第四課探究世界的本質(zhì)教案

一、本課設(shè)計意圖

(一)教育教學(xué)目標(biāo)

1．知識目標(biāo)

(1)識記

○物質(zhì)定義。

○運(yùn)動的含義。

○相對靜止的含義。

○規(guī)律的含義。

(2)理解

○自然界和人類社會的物質(zhì)性。

○物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系。

○運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系。

(3)運(yùn)用

○運(yùn)用所學(xué)知識說明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

○運(yùn)用所學(xué)知識及相關(guān)哲學(xué)原理，分析作為物質(zhì)觀發(fā)展的第一個基本階段，古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的局限性，從分析論證中加深對辯證唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)性的理解。

○列舉實(shí)際事例，結(jié)合相關(guān)哲學(xué)原理，討論如果只承認(rèn)運(yùn)動的絕對性，而否認(rèn)靜止的相對性會導(dǎo)致的結(jié)果，分析馬克思主義哲學(xué)為什么要堅持絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。

○世界是有規(guī)律的，規(guī)律是普遍的。列舉實(shí)際事例，分析任何事物都有其內(nèi)在的規(guī)律性，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是人在規(guī)律面前并不是無能為力的。

2．能力目標(biāo)

(1)培養(yǎng)學(xué)生自覺運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力。

(2)鍛煉學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識世界的本質(zhì)，并能夠自覺地按照客觀規(guī)律辦事的能力。

3．情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)

(1)從茫茫宇宙到人類社會，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的存在形態(tài)。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界自我運(yùn)動的結(jié)果。通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生堅定地樹立馬克思主義的辯證唯物主義科學(xué)的物質(zhì)觀，鮮明地反對上帝或神靈創(chuàng)世說。

(2)通過學(xué)習(xí)運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理，使學(xué)生懂得辯證唯物主義在承認(rèn)運(yùn)動的絕對性的同時，還承認(rèn)相對靜止的重要作用，從而認(rèn)識世界是可知的，在生活、學(xué)習(xí)和工作中增強(qiáng)認(rèn)識世界和改造世界的勇氣和信心，反對離開相對靜止談?wù)撨\(yùn)動，避免犯形而上學(xué)的相對主義和詭辯論的錯誤。

(二)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

內(nèi)容目標(biāo)：辨析實(shí)例，說明世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，闡述堅持從實(shí)際出發(fā)、“實(shí)事求是”的意義。

提示和建議：例如，有神論與無神論的爭辯，尊重規(guī)律或違背規(guī)律的事例，從中得出物質(zhì)世界和客觀規(guī)律都是客觀存在的結(jié)論。從社會物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動來解釋世界，認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律。探討客觀世界，要有實(shí)事求是的態(tài)度。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

(一)教學(xué)提綱

框題一：世界的物質(zhì)性

1．自然界的物質(zhì)性

(1)自然界中的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

(2)物質(zhì)的定義。

2．人類社會的物質(zhì)性

(1)人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動創(chuàng)造了人和人類社會。

(2)人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。

(3)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

框題二：認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律

1．運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性

(1)運(yùn)動的概念。

(2)物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系。

(3)運(yùn)動和靜止的關(guān)系。

2．運(yùn)動是有規(guī)律的

(1)規(guī)律的基本含義。

(2)自覺遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律。

(3)利用規(guī)律，造福人類。

(二)結(jié)構(gòu)分析及探究活動設(shè)計意圖

1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)

第二單元“探索世界與追求真理”旨在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐精神和探索意識，明確實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此，如何做到解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理，是這一單元的目標(biāo)。要達(dá)到這一目標(biāo)，就要求學(xué)生首先要從理解馬克思主義的物質(zhì)觀人手。

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第四課的內(nèi)容設(shè)計為兩個框。

第一框，世界的物質(zhì)性。

物質(zhì)世界包括自然界和人類社會的物質(zhì)性兩個方面，因此，本框分為兩個目(由于人的意識部分放到下一課中講，所以在這一課中只是簡單提及)。

第一目，自然界的物質(zhì)性。這一目的邏輯順序是：自然界的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分——辯證唯物主義的物質(zhì)概念。

第二目，人類社會的物質(zhì)性。這一目的邏輯順序是：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物——勞動創(chuàng)造了人和人類社會——人類社會本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。

這一框的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解自然界是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。在理解了世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性后，本課將進(jìn)一步分析物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系。

第二框，認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律。

第一目，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：世界上的一切事物都處于運(yùn)動和變化之中——運(yùn)動的概念——運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系——運(yùn)動和靜止的關(guān)系——馬克思主義哲學(xué)堅持絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。這一目的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解馬克思主義哲學(xué)堅持物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

第二目，運(yùn)動是有規(guī)律的。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：規(guī)律的定義——遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事——人可以利用規(guī)律，為自身造福。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生懂得認(rèn)識世界的目的在于利用規(guī)律和改造世界。

在本課中，第一框分析馬克思主義的物質(zhì)觀，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。第二框分析論證運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是能夠被認(rèn)識的，這是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是我們認(rèn)識世界和改造世界的前提和出發(fā)點(diǎn)。

2．本課探究活動的設(shè)計意圖

第一框，世界的物質(zhì)性。

第一目，自然界的物質(zhì)性。此目設(shè)計了兩個探究活動。

第一個探究活動有兩問。第一問要求告訴學(xué)生，天地萬物是本來就有的，不是上帝創(chuàng)造的。第二問要讓學(xué)生根據(jù)學(xué)過的科學(xué)知識，講述自己知道的地球起源的故事，批駁上帝創(chuàng)世說。

第二個探究活動也有兩問。

第一問主要是讓學(xué)生通過思考古代樸素唯物主義哲學(xué)家的思想，認(rèn)識到古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的進(jìn)步性和局限性。其進(jìn)步性就在于，古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀對客觀世界追根究底，試圖說明世界的物質(zhì)性，因而堅持了唯物主義的根本方向，這在本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點(diǎn)并沒有科學(xué)的依據(jù)，也沒有被科學(xué)所證實(shí)，充其量只是一些可貴的猜測，同時，把萬物歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，表明了當(dāng)時人們的抽象思維水平的局限性，也把問題簡單化了。

第二問是關(guān)于如何從具體、生動的物質(zhì)形態(tài)中抽象出共性的東西，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白，形形色色的具體事物中都有其共同的屬性，這種共同的屬性就是辯證唯物主義所說的物質(zhì)，從中引出物質(zhì)的概念。理解了物質(zhì)的概念，學(xué)生才會進(jìn)一步理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

第二目，人類社會的物質(zhì)性。此目設(shè)計了一個探究活動、有兩問。

第一問，讓學(xué)生了解人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件。告訴學(xué)生自然界的物質(zhì)形態(tài)的演化和發(fā)展，是人類社會產(chǎn)生的物質(zhì)前提。人類社會是物質(zhì)世界自我運(yùn)動的結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

第二問，通過追溯從古猿的生存環(huán)境到人類社會的生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變和從古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類社會的群體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變的形成過程，讓學(xué)生領(lǐng)悟在人和人類社會的形成過程中，勞動起了關(guān)鍵的作用。讓學(xué)生結(jié)合學(xué)過的歷史知識，自主討論這個問題，從中認(rèn)識到勞動在人和人類社會生成和發(fā)展過程中的作用。

第二框，認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律。

第一目，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。此目設(shè)計了四個探究活動。

第一個探究活動有兩問。第一問引用了《易傳》中的一段話，旨在讓學(xué)生從中體悟歲歲年年、寒暑相推的大自然生生不息、變化無窮的思想?？梢韵?qū)W生簡單介紹《易傳》這一先秦哲學(xué)中辯證法思想最為豐富的著作。第二問直接導(dǎo)入主題，讓學(xué)生理解物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系。告訴學(xué)生哲學(xué)上所講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動不能分離，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

第二個探究活動提出了兩個問題。第一問列舉了幾種思想觀點(diǎn)，要求學(xué)生分析這些話中所包含的哲學(xué)道理，從中領(lǐng)會到運(yùn)動不是“心”的運(yùn)動，也不是概念或精神的運(yùn)動。這個問題的關(guān)鍵在于向?qū)W生說明，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者和載體，而人腦才是“心”、思維或精神運(yùn)動的載體。因此，要談運(yùn)動一定是物質(zhì)的運(yùn)動，而不是心、概念或精神的運(yùn)動。理解了上述第一個問題，第二問學(xué)生就會直接作出沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動的回答。

第三個探究活動提出兩個問題。設(shè)計這一探究活動的目的旨在讓學(xué)生更加深刻地理解運(yùn)動和靜止的關(guān)系。

第四個探究活動提出一個問題。這個探究活動通過詭辯家歐布里德的一個有趣的故事告訴學(xué)生，只承認(rèn)運(yùn)動而反對靜止，最終將會導(dǎo)致相對主義和詭辯論。還可以讓學(xué)生結(jié)合生活中的實(shí)際事例，自己談?wù)劯盍堰\(yùn)動和靜止關(guān)系所造成的荒唐后果。

第二目，運(yùn)動是有規(guī)律的。這一目設(shè)計了三個探究活動。

第一個探究活動有兩問。第一問要求學(xué)生得出人類能夠制造和發(fā)現(xiàn)新元素，是因?yàn)樵氐呐帕泻统霈F(xiàn)遵循著一定的規(guī)律，緊接著第二問，就讓學(xué)生得出結(jié)論：遵循這一規(guī)律人類就可以繼續(xù)發(fā)現(xiàn)新的元素，也可以根據(jù)這個規(guī)律推算出其他的新的元素。

第二個探究活動有兩問，比較簡單。第一問通過制造“永動機(jī)”的故事，讓學(xué)生理解“永動機(jī)”之所以無法制造出來，是因?yàn)樗鼪]有遵循科學(xué)的規(guī)律，永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動的“永動機(jī)”只能是人們頭腦中的幻想。第二問要求學(xué)生得出結(jié)論，我們做任何事情都應(yīng)該尊重科學(xué)，承認(rèn)規(guī)律，遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，才能獲得成功。

第三個探究活動有兩問。人類了解了規(guī)律，知道了規(guī)律的存在，能夠自覺地遵循規(guī)律，是否就可以說，人們就只能順應(yīng)規(guī)律，任憑規(guī)律的擺布，回答當(dāng)然是否定的。歷史上人類對于自然規(guī)律的利用和改造的例子有許多許多，可以讓學(xué)生自己根據(jù)所學(xué)知識談?wù)勥@方面的事例，然后告訴學(xué)生人類對自然界的利用和改造，并不是改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是自然存在的，并不能被創(chuàng)造，人類只是改變了規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式。這一結(jié)論是這一框的落腳點(diǎn)，同時也為下一章講意識的能動性打下基礎(chǔ)。

三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

(一)重點(diǎn)、難點(diǎn)問題分析

1．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明

面對著絢麗多彩的世界，人類除了贊嘆地球母親的偉大、驚嘆種種自然界中的杰作外，還會想到：這樣的一個世界，包括人類本身，是如何產(chǎn)生的?又是如何成為我們今天所看到的樣子?這些問題一直困擾著人類，引發(fā)人類的哲學(xué)思考。在古代生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，人們的知識貧乏，面對大自然所發(fā)生的各種現(xiàn)象，如雷電、風(fēng)暴、洪水、嚴(yán)寒、酷暑、瘟疫等，束手無策，無法抗拒，也無法用科學(xué)去解釋。為了擺脫恐慌，得到身心的安寧，他們憑借想象力，將各種自然力人格化，認(rèn)為某個人格化的神在控制著世界，風(fēng)有風(fēng)神，雷有雷神，雨有雨神，日月星辰也有各自的神。對任何自然現(xiàn)象、自然之謎都通過神來解釋，各個民族、各種宗教都有其各自的神開創(chuàng)宇宙、締造生靈的創(chuàng)世傳說。如中國“盤古開天辟地”、“女媧補(bǔ)天”等神話，古希臘的宙斯、雅典娜諸神的傳說，印度婆羅門僧侶的((摩孥法典》故事。而與生命的源流關(guān)系最密切且影響最大的是上帝創(chuàng)世說。于是，本課的開篇便引用《圣經(jīng)》中的故事作為情境導(dǎo)人，讓同學(xué)有一些感性認(rèn)識，并運(yùn)用自己已有的地球起源知識說明天地萬物不是上帝創(chuàng)造的論斷。

在西方哲學(xué)史上，古希臘哲學(xué)家泰勒斯首先提出并討論了世界的本原問題。于是，本課引入一幅漫畫，形象生動地描繪了古希臘哲學(xué)家關(guān)于世界本原的激烈的爭論?，F(xiàn)在看似可笑的觀點(diǎn)，卻是古代唯物主義者真正把自身同自然界區(qū)分開，對神創(chuàng)論進(jìn)行否定的一大成果。同時，它也告訴我們唯物主義的物質(zhì)觀經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。世界的真正的統(tǒng)一性是它的物質(zhì)性這一論證是如何得出的?教學(xué)中可以按照古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義對物質(zhì)世界的認(rèn)識作為線索，把唯物主義哲學(xué)在漫長的發(fā)展過程中對世界本質(zhì)的探究，清晰地呈現(xiàn)給學(xué)生。結(jié)合教材中的探究事例，可以作如下講解。

(1)古代樸素唯物主義者對世界本原的猜測。

古代樸素唯物主義者首先提出了世界的本原是物質(zhì)的，但卻從具體的物質(zhì)形態(tài)中尋找事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。正如恩格斯指出的，樸素唯物主義的特征是：試圖在某些一定的有形體的事物中，在某些特殊的東西中，尋找無限多樣的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。例如，中國古代的五行說認(rèn)為，宇宙萬物是由水、火、木、金、土五種物質(zhì)構(gòu)成的。古印度也有類似的思想。古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，萬物由水生成，又復(fù)歸于水。德謨克利特認(rèn)為，世界萬物都是由不可分割的微?！雍吞摽諛?gòu)成的。這種樸素唯物主義觀點(diǎn)的共同特征，是試圖對客觀世界窮根究底，說明世界的物質(zhì)性。但是，由于受到當(dāng)時社會實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展水平的局限，這種把宇宙萬物和世界的本質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的觀點(diǎn)，只能是一種沒有實(shí)證科學(xué)根據(jù)的猜測。它反映了人類對于客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識尚處在初級的階段。

(2)近代機(jī)械唯物主義者用自然科學(xué)的觀點(diǎn)解釋整個物質(zhì)世界。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了近代自然科學(xué)。直到19世紀(jì)末，自然科學(xué)研究表明：自然界各種物質(zhì)都是由不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位；各種元素的分子又可以進(jìn)一步分解為原子。原子是當(dāng)時科學(xué)認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。根據(jù)當(dāng)時科學(xué)材料提供的事實(shí)，人們認(rèn)為原子就是組成萬物的最小的物質(zhì)單位；各種元素的原子不能相互轉(zhuǎn)化；原子的屬性，如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性，被看成是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性。所以，馬克思主義產(chǎn)生以前的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀，即認(rèn)為原子及其屬性都是不可變的，它把世界的本質(zhì)歸結(jié)為某種特殊的簡單的物質(zhì)粒子——原子。同時，它又不理解特殊和一般、個性和共性的辯證統(tǒng)一，把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般、把原子的個性錯看成物質(zhì)的共性。與此緊密相聯(lián)，它把特定歷史條件下的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)學(xué)說同哲學(xué)上的物質(zhì)觀混為一談。原子是世界的本原的觀點(diǎn)，這是當(dāng)時自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論在哲學(xué)上的反映。這種以自然科學(xué)的研究成果為依據(jù)對世界物質(zhì)性的探究，克服了樸素唯物主義物質(zhì)觀自發(fā)、猜測的性質(zhì)，但是由于科學(xué)材料的匱乏，它終究未對世界的物質(zhì)性作出科學(xué)的解釋。而19世紀(jì)末20世紀(jì)初物理學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家通過元素的放射現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)原子中有電子等更小的顆粒，推翻了原子的不變性、不可分性以及質(zhì)量不變等觀念。

(3)馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理如實(shí)地反映了世界的本來面目。

首先，19世紀(jì)三四十年代，隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，大量的科學(xué)事實(shí)從深度和廣度上不斷地揭示出現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)性。特別是天體演化和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，生命起源、本質(zhì)和生物進(jìn)化的理論，人類起源和人類發(fā)展的理論，以及質(zhì)量、能量守恒和轉(zhuǎn)化的定律等，對于證明物質(zhì)世界統(tǒng)一性的原理具有重大意義。馬克思主義吸收了以往唯物主義關(guān)于物質(zhì)的正確觀點(diǎn)，在總結(jié)全部科學(xué)資料，特別是19世紀(jì)以來自然科學(xué)重大成就的基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)的哲學(xué)物質(zhì)觀。

其次，恩格斯、列寧關(guān)于物質(zhì)的定義是馬克思主義物質(zhì)觀的核心。恩格斯在19世紀(jì)80年代所寫的《自然辯證法》一書中，對物質(zhì)作了科學(xué)的唯物辯證的說明。恩格斯指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。從這一總和中抽象出來的共性不等于某一具體的實(shí)物，正如水果不等于櫻桃、梨、蘋果；哺乳動物不等于貓、狗、羊等一樣。物質(zhì)的這一共性就是它的客觀實(shí)在性，正是這種客觀實(shí)在性，體現(xiàn)了世界的真正的物質(zhì)性。物質(zhì)性、客觀實(shí)在性只能存在于所有的種種不同的事物之中，沒有脫離各種具體事物而獨(dú)立存在的某種“物質(zhì)自身”。列寧也曾下過一個經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！边@樣，馬克思主義的物質(zhì)觀為我們提供出一幅世界真實(shí)的圖景。

再次，恩格斯、列寧關(guān)于馬克思主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容，可以從三個方面加以說明。

第一，物質(zhì)的唯一特性是“客觀實(shí)在性”。它從物質(zhì)與意識的關(guān)系中，指出了物質(zhì)的本質(zhì)屬性或物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。所謂“唯一特性”，是相對于意識來說的。相對于意識而言，物質(zhì)只有一個特性，這就是客觀實(shí)在性。運(yùn)動雖然是物質(zhì)的根本屬性，但它并不是在物質(zhì)和意識關(guān)系的層面上講的。

第二，物質(zhì)作為不依賴于意識的客觀實(shí)在，能夠被人們所感覺、認(rèn)識、反映，簡言之，物質(zhì)是可認(rèn)識的。

第三，客觀實(shí)在是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)，一切物質(zhì)形態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性在任何時候都是不變的、絕對的。而具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性，卻隨著科學(xué)和實(shí)踐的進(jìn)步而經(jīng)常變化，是可變的、相對的，不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談。

2．物質(zhì)的運(yùn)動是絕對的

這一問題是本課的又一個重點(diǎn)。我們可從三方面對這一問題進(jìn)行理論的總結(jié)和闡釋。

(1)運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，絕對靜止、脫離運(yùn)動的物質(zhì)是沒有的。

運(yùn)動這一范疇，如恩格斯所指出的，“就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程?！比靠茖W(xué)都證明：從宏觀世界到微觀世界，從無機(jī)界到生命有機(jī)界直到人類社會，都沒有絕對不動、不變的東西。

在無限的宇宙中，總星系、星系、各個天體都不停地在太空遨游。太陽繞銀河系中心旋轉(zhuǎn)，行星又繞太陽旋轉(zhuǎn)，同時它們又圍繞自己的軸心自轉(zhuǎn)。從更深遠(yuǎn)的角度看，宇宙天體、星系包括人類所在的太陽系和地球都不是永恒的，都有一個生成、發(fā)展和滅亡的歷史。微觀粒子也處在永恒變化之中，組成萬物的化學(xué)元素也有一個由輕元素向重元素演化的過程。可以說，既然我們所在的太陽系和我們所居住的地球都處在永恒的變化之中，有著自己生成、發(fā)展和滅亡的歷史，那么，就無法設(shè)想地球上還有什么不變的事物；既然微觀粒子都是永恒地運(yùn)動發(fā)展的，那么，就不可能設(shè)想有微觀粒子構(gòu)成的物體，會有絕對靜止的狀態(tài)。所以，從大的天體到小的微觀粒子，世界上一切形態(tài)的物質(zhì)，都處在永恒的運(yùn)動之中。

大量科學(xué)事實(shí)證明，生物有機(jī)界也是處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中。任何生物有機(jī)體，如果沒有新陳代謝、自我更新的運(yùn)動，就會喪失生命。人由類人猿演化而來，人和人類社會也處在永不停息的運(yùn)動之中，沒有永遠(yuǎn)不變的社會形態(tài)。任何社會形態(tài)離開了生產(chǎn)運(yùn)動都無法存在，生產(chǎn)的發(fā)展又使人們的社會關(guān)系和社會意識處在變化之中。

(2)物質(zhì)是運(yùn)動的主體，任何運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)一樣，都是沒有的。

物質(zhì)是一切變化的主體，這已為全部科學(xué)事實(shí)所證明。宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動的主體，分子是熱運(yùn)動的主體，電子和光子是熱運(yùn)動和光運(yùn)動的主體，生命有機(jī)體是生物運(yùn)動的主體，人們的生產(chǎn)方式是社會運(yùn)動的主體，人腦是思維或精神運(yùn)動的主體等。總之，一句話，物質(zhì)是一切變化的承擔(dān)者，是世界上一切發(fā)展過程的基礎(chǔ)。

(3)運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)作為客觀實(shí)在是通過運(yùn)動表現(xiàn)出來的，并通過運(yùn)動分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)而為人們所認(rèn)識。

一切物質(zhì)無不在運(yùn)動、變化和發(fā)展著，不運(yùn)動的物質(zhì)是根本不存在的，也不可能為人們所認(rèn)識。物質(zhì)只有在它的運(yùn)動中才能被人們所認(rèn)識；人們對物質(zhì)的認(rèn)識，就是認(rèn)識物質(zhì)的運(yùn)動形式?！罢J(rèn)識了物質(zhì)的運(yùn)動形式”，也就“認(rèn)識了物質(zhì)本身”。每一個不同形式的物質(zhì)運(yùn)動，都有不同的表現(xiàn)，發(fā)出不同的信息，這些不同的表現(xiàn)和信息作用于人的感官而產(chǎn)生出人的認(rèn)識。如果沒有運(yùn)動，人就不能區(qū)別事物，也就不會獲得關(guān)于物質(zhì)世界的任何知識。

物質(zhì)和運(yùn)動的不可分，說明了運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。

(二)相關(guān)疑難問題解答

1．馬克思主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是什么關(guān)系?

馬克思主義物質(zhì)觀與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。

從二者的區(qū)別來看。

(1)反映的對象與范圍不同。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是一個最廣泛、最普遍的范疇，概括了世界上所有物質(zhì)現(xiàn)象的共性，即客觀實(shí)在性；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論反映的是自然界中具體物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和屬性，是對物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和屬性的具體認(rèn)識。

(2)有不變性與可變性的區(qū)別。哲學(xué)物質(zhì)范疇作為標(biāo)志物質(zhì)的“唯一特性”，即客觀實(shí)在性這一點(diǎn)是不變的，物質(zhì)即客觀性的論斷是正確的，而自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是可變的，它隨著實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而變化和更新。

從二者的聯(lián)系來說，它們有著內(nèi)在統(tǒng)一和相互促進(jìn)的關(guān)系?？茖W(xué)上對物質(zhì)結(jié)構(gòu)深入認(rèn)識和對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，都證實(shí)辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，它為這一范疇提供了新的自然科學(xué)根據(jù)。同時辯證唯物主義的物質(zhì)范疇對于自然科學(xué)的研究又有指導(dǎo)意義，它以科學(xué)的物質(zhì)觀指導(dǎo)和促進(jìn)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，使其沿著正確的方向深入發(fā)展，防止犯唯心主義和形而上學(xué)的錯誤。

2．如何理解運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性?

這是一個很容易使學(xué)生產(chǎn)生興趣的問題，也是本課一個難點(diǎn)問題。教師在講解這個問題時，要以事例或事實(shí)為基礎(chǔ)，有理有據(jù)地給學(xué)生闡述清楚。

任何一個看來靜止不變的物體，它內(nèi)部都包含著分子、原子和基本粒子的永恒運(yùn)動，同時，這個物體必然會轉(zhuǎn)化為其他的事物。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)運(yùn)動的絕對性時，并不否認(rèn)物質(zhì)在其合規(guī)律的運(yùn)動過程中也存在某種靜止的狀態(tài)，存在某種穩(wěn)定的形式。不過，這只是物質(zhì)運(yùn)動過程中的靜止或穩(wěn)定，是物質(zhì)運(yùn)動的特殊形式或一定狀態(tài)，因而靜止是暫

時的、有條件的、相對的。以我們每個人為例，一個人是坐著還是行走，這里就有運(yùn)動和靜止的區(qū)分，這是每個人都承認(rèn)的客觀的區(qū)分。但是，這種靜止和運(yùn)動只是就他對地球的相對位置來講的，這種區(qū)分是相對的。其實(shí)，即使把人坐著算作靜止，撇開體內(nèi)進(jìn)行的時刻不停的生理運(yùn)動不談，他至少同地球一起繞地軸旋轉(zhuǎn)作遨游太空的運(yùn)動。一個人生命的存在，這是靜止，但無可厚非這種靜止也是暫時的，因?yàn)樯袡C(jī)體終究要死亡，任何人也不能永遠(yuǎn)地活著。而且，這種靜止只是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，人的生命有機(jī)體只有不斷進(jìn)行新陳代謝、自我更新的運(yùn)動才能維持生命的存在，沒有這種運(yùn)動就不能維持生命的存在。

(1)僅就機(jī)械運(yùn)動來講，當(dāng)我們說某物處于靜止?fàn)顟B(tài)時也只是相對于一定的參考系沒有位置的移動而言的。就其他參考系來講，它仍然有位置的移動。

(2)物質(zhì)的運(yùn)動形式是復(fù)雜多樣的，當(dāng)我們說某一物體是靜止時，總是指它在此時此地，或者說在一定條件下和范圍內(nèi)，它沒有進(jìn)行這種或那種的特定運(yùn)動。從總體上看，物質(zhì)在運(yùn)動著，靜止只是運(yùn)動過程中的局部表現(xiàn)，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，它是暫時的、有條件的、相對的，而運(yùn)動則是絕對的。

(3)當(dāng)我們說某一物體還沒有變動時，是指某物體仍然保持著自身的性質(zhì)，沒有變成別的東西。但與此同時，物體在保持自身性質(zhì)不變的情況下，也進(jìn)行著某種運(yùn)動和變化，這種運(yùn)動和變化遲早要使它失去自身的性質(zhì)而變成別的東西。所以，在事物保持自身性質(zhì)的意義下，靜止也是暫時的、有條件的、相對的，運(yùn)動則是絕對的。

3．辯證唯物主義在堅持運(yùn)動絕對性的前提下又肯定相對靜止的存在，具有哪些重要意義?

(1)運(yùn)動和靜止是相互依賴的，不了解靜止，就不能了解運(yùn)動。要真正理解物質(zhì)的永恒的絕對的運(yùn)動，就不能不理解相對的靜止。恩格斯指出：“從辯證的觀點(diǎn)看來，運(yùn)動表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)在靜止中”，“運(yùn)動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”。我們談?wù)撊魏我粋€事物的任何一種形式的運(yùn)動，其基本前提是，這個事物仍然是這個事物，這種運(yùn)動形式仍然是這種運(yùn)動形式，就是說它是處于某種相對靜止的狀態(tài)之中，否則，它也就不再是這個事物或這種形式的運(yùn)動。離開相對靜止來談?wù)撨\(yùn)動，我們就不知道這個運(yùn)動究竟是什么事物或什么形式的運(yùn)動，運(yùn)動也就無從獲得自己的規(guī)定和找到衡量它的尺度。任何事物的相對穩(wěn)定、相對靜止的現(xiàn)狀都是它過去的運(yùn)動所造成的，并且是它將來運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)。只有了解了事物的相對穩(wěn)定、相對靜止的現(xiàn)狀，才可以清楚地了解它過去的運(yùn)動，預(yù)測它將來可能發(fā)生的運(yùn)動。

(2)不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運(yùn)動中產(chǎn)生的，又只有在物質(zhì)的相對靜止中才能顯示出來。如果說絕對運(yùn)動是形成形形色色不同的物質(zhì)形態(tài)的根源，那么，相對靜止就是這些形形色色不同形態(tài)的物質(zhì)存在的根本條件。沒有相對靜止也就不可能有形形色色不同形態(tài)的物質(zhì)。恩格斯指出：“物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件因而也是生命的根本條件。”事物所以表現(xiàn)為各式各樣的不同形態(tài)，正是由于它們有相對靜止和暫時平衡的狀態(tài)。

(3)只有承認(rèn)事物的相對靜止和暫時平衡的狀態(tài)，才能區(qū)別事物，才能肯定和把握不同

事物的具體形態(tài)，才能分別對不同的事物進(jìn)行具體的科學(xué)的分析和研究。否認(rèn)相對靜止，就會把一切具體物質(zhì)形態(tài)連同它的具體的運(yùn)動形態(tài)都變成一堆變幻不定、不可捉摸的東西，就會導(dǎo)致相對主義和詭辯論。這樣，教材中關(guān)于“歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯誤”的問題就得到科學(xué)的解釋。

4．如何理解人類社會的物質(zhì)性?

人類社會的物質(zhì)性，我們可以從人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展三個方面來理解。從產(chǎn)生上看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是勞動的產(chǎn)物；從存在上看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成它的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式；從發(fā)展上看，人類社會的發(fā)展是一個自然歷史的過程，這一過程是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人可以認(rèn)識和把握這一過程的規(guī)律性。

四、教學(xué)方法建議

(一)課時安排

建議安排3課時。第二框的內(nèi)容難點(diǎn)較多，安排2課時。

(二)教學(xué)方法建議

一節(jié)成功的哲學(xué)課應(yīng)該是多種教學(xué)方法相得益彰的結(jié)果。同時，更應(yīng)是結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，優(yōu)化各種教學(xué)方式的結(jié)果。根據(jù)本教材的特點(diǎn)，建議主要運(yùn)用以下幾種教學(xué)方法。

1．情境導(dǎo)入教學(xué)法

這是一種引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，啟動學(xué)生思維的教學(xué)方法。教師要勤于積累資料，巧于設(shè)計問題情境，讓學(xué)生在每一堂課都有新的感受、新的發(fā)現(xiàn)、新的體驗(yàn)，從而保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，保持活躍的思維狀態(tài)。但需要強(qiáng)調(diào)的是，情境導(dǎo)入的有關(guān)資料、信息，必須是能夠體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的。

2．利用現(xiàn)代化手段教學(xué)法

教師還應(yīng)充分采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。因?yàn)楝F(xiàn)代化的教學(xué)手段具有極為豐富的表現(xiàn)力，能有效地揭示事物的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，開拓思維，啟發(fā)想象。所以教師要精心設(shè)計、制作和恰當(dāng)運(yùn)用多媒體軟件及有關(guān)網(wǎng)絡(luò)，以便達(dá)到聲畫同步，化靜為動，化繁為簡，化難為易，調(diào)動學(xué)生多種感官進(jìn)行感知，以激發(fā)學(xué)生興趣，喚醒學(xué)生的創(chuàng)新意識。

3．師生對話教學(xué)法

哲學(xué)起源于疑問，所以教師在課堂上就不要讓學(xué)生只限于聽講、記憶、復(fù)述，而應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)問題，讓學(xué)生通過思考，與教師在對話中深入理解所闡述的問題。

4．活動化教學(xué)

開展實(shí)踐活動，既包括課堂上的參與實(shí)踐，也包括課外的社會實(shí)踐。在教學(xué)中應(yīng)重視學(xué)生的參與活動。課堂上，教師要鼓勵學(xué)生參與、大膽討論、質(zhì)疑，讓學(xué)生獨(dú)立思考、觀察、表達(dá)，多安排有一定深度和廣度、形式多樣、生動有趣的活動。人的能力只有經(jīng)過主體的積極參與活動，才能得以發(fā)展。

(三)探究活動操作建議

探究活動1(教材第28頁)：天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎?聯(lián)系你所知道的有關(guān)地球起源的知識，說明為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實(shí)際的。

本探究活動的目的是讓學(xué)生明了，自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，各種各樣的神靈創(chuàng)世說是站不住的。教師在講授時，可以利用多媒體放有關(guān)宇宙大爆炸、地球起源的紀(jì)錄片，引發(fā)學(xué)生思索世界在你眼中是什么樣的?進(jìn)而引發(fā)學(xué)生哲學(xué)的思考。同時，可以由學(xué)生將課前收集有關(guān)各種宗教各自的神開創(chuàng)宇宙、締造生靈的創(chuàng)世傳說，如中國神話，古希臘傳說和基督教的上帝創(chuàng)世說，用最概括的語言介紹給大家，使同學(xué)分享各自的探究成果。還可以把各自的探究成果統(tǒng)一以文稿形式貼在墻報上，供感興趣的學(xué)生仔細(xì)研讀。通過對比和思考，讓學(xué)生自己得出“上帝創(chuàng)世說是背離客觀實(shí)際的”結(jié)論。

探究活動2(教材第29頁)：“哲學(xué)家所說的作為世界本原的“水”、“火”、“原子”等，同我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的具體事物是什么關(guān)系?”“在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)角度看，這些事物有什么共性呢?”

本探究活動旨在讓學(xué)生超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，撇開事物各自生動的具體特性，從中探究其共同的屬性和本質(zhì)特征。由于此探究活動包括西方哲學(xué)史上關(guān)于本原問題的探索，可以說是本課的重點(diǎn)、難點(diǎn)。所以，建議教師用對話法與講授法相結(jié)合的方式講解。

教師可以先以“師生對話法”向?qū)W生提出問題，你認(rèn)為世界的本質(zhì)是什么?并要求學(xué)生多角度去思考問題。當(dāng)學(xué)生不得其解，或眾說紛紜時，教師可以繼續(xù)問：“如果有人認(rèn)為水是世界的本原你會怎么想?”大多數(shù)學(xué)生會覺得這是非常幼稚可笑的。教師就可以繼續(xù)引導(dǎo)，而這個結(jié)論卻是西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家泰勒斯提出的。教師接著可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自覺意識到哲學(xué)思維的可貴之處：不但表現(xiàn)在從別人習(xí)以為常的常識中提出問題，而且還表現(xiàn)在解決問題的新思路上。泰勒斯第一個提出了“什么是世界本原”這個有意義的哲學(xué)問題，并借助經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來解釋世界。這樣，教師可以繼續(xù)反問，你們平時追問過萬物是由什么產(chǎn)生的問題嗎?

接著，教師還可以把哲學(xué)家所說的作為世界本原的“水”、“火”、“原子”的原因向?qū)W生作簡要的介紹：古希臘泰勒斯認(rèn)為萬物由水生成，又復(fù)歸于水。因?yàn)樗媒?jīng)驗(yàn)論證說明水有滋養(yǎng)萬物的作用，正如水滋養(yǎng)種子，培育生命一樣，大地以及其上的事物都是后來從水中產(chǎn)生的；赫拉克利特認(rèn)為世界的本原是“火”，他認(rèn)為：“世界秩序(一切皆相同的東西)不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！睆倪@句話中，我們可以看出，赫拉克利特認(rèn)為的世界的本原有兩層意思：一是火的活動狀態(tài)(活火)，即火的燃燒和熄滅；二是世界秩序，它是永恒不變的原則，決定著火的活動分寸，并在所有事物之中保持著自身的同一。這種觀點(diǎn)比泰勒斯的水本原的思想更加復(fù)雜，它沒有簡單地把世界的本原歸結(jié)為某一種變化狀態(tài)，而是在一與多、永恒和變化的關(guān)系中把握本原；德謨克利特認(rèn)為，世界萬物都是由不可分割的顆粒(原子)和虛空構(gòu)成的。

探究活動3(教材第30頁)：“人類社會形成需要哪些物質(zhì)條件?”“是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?”

本探究活動其目的是讓學(xué)生認(rèn)識到人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。由于本探究活動涉及生物、地理等知識，可以安排學(xué)生課前收集相關(guān)資料，課堂上讓學(xué)生進(jìn)行演講，由學(xué)生自主完成。同時，教師可以抓住以下知識點(diǎn)給予補(bǔ)充。

人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。勞動創(chuàng)造了人類本身，人類與動物界的各種區(qū)別都是在生產(chǎn)勞動中形成的?？梢哉f生產(chǎn)勞動從何開始，人類社會也從何開始。地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會形成、存在和發(fā)展的基本物質(zhì)生活條件。地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，地理環(huán)境是人類賴以生存的場所，為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件之一，但是并不起最主要的決定作用；所謂人口是一個包括人口數(shù)量、質(zhì)量、人口的構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移等各種因素的綜合范疇。人口因素也是社會生活的必要條件之一，對社會的發(fā)展起著影響和制約的作用，人口因素對社會發(fā)展不能起直接的決定作用；生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。它在社會發(fā)展中起決定作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類要生存，首先就要解決吃、喝、住、穿的問題，然后才能從事政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其他活動。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。一個社會的基本制度、社會結(jié)構(gòu)以及政治、法律和道德等觀點(diǎn)，歸根到底決定于社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式的變化決定著一個社會形態(tài)向另一個社會形態(tài)的轉(zhuǎn)化。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

探究活動4(教材第31頁)：“談?wù)勀銓Α兑讉鳌愤@句話的理解。”“想一想，物質(zhì)和運(yùn)動是什么關(guān)系?”

探究活動旨在讓學(xué)生意識到世界上一切事物都處在運(yùn)動和變化之中。引發(fā)學(xué)生思考物質(zhì)和運(yùn)動之間的關(guān)系。此段文字是講成歲的過程。天道自然，無思無慮，日月互往而成晝夜，晝夜交接而生四季，四季更替而有寒暑，寒暑相推而成歲。實(shí)質(zhì)是講運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。教師在課堂上可以穿插一些宇宙的運(yùn)行、大自然四季更替甚至是微觀粒子的運(yùn)動等課件。讓同學(xué)有一個感性的認(rèn)識，以啟發(fā)學(xué)生思維。

探究活動5(教材第31頁)：“能不能把世界萬物的運(yùn)動歸結(jié)為人的“心”、概念或精神的運(yùn)動?”“有沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動?”

此探究活動主要讓學(xué)生理解講物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題，這是本課的難點(diǎn)問題，也是很能激發(fā)學(xué)生興趣的問題。教學(xué)中可以運(yùn)用逆向思維、質(zhì)疑的形式開一次研討會，會上學(xué)生分成兩組，一組專門尋找“離開物質(zhì)的運(yùn)動”或“離開運(yùn)動的物質(zhì)”現(xiàn)象，另一組專門針對第一組找到的現(xiàn)象進(jìn)行有理有據(jù)的批駁，并取得第一組的信服，當(dāng)然允許第一組爭辯。這樣，教師既可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生在這一問題上容易犯的錯誤，又可以有的放矢地讓學(xué)生尋求解決問題的辦法。最后，讓學(xué)生自己認(rèn)識到：運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，絕對靜止、脫離運(yùn)動的物質(zhì)是沒有的；物質(zhì)是運(yùn)動的主體，任何運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)一樣，都是沒有的；運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)作為客觀實(shí)在是通過運(yùn)動表現(xiàn)出來的，并通過運(yùn)動分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)而為人們所認(rèn)識。

探究活動6(教材第32頁)：“世界上有沒有絕對靜止的事物?”“有人說，世界上存在著不運(yùn)動的物質(zhì)。例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒動過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請你分析一下，這句話錯在哪里?”

這個探究活動主要解決“運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性”這一難點(diǎn)問題。在講授“物質(zhì)運(yùn)動的絕對性與靜止的相對性”時，可以將以前所學(xué)的知識聯(lián)系起來向?qū)W生質(zhì)疑：既然以前學(xué)的“世界是物質(zhì)的”這一論斷是正確的，可不可以說這一論斷是絕對靜止的?由此，引發(fā)學(xué)生的爭辯與思考。點(diǎn)撥學(xué)生認(rèn)識到對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明也是一個持續(xù)發(fā)展的過程，對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)論證是不斷深化的。同時，還可以讓學(xué)生自己設(shè)疑，在爭辯中解決問題。教師最后可以結(jié)合問題給學(xué)生詳盡的分析。

探究活動7(教材第32頁)：“想一想，歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯誤?”

本探究活動用一個鮮活的事例，讓學(xué)生明了馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動的絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在。．只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則會導(dǎo)致相對主義和詭辯論。教師可以先向?qū)W生講述這則故事，接著，可以以批駁歐布里德的詭辯言行作為主題，開一次“批駁會”，讓學(xué)生通過這種令他們耳目一新的形式，去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，也更有助于教師把問題講解清楚。同時，．也可以讓學(xué)生講述《刻舟求劍》等大家耳熟能詳寓言故事作為情境導(dǎo)人，讓學(xué)生參與探討。

探究活動8(教材第33頁)：“人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素?”

此探究活動是講規(guī)律的客觀性和普遍性。講解這一問題時，建議教師除了利用物理、化學(xué)等理科的知識進(jìn)行講授，還可以結(jié)合時事，播放一些改革開放以來，我國在社會主義建設(shè)中，尊重客觀規(guī)律，解放思想、實(shí)事求是取得偉大成果的相關(guān)報道。

探究活動9(教材第33頁)：“永動機(jī)”為什么無法制造出來?”“焦耳的成功給了我們什么啟示?”

這一探究活動主要讓學(xué)生知道人們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。教學(xué)中除了用物理學(xué)上的例子，還可以從在建設(shè)中國特色的社會主義實(shí)踐中找出一些事例說明。如，我們黨強(qiáng)調(diào)要研究中國的歷史和現(xiàn)狀，從中國國情出發(fā)，實(shí)事求是，深刻體現(xiàn)辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本要求，可讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行討論。

探究活動10(教材第34頁)：“人類對自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律?！薄罢埬闩e出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的事例，談?wù)勀銓@一問題的看法?！?/p>

這一探究活動重點(diǎn)是讓學(xué)生知道，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律。可以讓學(xué)生把在課前收集的相關(guān)材料在課上交流，也可以由教師提出問題向?qū)W生質(zhì)疑，如抗日戰(zhàn)爭期間，毛澤東分析了中日雙方的情況指出：“經(jīng)過相持階段的努力，中國抗戰(zhàn)力量將轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，使敵我力量對比發(fā)生根本性的變化，并最終取得勝利。”抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展完全證實(shí)了這一科學(xué)預(yù)見，這說明了什么?讓學(xué)生結(jié)合學(xué)過的歷史知識回答。

五、教學(xué)評價建議

(一)評價方式建議

教師的教學(xué)評價建議采用課堂思考及回答問題與學(xué)期考試相結(jié)合的方式。學(xué)生在課堂上積極思考回答問題就給記“平時分”，把學(xué)生參與探究活動小組的合作的探究成果也記“平時分”，這樣就盡可能避免了“一卷定終身”的評價方式。同時，又能活躍課堂氣氛。

(二)自我測評及思考提示

1．“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走”中，竹排、青山各以什么為參照系是運(yùn)動的，以什么為參照系是靜止的?

思考提示

竹排的運(yùn)動以青山為參照，靜止以江水為參照；青山的運(yùn)動以竹排為參照，靜止以地球?yàn)閰⒄铡?/p>

2．“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這首古詩反映了什么哲學(xué)思想?

思考提示

說明世界上的事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的，而這種運(yùn)動、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這首詩經(jīng)常被用來比喻新事物具有強(qiáng)大的生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼，有野火摧殘，卻無法改變客觀規(guī)律。新事物在春風(fēng)吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機(jī)。

六、教學(xué)資源鏈接

(一)名詞解釋

本原

指世界的來源和存在的依據(jù)。希臘文原意是開始，又譯為始基。

詭辯論

是一切利用似是而非的推理和論斷否認(rèn)真理或阻礙探索真理的思維方式的總稱。詭辯，指為明顯的謬誤或與公理的合理觀念相對立的謬見提供論據(jù)的似是而非的推理和論斷?！霸庌q論”一詞源出希臘語。公元前5世紀(jì)前后，在古希臘有一批傳授知識、教人以論辯和演說技巧的職業(yè)教師，被稱為“智者”。智者們對哲學(xué)和社會問題有各自不同的見解，他們在深入研究和運(yùn)用論辯術(shù)時，涉及辯證法和認(rèn)識論的許多問題，對于推進(jìn)哲學(xué)和邏輯學(xué)思維的發(fā)展起了積極作用。

《易傳》

中國儒家學(xué)者對《易經(jīng)》所作的解釋，共有十篇：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》《系辭》上、下，《說卦》《序卦》《雜卦》。又稱“十翼”，翼有輔助之義。

(二)人物介紹

1．泰勒斯(約公元前624一前547)

古希臘米利都學(xué)派創(chuàng)始人，也是西方哲學(xué)思想的第一個開創(chuàng)人。據(jù)說，他出生名門望族，曾從事過政治活動，有較廣的科學(xué)知識。他曾準(zhǔn)確地預(yù)言發(fā)生在公元前585年5月28日的日蝕。他向埃及人學(xué)會測量金字塔高度的方法，對天文學(xué)、數(shù)學(xué)、氣象學(xué)都有過貢獻(xiàn)。他博學(xué)多才，是“希臘七賢”之一。在哲學(xué)上，他首先擺脫神創(chuàng)論觀點(diǎn)，提出并探討了世界本原問題。他認(rèn)為，水是萬物的本原，萬物皆從水中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于水。他是古希臘第一個哲學(xué)家，他沒有留下什么著作，但根據(jù)古代文獻(xiàn)資料，可得知他在哲學(xué)上的主張。

2．德謨克利特(約公元前460一前370)

古希臘哲學(xué)家，原子唯物論立者之一。他一生寫了許多著作，著名的有《小宇宙秩序》、《論自然》《論人性》等，流傳下來的只有一些殘篇。他的著作涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和社會生活等各方面內(nèi)容。馬克思、恩格斯稱他為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者”(《馬克思恩格斯全集》第5卷第146頁)。列寧也把他看作是古希臘唯物主義哲學(xué)路線的代表。

3．克拉底魯(公元前5世紀(jì))

古希臘哲學(xué)家。赫拉克利特的學(xué)生。他片面地發(fā)展了赫拉克利特的辯證法，完全否定事物的任何穩(wěn)定性，提出人不但不能兩次踏進(jìn)同一條河流，連一次踏進(jìn)同一條河流也不可能。一切都變動不居，瞬息即逝，人們對任何東西都不能肯定或否定，從而陷入了相對主義的詭辯論。

4．惠施(約公元前370一約前310)

戰(zhàn)國時期哲學(xué)家，是名家的主要代表人物之一。他的學(xué)說散見于《莊子》《茍子》《韓非子》《呂氏春秋》等書中，在《莊子天下》中保存有他的“歷物十事”(即十個命題)，是研究惠施思想的主要資料。

5．僧肇(384—414)

東晉時代僧人，佛教哲學(xué)家。

6．芝諾(約公元前490一前436)-

古希臘唯心主義哲學(xué)家，愛利亞學(xué)派的主要代表人物之一。他認(rèn)為運(yùn)動變化是不真實(shí)的，唯一真實(shí)的東西是“唯一不動的存在”；只承認(rèn)“一”和“靜”，否認(rèn)“多”和“動”。

(三)相關(guān)知識注解

1．[原文]“飛矢不動”。(《古希臘羅馬哲學(xué)》)

[注釋]芝諾認(rèn)為，當(dāng)我們說一支箭在飛時，只是說它在一定時間內(nèi)經(jīng)過許多點(diǎn)，在每一點(diǎn)上它都必須停留在那一點(diǎn)上。因此，它是靜止的；把許多靜止的點(diǎn)集合起來，仍然是靜止的。由此得出結(jié)論：所謂飛箭實(shí)際上并沒有動。

芝諾從他不承認(rèn)事物的矛盾法則的一貫立場出發(fā)，不承認(rèn)動力本身就是矛盾。他認(rèn)為，如果說飛箭在動，那就等于說它同時在這點(diǎn)上又不在這一點(diǎn)上，這是矛盾的，因而是不可能的。其實(shí)，當(dāng)他把運(yùn)動看成是矛盾而加以否定時，恰恰是不自覺地接觸到矛盾的問題，反而揭示了運(yùn)動中的客觀矛盾。

2．[原文]“一切事物的始基是原子和虛空”。(《古希臘羅馬哲學(xué)》)

[注釋]德謨克利特認(rèn)為原子與虛空是萬物的本原。他所說的原子，是指一種物質(zhì)微粒，這種物質(zhì)微粒是最小的、不可見的、不可再分性，是構(gòu)成事物的最后單位。他認(rèn)為，原子只有形狀、排列次序和位置上的不同，沒有性質(zhì)上的區(qū)分，它們是永恒存在的。虛空則是原子運(yùn)動的場所，原子在虛空中急劇而凌亂作直線運(yùn)動。原子在運(yùn)動中由于彼此碰撞結(jié)合成世界萬物。他利用原子和虛空結(jié)合自然界的許多復(fù)雜現(xiàn)象，反對宗教神話觀念。他認(rèn)為原始人在自然面前感到恐懼是由于無知，才導(dǎo)致猜想神靈是這些自然現(xiàn)象的原因。

3．[原文]“日方中方睨，物方生方死?！?《莊子.天下》)

[注釋]“太陽剛升到正中，即刻就西斜了，萬物剛出生，隨即又死亡。”惠施認(rèn)識到事物在不斷地變化發(fā)展，“中”和“睨”、“生”和“死”都是相對的；但是卻割裂了運(yùn)動和靜止的關(guān)系，否認(rèn)運(yùn)動的相對靜止，也就否認(rèn)了事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性，結(jié)果陷入了相對主義的詭辯。

4。[原文]“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉?”(《肇論物不遷論》)

[注釋]“能吹到山岳的暴風(fēng)卻十分安靜，滾滾的江河都不在流動。”僧肇力圖從變化中求不變。他認(rèn)為，狂風(fēng)、流水某一時刻在某一點(diǎn)上和另一時刻在另一點(diǎn)上，兩點(diǎn)是互不相干、毫無聯(lián)系的，沒有發(fā)展和延續(xù)，也沒有變動，所以說實(shí)際上是不變動的。他認(rèn)為，一般人根據(jù)以前的事物已經(jīng)遷徙而去，從而證明萬物動而非靜；實(shí)際上以前的事物只能停留存從前，不能來到現(xiàn)在，恰恰說明萬物是靜而非動。

5．[原文]“方動即靜，方靜旋動；靜即含動，動不舍靜?！?《思問錄外篇》)

[注釋]“動了就會靜，剛靜又動；靜中有動，動中有靜。”“靜是運(yùn)動的一種形式?！蓖醴蛑J(rèn)為，天地萬物的運(yùn)動是永不停息的，運(yùn)動和靜止是不可分的，但是運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，靜止只是運(yùn)動的一種形式。王夫之對運(yùn)動和靜止的關(guān)系的認(rèn)識是比較深刻的。

6．[原文]“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！?《古希臘羅馬哲學(xué)》)。

[注釋]世界是包括一切的整體，它是從來就有的。它的本質(zhì)是變動不居、永不熄滅的“火”，其他一切都是由“火”形成的。宇宙生成的過程是火生氣，氣生水，水生土，土又還原成火?；鹂梢曰磺校磺杏只瘹w于火。赫拉克利特認(rèn)為，生成了的宇宙萬物是永遠(yuǎn)流動、變化的，世上沒有常住不變的東西。

(四)相關(guān)資源選輯

1．地球起源與演變的探索

每過一年，大家都要長大一歲。一年，對我們大家來說是個比較長的時間，可是這在地球的歷史上，簡直是微不足道的一瞬。地質(zhì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，覆蓋在原始地殼上的層層疊疊的巖層，是一部地球幾十億年演變發(fā)展留下的“石頭大書”，地質(zhì)學(xué)上叫做地層。地層從最古老的地質(zhì)年代開始，層層疊疊地到達(dá)地表。一般來說，先形成的地層在下，后形成的地層在上，越靠近地層上部的巖層形成的年代越短。地層好比是記錄地球歷史的一本書，地層中的巖石和化石就像這本書中的文字。用現(xiàn)代科學(xué)的方法通過對古老巖石的測定，人們得知地球已經(jīng)存在46億年了。

依照人類歷史劃分朝代的辦法，地球自形成以來也可以劃分為5個“代”，從古到今是：太古代、元古代、古生代、中生代和新生代。有些代還進(jìn)一步劃分為若干“紀(jì)”，如古生代從遠(yuǎn)到近劃分為寒武紀(jì)、奧陶紀(jì)、志留紀(jì)、泥盆紀(jì)、石炭紀(jì)和二疊紀(jì)；中生代劃分為三疊紀(jì)、侏羅紀(jì)和白堊紀(jì)；新生代劃分為第三紀(jì)和第四紀(jì)。這就是地球歷史時期的最粗略的劃分，我們稱之為“地質(zhì)年代”，不同的地質(zhì)年代有不同的特征。

距今24億年以前的太古代，地球表面已經(jīng)形成了原始的巖石圈、水圈和大氣圈。但那時地殼很不穩(wěn)定，火山活動頻繁，巖漿四處橫溢，海洋面積廣大，陸地上盡是些禿山。這時是鐵礦形成的重要時代，最低等的原始生命開始產(chǎn)生。

距今24億年一6億年的元古代。這時地球上大部分仍然被海洋掩蓋著。到了晚期，地球上出現(xiàn)了大片陸地?！霸糯钡囊馑?，就是原始生物的時代，這時出現(xiàn)了海生藻類和海洋無脊椎動物。

距今6億年一2．5億年是古生代?！肮派钡囊馑际枪爬仙臅r代。這時，海洋中出現(xiàn)了幾千種動物，海洋無脊椎動物空前繁盛。以后出現(xiàn)了魚形動物，魚類大批繁殖起來。一種用鰭爬行的魚出現(xiàn)了，并登上陸地，成為陸上脊椎動物的祖先。兩棲類也出現(xiàn)了。北半球陸地上出現(xiàn)了蕨類植物，有的高達(dá)30多米。這些高大茂密的森林，后來變成大片的煤田。

距今2．5億年一O一．億年的中生代，歷時約1．8億年。這是爬行動物的時代，恐龍曾經(jīng)稱霸一時，這時也出現(xiàn)了原始的哺乳動物和鳥類。蕨類植物日趨衰落，而被裸子植物所取代。中生代繁茂的植物和巨大的動物，后來就變成了許多巨大的煤田和油田。中生代還形成了許多金屬礦藏。

新生代是地球歷史上最新的一個階段，時間最短，距今只有7000萬年左右。這時，地球的面貌已同今天的狀況基本相似了。新生代被子植物大發(fā)展，各種食草、食肉的哺乳動物空前繁盛。自然界生物的發(fā)展，最終導(dǎo)致人類的出現(xiàn)，古猿逐漸演化成現(xiàn)代人，一般認(rèn)為，人類是第四紀(jì)出現(xiàn)的，距今約有240萬年的歷史。

人類居住的地球就是這樣一步一步地一直演化到現(xiàn)在，逐漸形成了今天的面貌。這就是地球演變的客觀規(guī)律，也是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)依據(jù)。

(選編自：《地學(xué)科普》)

2．科學(xué)發(fā)展觀：人與自然和諧發(fā)展催生“綠色GDP”

本屆政府今年GDP的調(diào)控目標(biāo)為約7％，對照去年9．1％的增長，這一調(diào)控指標(biāo)似乎“有些不給勁”：要知道，即使在新一輪增長周期雛形初顯的2002年，GDP增長也達(dá)到了8％，而對目前這一階段的描述，用得最多的語句是“已進(jìn)入了新一輪經(jīng)濟(jì)增長周期的上升期”。起步期增長高達(dá)8％～9％，上升期內(nèi)卻反而將其“保守”地定為7％，這其中的“真意”，用權(quán)威人士的話說是“體現(xiàn)了新的宏觀調(diào)控思路”。而所謂新宏觀調(diào)控，最直白的解釋就是“在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的宏觀調(diào)控”。

科學(xué)發(fā)展觀中極為重要的一條，就是要求落實(shí)到加強(qiáng)對自然資源的合理開發(fā)利用，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展上來。為何如此強(qiáng)調(diào)?中科院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組組長、首席科學(xué)家牛文元為我們細(xì)解原因。

一是中國生態(tài)環(huán)境的先天脆弱性。其脆弱性，明顯超出全球平均狀況：國土面積的65％是山地或丘陵、70％每年受季風(fēng)影響、33％是干旱或荒漠地區(qū)……這些觸目驚心的數(shù)字背后一個殘酷的現(xiàn)實(shí)是，55％的國土面積不適宜人類生活和生產(chǎn)。