是實踐的。這是本目教學的難點之一。教材提出“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一觀點，主要是說明人們的社會意識是社會存在的反映，而將人們的社會意識和社會存在聯(lián)結在一起的則是人們的實踐活動，人們在社會生活中的活動最重要的是生產(chǎn)活動，正是在生產(chǎn)活動中，產(chǎn)生了人們之間的經(jīng)濟關系，決定了人們的思想觀念的內(nèi)容。人的觀念性的東西，只能在人的社會生活，即人們的實踐活動中去尋找。(參考“重點、難點問題分析”中的“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”問題。)

本課其他內(nèi)容，建議教師也本著從問題入手，引導學生經(jīng)過探究，最終得出結論這樣一種程序進行設計。但對于理論性比較強的內(nèi)容，考慮學生的具體情況，也可以采用講授的方式。

(三)探究活動操作建議

探究活動1(教材第86頁)：“在馬克思主義哲學產(chǎn)生之前，人們可以認識自然界的規(guī)律，從而唯物主義地解釋自然界，為什么不能認識社會規(guī)律，從而唯物主義地解釋人類社會?為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律?”

回答此問題，一是將自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象進行比較，找出二者最主要的區(qū)別。自然現(xiàn)象主體是自然物本身，其他發(fā)展過程往往是一個自然過程，客觀性比較鮮明，規(guī)律性相對于社會規(guī)律容易把握。而社會現(xiàn)象的主體是人，人具有能動性，人的活動都是在一定意識活動指導下進行的，社會活動的客觀性難以為人們直接把握。二是從歷史發(fā)展過程、時代的條件進行分析，說明科學歷史觀的形成需要一定的條件。這里需要相關歷史知識來說明，可以從毛澤東《實踐論》中的論述引入。

為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律?這一問題要從兩個方面思考：一方面是客觀歷史條件，即馬克思生活的時代特點，這是上一個問題的延續(xù)；另一方面是主觀條件，即馬克思本人的活動。這一問題可以作為課外作業(yè)，或者是思考題，要求學生在課外查閱資料，并結合學過的歷史知識來解答，課上可以用一定時間進行交流。

探究活動2(教材第87頁)：“想一想，宗教所描繪的世界和現(xiàn)實世界之間是什么關系?人的許多不切實際的念頭、思想和實際生活之間是什么關系?”

第一問可以從教材給的插圖“地獄’的情景也是現(xiàn)實生活的寫照”、“每個人心目中的上帝”引導學生觀察和分析。從“‘地獄’的情景也是現(xiàn)實生活的寫照”中可以看到，所謂地獄不過是人間社會生活的一種反映。而“每個人心目中的上帝”反映了不同種族、民族心目中的上帝，其實就是不同種族、民族特征差異性的一種反映?；卮疬@一問題時，也可以讓學生舉出自己看到的宗教繪畫、雕刻及建筑等現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)宗教與現(xiàn)實生活之間的聯(lián)系。這樣可以擴展學習資源，提高學生的興趣。這一問題的結論是宗教觀念根源于現(xiàn)實社會生活，是人們社會生活的反映。

第二問是上一個問題的延續(xù)，是從宗教這一特殊現(xiàn)象，擴展到人的精神活動中的一般現(xiàn)象。人的許多想法看上去不切實際，如：幻想人能夠騰云駕霧，人能夠長生不老等，這些觀念性的東西反映了人對生活的一種愿望，這些觀念同樣源于社會生活，由于鳥類可以自由飛翔，人類希望自己也能長出翅膀，許多自然物的“天長地久”，引起人類希望也能夠“永生”。回答這一問題，可以讓學生先列舉出一些不切實際的想法，然后分析這些想法與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，最后得出結論。

探究活動3(教材第88頁)：“在社會主義社會里，為什么會存在落后的和腐朽的思想?在資本主義社會里，能不能產(chǎn)生先進的社會意識?為什么?”

對于第一問，可以從兩個角度思考：一是我國的社會主義處于初級階段，生產(chǎn)力水平和文明進步程度還沒有達到理想的程度，在這一基礎上產(chǎn)生的落后、腐朽的思想還會存在，有其現(xiàn)實基礎，可以列舉一些實例來說明；二是落后的和腐朽的思想還會通過各種途徑在很長的時期內(nèi)影響人們，如書籍、迷信活動等，這正是社會意識相對獨立性的一種表現(xiàn)。

馬克思主義作為一種先進的社會意識產(chǎn)生于資本主義社會中，所以，資本主義社會里可以產(chǎn)生先進的社會意識。關鍵是說明為什么?探究第二問同樣涉及學生的歷史知識。在資本主義社會中孕育了新的生產(chǎn)方式，在這一基礎之上產(chǎn)生的先進的社會意識，對社會發(fā)展會產(chǎn)生重大的影響。這既表明了社會存在對社會意識的決定作用，也反映了社會意識的相對獨立性。

以上這兩個問主要引出的結論是社會意識的相對獨立性問題。結論最好由學生分析概括出來。

探究活動4(教材第89頁)：“想一想，怎樣才能揭開社會歷史之迷?物質(zhì)生產(chǎn)在社會存在和發(fā)展中起著什么作用?！?/p>

學生直接回答這一問題是有一定難度的?？梢宰鳛檎n堂教學的引子，引出學習內(nèi)容，當教學內(nèi)容完成后，再回過頭解決這個問題。怎樣才能揭開社會歷史之謎?這個問題是研究社會發(fā)展的出發(fā)點問題，即從哪兒人手才能揭開社會歷史發(fā)展的謎底?回答是必須從社會存在人手，即從社會物質(zhì)資料生產(chǎn)方式人手研究人們的社會活動，才能揭開社會歷史發(fā)展之謎。

這個問題難度不大，可先復習生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的關系原理，然后結合實例進行分析，既可以結合歷史知識分析，更可以結合新科技革命及我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀，從生活中挖掘?qū)嵗f明。

探究活動5(教材第89頁)：“為什么發(fā)展生產(chǎn)力就需要改變生產(chǎn)關系中同生產(chǎn)力不相適應的環(huán)節(jié)和方面、上層建筑同經(jīng)濟基礎不相適應的環(huán)節(jié)和方面?”

這個問題要在學習了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間相互關系的基本理論基礎之后才能回答。所以，這是一個應用的問題。教材引用了現(xiàn)實生活的材料，即黨的十一屆三中全會關于改革的一段話，然后引出問題。建議回答這個問題時，教師同樣先列舉改革開放以來的成就，然后進行概括。例如，土地承包、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展、生產(chǎn)要素參與分配、發(fā)展市場經(jīng)濟等，這些是在生產(chǎn)關系方面的改革；擴大基層民主、完善選舉制度、完善人民代表大會制度和多黨合作政治協(xié)商制度等，這些是在上層建筑方面的改革。上述這些改革促進了我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。盡可能由學生舉例說明，并讓學生概括，目的是提高學生的思維能力。也可以用對比的方法，將改革后與改革前進行比較，說明改革的必要性。

探究活動6(教材第91頁)：“想一想，社會發(fā)展的基本趨勢是什么?社會發(fā)展是通過什么方式實現(xiàn)的?”

學生已有的知識可以回答第一問，如果想把問題引向深入，教師可以再設問，也可以讓學生舉例說明，這就調(diào)動了學生運用歷史知識理解現(xiàn)實問題積極性。

回答第二問可以采用兩種方法。一種是從歷史現(xiàn)象中進行概括。教師可以引導學生從歷史發(fā)展中概括出社會發(fā)展的兩種方式：一種是對抗性的方式，另一種是非對抗性方式。階級社會的發(fā)展往往是通過對抗的方式來推動，這是階級社會階級對立與沖突的必然結果。但在社會主義社會，社會矛盾已經(jīng)是非對抗性的，因此，可以通過改革的方式促進其發(fā)展。另一種方法是從理論上進行論證。教師可以從前面所學過的關于矛盾問題的理論人手，區(qū)分對抗性矛盾與非對抗性矛盾，然后分析階級社會的矛盾以及社會主義社會的矛盾，最終引出結論。建議兩種方法可以結合起來，有助于學生深入理解這一問題。

探究活動7(教材第92頁)：“社會主義社會基本矛盾的解決主要依靠什么方式?”

此探究活動既有較深的理論難度，也是學生在現(xiàn)實生活中難以有所感受的，因此，探究活動的開展有難度。第一問涉及現(xiàn)實生活，就比較復雜。可以先讓學生通過思考了解現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾是什么，讓學生認識到社會主義社會階級矛盾不是社會的主要矛盾，從而理解社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的矛盾，不能通過一個階級推翻另一個階級的階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革的方式加以解決。這樣幫助學生理解在現(xiàn)階段，改革是解決社會主義社會基本矛盾的主要手段，是推動社會主義社會發(fā)展的直接動力。

探究活動8(教材第93頁)：“沒有身后的許多士兵和民眾，拿破侖能夠成就舉世矚目的業(yè)績嗎?究竟誰是歷史的創(chuàng)造者?”

此探究活動的主要意圖是使學生理解人民群眾的歷史作用，從而確立群眾觀點?？梢宰寣W生收集材料，從人民群眾作為物質(zhì)材料的創(chuàng)造者、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量等幾個角度說明人民群眾的歷史作用。

探究活動9(教材第94頁)：“這部(《格薩爾王傳》)長篇史詩所反映的內(nèi)容是從哪里來的?《格薩爾王傳》的創(chuàng)作和流傳說明了什么哲學道理?”

這是相互聯(lián)系的兩個問題，探究這個問題要先對《格薩爾王傳》有一個簡單的了解，可以作為課外作業(yè)讓學生收集相關資源，并在課上做簡單的介紹，然后得出結論：這部史詩的內(nèi)容來自藏民族人民的歷史社會生活，說明社會意識是社會存在的反映。同時，引出人民群眾的歷史作用問題，即人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，還是精神財富的創(chuàng)造者。

探究活動10(教材第94頁)．“聯(lián)系我國改革的具體實例，說明人民群眾在推進改革中的作用。

結合所學歷史知識，分析說明人民群眾的歷史作用。按照探究活動的提示，可以作業(yè)的方式安排學生分組收集我國改革開放以來的具體事例，分析其中人民群眾的推動作用。如，農(nóng)村家庭承包經(jīng)營、農(nóng)村的稅費改革、多種所有制經(jīng)濟發(fā)展帶來的創(chuàng)業(yè)和就業(yè)，還可以通過與父母交流，請父母談談自己工作中對于改革的認識，以及深入探討改革中群眾的作用等。

探究活動11(教材第95頁)：“為什么邱娥國會受到群眾發(fā)自內(nèi)心的愛戴?結合身邊的實例，談談我們應該如何處理自己與群眾的關系。”

此探究活動第一問能夠得出較好的結論。但第二問在實施中會碰到學生的問題，即學生會想：我也是群眾，怎樣會存在我與群眾的關系問題呢?在這里，是將學生作為個體與群眾作為群體從對立方面來思考問題，而不是將學生當作干部來思考與群眾的關系。探究活動前必須消除這一認識誤區(qū)。然后可以組織學習毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中的精神，聯(lián)系當時的情況說明青年學生應該怎樣做，以此為基礎，可讓學生談談自己的想法。

五、教學評價建議

(一)評價方式建議

1．撰寫小論文

學習基礎理論，掌握基本原理旨在運用這些理論說明具體問題。因此，這一課的教學評價可以組織學生針對某一種思想、觀點或某一種社會現(xiàn)象，用所學基本理論加以分析說明，提高學生理論聯(lián)系實際，分析問題的能力。

2．試題測試

對于所學理論知識掌握的情況，可以通過試題測試的方式進行，這種方式可以反映學生基礎知識掌握的情況，也可以反映學生基本能力是否有所提高。

(二)自我測評及思考提示

1.“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！庇萌祟惿鐣久艿脑碚f明社會主義社會“經(jīng)常變化和改革”的原因。

思考提示

人類社會同宇宙萬物一樣，是不斷變化的。社會主義社會作為人類社會發(fā)展的一個階段，不會停止不前，而是處于變化發(fā)展之中，這是由人類社會基本矛盾所規(guī)定的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾，貫穿于人類歷史的發(fā)展過程中。這一基本矛盾也貫穿于社會主義社會發(fā)展過程的始終，它們之間既相適應又相矛盾，由此推動了社會主義的發(fā)展。所以，社會主義是不斷變化的。

社會主義社會又是不斷進行改革的社會。這是因為，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系中，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力有反作用，當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展時，可以促進生產(chǎn)力發(fā)展，當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力發(fā)展時，就會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展；經(jīng)濟基礎決定著上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎有反作用，當上層建筑適應經(jīng)濟基礎發(fā)展時，可以維護經(jīng)濟基礎并促進其發(fā)展，當上層建筑不適應經(jīng)濟基礎時，就會影響經(jīng)濟基礎的鞏固和發(fā)展。社會主義社會中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，同樣會出現(xiàn)生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力發(fā)展，上層建筑不適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展的情況，這就需要進行改革，通過改革，改變生產(chǎn)關系中與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應的地方，上層建筑與經(jīng)濟基礎發(fā)展不適應的地方，從而維護和促進社會主義經(jīng)濟基礎的鞏固和完善，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，社會主義又需要經(jīng)常進行改革。

2．為什么說我國的經(jīng)濟體制改革是社會主義的自我完善和發(fā)展?