第四課探究世界的本質(zhì)教案

一、本課設計意圖

(一)教育教學目標

1．知識目標

(1)識記

○物質(zhì)定義。

○運動的含義。

○相對靜止的含義。

○規(guī)律的含義。

(2)理解

○自然界和人類社會的物質(zhì)性。

○物質(zhì)和運動的辯證關系。

○運動和靜止的辯證關系。

(3)運用

○運用所學知識說明世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

○運用所學知識及相關哲學原理，分析作為物質(zhì)觀發(fā)展的第一個基本階段，古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的局限性，從分析論證中加深對辯證唯物主義物質(zhì)觀的科學性的理解。

○列舉實際事例，結(jié)合相關哲學原理，討論如果只承認運動的絕對性，而否認靜止的相對性會導致的結(jié)果，分析馬克思主義哲學為什么要堅持絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。

○世界是有規(guī)律的，規(guī)律是普遍的。列舉實際事例，分析任何事物都有其內(nèi)在的規(guī)律性，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是人在規(guī)律面前并不是無能為力的。

2．能力目標

(1)培養(yǎng)學生自覺運用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力。

(2)鍛煉學生理論聯(lián)系實際的能力，培養(yǎng)學生正確認識世界的本質(zhì)，并能夠自覺地按照客觀規(guī)律辦事的能力。

3．情感、態(tài)度和價值觀目標

(1)從茫茫宇宙到人類社會，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的存在形態(tài)。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界自我運動的結(jié)果。通過本課的學習，使學生堅定地樹立馬克思主義的辯證唯物主義科學的物質(zhì)觀，鮮明地反對上帝或神靈創(chuàng)世說。

(2)通過學習運動和靜止的辯證關系原理，使學生懂得辯證唯物主義在承認運動的絕對性的同時，還承認相對靜止的重要作用，從而認識世界是可知的，在生活、學習和工作中增強認識世界和改造世界的勇氣和信心，反對離開相對靜止談論運動，避免犯形而上學的相對主義和詭辯論的錯誤。

(二)課程標準的基本要求

內(nèi)容目標：辨析實例，說明世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，闡述堅持從實際出發(fā)、“實事求是”的意義。

提示和建議：例如，有神論與無神論的爭辯，尊重規(guī)律或違背規(guī)律的事例，從中得出物質(zhì)世界和客觀規(guī)律都是客觀存在的結(jié)論。從社會物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動來解釋世界，認識社會發(fā)展規(guī)律。探討客觀世界，要有實事求是的態(tài)度。

二、教學內(nèi)容分析

(一)教學提綱

框題一：世界的物質(zhì)性

1．自然界的物質(zhì)性

(1)自然界中的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

(2)物質(zhì)的定義。

2．人類社會的物質(zhì)性

(1)人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動創(chuàng)造了人和人類社會。

(2)人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。

(3)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

框題二：認識運動把握規(guī)律

1．運動是物質(zhì)的根本屬性

(1)運動的概念。

(2)物質(zhì)和運動的關系。

(3)運動和靜止的關系。

2．運動是有規(guī)律的

(1)規(guī)律的基本含義。

(2)自覺遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。

(3)利用規(guī)律，造福人類。

(二)結(jié)構(gòu)分析及探究活動設計意圖

1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)

第二單元“探索世界與追求真理”旨在培養(yǎng)學生的實踐精神和探索意識，明確實踐是認識的基礎，是檢驗認識的真理性的唯一標準，因此，如何做到解放思想、實事求是、與時俱進，在實踐中不斷追求和發(fā)展真理，是這一單元的目標。要達到這一目標，就要求學生首先要從理解馬克思主義的物質(zhì)觀人手。

根據(jù)課程標準，第四課的內(nèi)容設計為兩個框。

第一框，世界的物質(zhì)性。

物質(zhì)世界包括自然界和人類社會的物質(zhì)性兩個方面，因此，本框分為兩個目(由于人的意識部分放到下一課中講，所以在這一課中只是簡單提及)。

第一目，自然界的物質(zhì)性。這一目的邏輯順序是：自然界的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分——辯證唯物主義的物質(zhì)概念。

第二目，人類社會的物質(zhì)性。這一目的邏輯順序是：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物——勞動創(chuàng)造了人和人類社會——人類社會本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。

這一框的重點是讓學生理解自然界是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。在理解了世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性后，本課將進一步分析物質(zhì)和運動的關系。

第二框，認識運動把握規(guī)律。

第一目，運動是物質(zhì)的根本屬性。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：世界上的一切事物都處于運動和變化之中——運動的概念——運動和物質(zhì)的關系——運動和靜止的關系——馬克思主義哲學堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。這一目的重點是讓學生理解馬克思主義哲學堅持物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

第二目，運動是有規(guī)律的。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：規(guī)律的定義——遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事——人可以利用規(guī)律，為自身造福。本目的重點是讓學生懂得認識世界的目的在于利用規(guī)律和改造世界。

在本課中，第一框分析馬克思主義的物質(zhì)觀，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。第二框分析論證運動是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是能夠被認識的，這是學習馬克思主義哲學的基礎，是我們認識世界和改造世界的前提和出發(fā)點。

2．本課探究活動的設計意圖

第一框，世界的物質(zhì)性。

第一目，自然界的物質(zhì)性。此目設計了兩個探究活動。

第一個探究活動有兩問。第一問要求告訴學生，天地萬物是本來就有的，不是上帝創(chuàng)造的。第二問要讓學生根據(jù)學過的科學知識，講述自己知道的地球起源的故事，批駁上帝創(chuàng)世說。

第二個探究活動也有兩問。

第一問主要是讓學生通過思考古代樸素唯物主義哲學家的思想，認識到古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的進步性和局限性。其進步性就在于，古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀對客觀世界追根究底，試圖說明世界的物質(zhì)性，因而堅持了唯物主義的根本方向，這在本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點并沒有科學的依據(jù)，也沒有被科學所證實，充其量只是一些可貴的猜測，同時，把萬物歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，表明了當時人們的抽象思維水平的局限性，也把問題簡單化了。

第二問是關于如何從具體、生動的物質(zhì)形態(tài)中抽象出共性的東西，應當讓學生明白，形形色色的具體事物中都有其共同的屬性，這種共同的屬性就是辯證唯物主義所說的物質(zhì)，從中引出物質(zhì)的概念。理解了物質(zhì)的概念，學生才會進一步理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

第二目，人類社會的物質(zhì)性。此目設計了一個探究活動、有兩問。

第一問，讓學生了解人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件。告訴學生自然界的物質(zhì)形態(tài)的演化和發(fā)展，是人類社會產(chǎn)生的物質(zhì)前提。人類社會是物質(zhì)世界自我運動的結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

第二問，通過追溯從古猿的生存環(huán)境到人類社會的生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變和從古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類社會的群體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變的形成過程，讓學生領悟在人和人類社會的形成過程中，勞動起了關鍵的作用。讓學生結(jié)合學過的歷史知識，自主討論這個問題，從中認識到勞動在人和人類社會生成和發(fā)展過程中的作用。

第二框，認識運動把握規(guī)律。

第一目，運動是物質(zhì)的根本屬性。此目設計了四個探究活動。

第一個探究活動有兩問。第一問引用了《易傳》中的一段話，旨在讓學生從中體悟歲歲年年、寒暑相推的大自然生生不息、變化無窮的思想?？梢韵?qū)W生簡單介紹《易傳》這一先秦哲學中辯證法思想最為豐富的著作。第二問直接導入主題，讓學生理解物質(zhì)和運動的關系。告訴學生哲學上所講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。物質(zhì)和運動不能分離，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

第二個探究活動提出了兩個問題。第一問列舉了幾種思想觀點，要求學生分析這些話中所包含的哲學道理，從中領會到運動不是“心”的運動，也不是概念或精神的運動。這個問題的關鍵在于向?qū)W生說明，物質(zhì)是運動的承擔者和載體，而人腦才是“心”、思維或精神運動的載體。因此，要談運動一定是物質(zhì)的運動，而不是心、概念或精神的運動。理解了上述第一個問題，第二問學生就會直接作出沒有離開物質(zhì)的運動的回答。

第三個探究活動提出兩個問題。設計這一探究活動的目的旨在讓學生更加深刻地理解運動和靜止的關系。

第四個探究活動提出一個問題。這個探究活動通過詭辯家歐布里德的一個有趣的故事告訴學生，只承認運動而反對靜止，最終將會導致相對主義和詭辯論。還可以讓學生結(jié)合生活中的實際事例，自己談談割裂運動和靜止關系所造成的荒唐后果。

第二目，運動是有規(guī)律的。這一目設計了三個探究活動。

第一個探究活動有兩問。第一問要求學生得出人類能夠制造和發(fā)現(xiàn)新元素，是因為元素的排列和出現(xiàn)遵循著一定的規(guī)律，緊接著第二問，就讓學生得出結(jié)論：遵循這一規(guī)律人類就可以繼續(xù)發(fā)現(xiàn)新的元素，也可以根據(jù)這個規(guī)律推算出其他的新的元素。

第二個探究活動有兩問，比較簡單。第一問通過制造“永動機”的故事，讓學生理解“永動機”之所以無法制造出來，是因為它沒有遵循科學的規(guī)律，永遠轉(zhuǎn)動的“永動機”只能是人們頭腦中的幻想。第二問要求學生得出結(jié)論，我們做任何事情都應該尊重科學，承認規(guī)律，遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，才能獲得成功。

第三個探究活動有兩問。人類了解了規(guī)律，知道了規(guī)律的存在，能夠自覺地遵循規(guī)律，是否就可以說，人們就只能順應規(guī)律，任憑規(guī)律的擺布，回答當然是否定的。歷史上人類對于自然規(guī)律的利用和改造的例子有許多許多，可以讓學生自己根據(jù)所學知識談談這方面的事例，然后告訴學生人類對自然界的利用和改造，并不是改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是自然存在的，并不能被創(chuàng)造，人類只是改變了規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式。這一結(jié)論是這一框的落腳點，同時也為下一章講意識的能動性打下基礎。

三、教學重點、難點分析

(一)重點、難點問題分析

1．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明

面對著絢麗多彩的世界，人類除了贊嘆地球母親的偉大、驚嘆種種自然界中的杰作外，還會想到：這樣的一個世界，包括人類本身，是如何產(chǎn)生的?又是如何成為我們今天所看到的樣子?這些問題一直困擾著人類，引發(fā)人類的哲學思考。在古代生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，人們的知識貧乏，面對大自然所發(fā)生的各種現(xiàn)象，如雷電、風暴、洪水、嚴寒、酷暑、瘟疫等，束手無策，無法抗拒，也無法用科學去解釋。為了擺脫恐慌，得到身心的安寧，他們憑借想象力，將各種自然力人格化，認為某個人格化的神在控制著世界，風有風神，雷有雷神，雨有雨神，日月星辰也有各自的神。對任何自然現(xiàn)象、自然之謎都通過神來解釋，各個民族、各種宗教都有其各自的神開創(chuàng)宇宙、締造生靈的創(chuàng)世傳說。如中國“盤古開天辟地”、“女媧補天”等神話，古希臘的宙斯、雅典娜諸神的傳說，印度婆羅門僧侶的((摩孥法典》故事。而與生命的源流關系最密切且影響最大的是上帝創(chuàng)世說。于是，本課的開篇便引用《圣經(jīng)》中的故事作為情境導人，讓同學有一些感性認識，并運用自己已有的地球起源知識說明天地萬物不是上帝創(chuàng)造的論斷。

在西方哲學史上，古希臘哲學家泰勒斯首先提出并討論了世界的本原問題。于是，本課引入一幅漫畫，形象生動地描繪了古希臘哲學家關于世界本原的激烈的爭論?，F(xiàn)在看似可笑的觀點，卻是古代唯物主義者真正把自身同自然界區(qū)分開，對神創(chuàng)論進行否定的一大成果。同時，它也告訴我們唯物主義的物質(zhì)觀經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。世界的真正的統(tǒng)一性是它的物質(zhì)性這一論證是如何得出的?教學中可以按照古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和辯證唯物主義對物質(zhì)世界的認識作為線索，把唯物主義哲學在漫長的發(fā)展過程中對世界本質(zhì)的探究，清晰地呈現(xiàn)給學生。結(jié)合教材中的探究事例，可以作如下講解。

(1)古代樸素唯物主義者對世界本原的猜測。

古代樸素唯物主義者首先提出了世界的本原是物質(zhì)的，但卻從具體的物質(zhì)形態(tài)中尋找事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。正如恩格斯指出的，樸素唯物主義的特征是：試圖在某些一定的有形體的事物中，在某些特殊的東西中，尋找無限多樣的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。例如，中國古代的五行說認為，宇宙萬物是由水、火、木、金、土五種物質(zhì)構(gòu)成的。古印度也有類似的思想。古希臘哲學家泰勒斯認為，萬物由水生成，又復歸于水。德謨克利特認為，世界萬物都是由不可分割的微?！雍吞摽諛?gòu)成的。這種樸素唯物主義觀點的共同特征，是試圖對客觀世界窮根究底，說明世界的物質(zhì)性。但是，由于受到當時社會實踐和科學發(fā)展水平的局限，這種把宇宙萬物和世界的本質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的觀點，只能是一種沒有實證科學根據(jù)的猜測。它反映了人類對于客觀物質(zhì)世界的認識尚處在初級的階段。

(2)近代機械唯物主義者用自然科學的觀點解釋整個物質(zhì)世界。

隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)生了近代自然科學。直到19世紀末，自然科學研究表明：自然界各種物質(zhì)都是由不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位；各種元素的分子又可以進一步分解為原子。原子是當時科學認識已經(jīng)達到的關于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。根據(jù)當時科學材料提供的事實，人們認為原子就是組成萬物的最小的物質(zhì)單位；各種元素的原子不能相互轉(zhuǎn)化；原子的屬性，如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性，被看成是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性。所以，馬克思主義產(chǎn)生以前的機械唯物主義的物質(zhì)觀，即認為原子及其屬性都是不可變的，它把世界的本質(zhì)歸結(jié)為某種特殊的簡單的物質(zhì)粒子——原子。同時，它又不理解特殊和一般、個性和共性的辯證統(tǒng)一，把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認為物質(zhì)的一般、把原子的個性錯看成物質(zhì)的共性。與此緊密相聯(lián)，它把特定歷史條件下的關于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學學說同哲學上的物質(zhì)觀混為一談。原子是世界的本原的觀點，這是當時自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論在哲學上的反映。這種以自然科學的研究成果為依據(jù)對世界物質(zhì)性的探究，克服了樸素唯物主義物質(zhì)觀自發(fā)、猜測的性質(zhì)，但是由于科學材料的匱乏，它終究未對世界的物質(zhì)性作出科學的解釋。而19世紀末20世紀初物理學的發(fā)展，科學家通過元素的放射現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)原子中有電子等更小的顆粒，推翻了原子的不變性、不可分性以及質(zhì)量不變等觀念。

(3)馬克思主義關于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理如實地反映了世界的本來面目。

首先，19世紀三四十年代，隨著自然科學的不斷發(fā)展，大量的科學事實從深度和廣度上不斷地揭示出現(xiàn)實世界的物質(zhì)性。特別是天體演化和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，生命起源、本質(zhì)和生物進化的理論，人類起源和人類發(fā)展的理論，以及質(zhì)量、能量守恒和轉(zhuǎn)化的定律等，對于證明物質(zhì)世界統(tǒng)一性的原理具有重大意義。馬克思主義吸收了以往唯物主義關于物質(zhì)的正確觀點，在總結(jié)全部科學資料，特別是19世紀以來自然科學重大成就的基礎上，形成了科學的哲學物質(zhì)觀。

其次，恩格斯、列寧關于物質(zhì)的定義是馬克思主義物質(zhì)觀的核心。恩格斯在19世紀80年代所寫的《自然辯證法》一書中，對物質(zhì)作了科學的唯物辯證的說明。恩格斯指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。從這一總和中抽象出來的共性不等于某一具體的實物，正如水果不等于櫻桃、梨、蘋果；哺乳動物不等于貓、狗、羊等一樣。物質(zhì)的這一共性就是它的客觀實在性，正是這種客觀實在性，體現(xiàn)了世界的真正的物質(zhì)性。物質(zhì)性、客觀實在性只能存在于所有的種種不同的事物之中，沒有脫離各種具體事物而獨立存在的某種“物質(zhì)自身”。列寧也曾下過一個經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！边@樣，馬克思主義的物質(zhì)觀為我們提供出一幅世界真實的圖景。

再次，恩格斯、列寧關于馬克思主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容，可以從三個方面加以說明。

第一，物質(zhì)的唯一特性是“客觀實在性”。它從物質(zhì)與意識的關系中，指出了物質(zhì)的本質(zhì)屬性或物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實在性。所謂“唯一特性”，是相對于意識來說的。相對于意識而言，物質(zhì)只有一個特性，這就是客觀實在性。運動雖然是物質(zhì)的根本屬性，但它并不是在物質(zhì)和意識關系的層面上講的。

第二，物質(zhì)作為不依賴于意識的客觀實在，能夠被人們所感覺、認識、反映，簡言之，物質(zhì)是可認識的。

第三，客觀實在是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)，一切物質(zhì)形態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性在任何時候都是不變的、絕對的。而具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性，卻隨著科學和實踐的進步而經(jīng)常變化，是可變的、相對的，不能把物質(zhì)的客觀實在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談。

2．物質(zhì)的運動是絕對的

這一問題是本課的又一個重點。我們可從三方面對這一問題進行理論的總結(jié)和闡釋。

(1)運動是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)世界處在永恒的運動、變化和發(fā)展之中，絕對靜止、脫離運動的物質(zhì)是沒有的。

運動這一范疇，如恩格斯所指出的，“就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程?！比靠茖W都證明：從宏觀世界到微觀世界，從無機界到生命有機界直到人類社會，都沒有絕對不動、不變的東西。

在無限的宇宙中，總星系、星系、各個天體都不停地在太空遨游。太陽繞銀河系中心旋轉(zhuǎn)，行星又繞太陽旋轉(zhuǎn)，同時它們又圍繞自己的軸心自轉(zhuǎn)。從更深遠的角度看，宇宙天體、星系包括人類所在的太陽系和地球都不是永恒的，都有一個生成、發(fā)展和滅亡的歷史。微觀粒子也處在永恒變化之中，組成萬物的化學元素也有一個由輕元素向重元素演化的過程?？梢哉f，既然我們所在的太陽系和我們所居住的地球都處在永恒的變化之中，有著自己生成、發(fā)展和滅亡的歷史，那么，就無法設想地球上還有什么不變的事物；既然微觀粒子都是永恒地運動發(fā)展的，那么，就不可能設想有微觀粒子構(gòu)成的物體，會有絕對靜止的狀態(tài)。所以，從大的天體到小的微觀粒子，世界上一切形態(tài)的物質(zhì)，都處在永恒的運動之中。

大量科學事實證明，生物有機界也是處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中。任何生物有機體，如果沒有新陳代謝、自我更新的運動，就會喪失生命。人由類人猿演化而來，人和人類社會也處在永不停息的運動之中，沒有永遠不變的社會形態(tài)。任何社會形態(tài)離開了生產(chǎn)運動都無法存在，生產(chǎn)的發(fā)展又使人們的社會關系和社會意識處在變化之中。

(2)物質(zhì)是運動的主體，任何運動都是物質(zhì)的運動，脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)一樣，都是沒有的。

物質(zhì)是一切變化的主體，這已為全部科學事實所證明。宏觀物體是機械運動的主體，分子是熱運動的主體，電子和光子是熱運動和光運動的主體，生命有機體是生物運動的主體，人們的生產(chǎn)方式是社會運動的主體，人腦是思維或精神運動的主體等?？傊?，一句話，物質(zhì)是一切變化的承擔者，是世界上一切發(fā)展過程的基礎。

(3)運動是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)作為客觀實在是通過運動表現(xiàn)出來的，并通過運動分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)而為人們所認識。

一切物質(zhì)無不在運動、變化和發(fā)展著，不運動的物質(zhì)是根本不存在的，也不可能為人們所認識。物質(zhì)只有在它的運動中才能被人們所認識；人們對物質(zhì)的認識，就是認識物質(zhì)的運動形式。“認識了物質(zhì)的運動形式”，也就“認識了物質(zhì)本身”。每一個不同形式的物質(zhì)運動，都有不同的表現(xiàn)，發(fā)出不同的信息，這些不同的表現(xiàn)和信息作用于人的感官而產(chǎn)生出人的認識。如果沒有運動，人就不能區(qū)別事物，也就不會獲得關于物質(zhì)世界的任何知識。

物質(zhì)和運動的不可分，說明了運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。

(二)相關疑難問題解答

1．馬克思主義的物質(zhì)觀與自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是什么關系?

馬克思主義物質(zhì)觀與自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關系是一般與個別、共性與個性的關系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。

從二者的區(qū)別來看。

(1)反映的對象與范圍不同。哲學的物質(zhì)范疇是一個最廣泛、最普遍的范疇，概括了世界上所有物質(zhì)現(xiàn)象的共性，即客觀實在性；而自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論反映的是自然界中具體物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和屬性，是對物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和屬性的具體認識。

(2)有不變性與可變性的區(qū)別。哲學物質(zhì)范疇作為標志物質(zhì)的“唯一特性”，即客觀實在性這一點是不變的，物質(zhì)即客觀性的論斷是正確的，而自然科學中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是可變的，它隨著實踐的發(fā)展和科學技術的進步而變化和更新。

從二者的聯(lián)系來說，它們有著內(nèi)在統(tǒng)一和相互促進的關系。科學上對物質(zhì)結(jié)構(gòu)深入認識和對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，都證實辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，它為這一范疇提供了新的自然科學根據(jù)。同時辯證唯物主義的物質(zhì)范疇對于自然科學的研究又有指導意義，它以科學的物質(zhì)觀指導和促進物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，使其沿著正確的方向深入發(fā)展，防止犯唯心主義和形而上學的錯誤。

2．如何理解運動的絕對性和靜止的相對性?

這是一個很容易使學生產(chǎn)生興趣的問題，也是本課一個難點問題。教師在講解這個問題時，要以事例或事實為基礎，有理有據(jù)地給學生闡述清楚。

任何一個看來靜止不變的物體，它內(nèi)部都包含著分子、原子和基本粒子的永恒運動，同時，這個物體必然會轉(zhuǎn)化為其他的事物。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)運動的絕對性時，并不否認物質(zhì)在其合規(guī)律的運動過程中也存在某種靜止的狀態(tài)，存在某種穩(wěn)定的形式。不過，這只是物質(zhì)運動過程中的靜止或穩(wěn)定，是物質(zhì)運動的特殊形式或一定狀態(tài)，因而靜止是暫

時的、有條件的、相對的。以我們每個人為例，一個人是坐著還是行走，這里就有運動和靜止的區(qū)分，這是每個人都承認的客觀的區(qū)分。但是，這種靜止和運動只是就他對地球的相對位置來講的，這種區(qū)分是相對的。其實，即使把人坐著算作靜止，撇開體內(nèi)進行的時刻不停的生理運動不談，他至少同地球一起繞地軸旋轉(zhuǎn)作遨游太空的運動。一個人生命的存在，這是靜止，但無可厚非這種靜止也是暫時的，因為生命有機體終究要死亡，任何人也不能永遠地活著。而且，這種靜止只是運動的一種特殊狀態(tài)，人的生命有機體只有不斷進行新陳代謝、自我更新的運動才能維持生命的存在，沒有這種運動就不能維持生命的存在。

(1)僅就機械運動來講，當我們說某物處于靜止狀態(tài)時也只是相對于一定的參考系沒有位置的移動而言的。就其他參考系來講，它仍然有位置的移動。

(2)物質(zhì)的運動形式是復雜多樣的，當我們說某一物體是靜止時，總是指它在此時此地，或者說在一定條件下和范圍內(nèi)，它沒有進行這種或那種的特定運動。從總體上看，物質(zhì)在運動著，靜止只是運動過程中的局部表現(xiàn)，是運動的特殊狀態(tài)，它是暫時的、有條件的、相對的，而運動則是絕對的。

(3)當我們說某一物體還沒有變動時，是指某物體仍然保持著自身的性質(zhì)，沒有變成別的東西。但與此同時，物體在保持自身性質(zhì)不變的情況下，也進行著某種運動和變化，這種運動和變化遲早要使它失去自身的性質(zhì)而變成別的東西。所以，在事物保持自身性質(zhì)的意義下，靜止也是暫時的、有條件的、相對的，運動則是絕對的。

3．辯證唯物主義在堅持運動絕對性的前提下又肯定相對靜止的存在，具有哪些重要意義?

(1)運動和靜止是相互依賴的，不了解靜止，就不能了解運動。要真正理解物質(zhì)的永恒的絕對的運動，就不能不理解相對的靜止。恩格斯指出：“從辯證的觀點看來，運動表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)在靜止中”，“運動應當從它的反面即從靜止找到它的量度”。我們談論任何一個事物的任何一種形式的運動，其基本前提是，這個事物仍然是這個事物，這種運動形式仍然是這種運動形式，就是說它是處于某種相對靜止的狀態(tài)之中，否則，它也就不再是這個事物或這種形式的運動。離開相對靜止來談論運動，我們就不知道這個運動究竟是什么事物或什么形式的運動，運動也就無從獲得自己的規(guī)定和找到衡量它的尺度。任何事物的相對穩(wěn)定、相對靜止的現(xiàn)狀都是它過去的運動所造成的，并且是它將來運動的出發(fā)點。只有了解了事物的相對穩(wěn)定、相對靜止的現(xiàn)狀，才可以清楚地了解它過去的運動，預測它將來可能發(fā)生的運動。

(2)不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運動中產(chǎn)生的，又只有在物質(zhì)的相對靜止中才能顯示出來。如果說絕對運動是形成形形色色不同的物質(zhì)形態(tài)的根源，那么，相對靜止就是這些形形色色不同形態(tài)的物質(zhì)存在的根本條件。沒有相對靜止也就不可能有形形色色不同形態(tài)的物質(zhì)。恩格斯指出：“物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件因而也是生命的根本條件?！笔挛锼员憩F(xiàn)為各式各樣的不同形態(tài)，正是由于它們有相對靜止和暫時平衡的狀態(tài)。

(3)只有承認事物的相對靜止和暫時平衡的狀態(tài)，才能區(qū)別事物，才能肯定和把握不同

事物的具體形態(tài)，才能分別對不同的事物進行具體的科學的分析和研究。否認相對靜止，就會把一切具體物質(zhì)形態(tài)連同它的具體的運動形態(tài)都變成一堆變幻不定、不可捉摸的東西，就會導致相對主義和詭辯論。這樣，教材中關于“歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯誤”的問題就得到科學的解釋。

4．如何理解人類社會的物質(zhì)性?

人類社會的物質(zhì)性，我們可以從人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展三個方面來理解。從產(chǎn)生上看，人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是勞動的產(chǎn)物；從存在上看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成它的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式；從發(fā)展上看，人類社會的發(fā)展是一個自然歷史的過程，這一過程是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人可以認識和把握這一過程的規(guī)律性。

四、教學方法建議

(一)課時安排

建議安排3課時。第二框的內(nèi)容難點較多，安排2課時。

(二)教學方法建議

一節(jié)成功的哲學課應該是多種教學方法相得益彰的結(jié)果。同時，更應是結(jié)合教學內(nèi)容和學生實際，優(yōu)化各種教學方式的結(jié)果。根據(jù)本教材的特點，建議主要運用以下幾種教學方法。

1．情境導入教學法

這是一種引發(fā)學生學習興趣，啟動學生思維的教學方法。教師要勤于積累資料，巧于設計問題情境，讓學生在每一堂課都有新的感受、新的發(fā)現(xiàn)、新的體驗，從而保持濃厚的學習興趣，保持活躍的思維狀態(tài)。但需要強調(diào)的是，情境導入的有關資料、信息，必須是能夠體現(xiàn)教學內(nèi)容的。

2．利用現(xiàn)代化手段教學法

教師還應充分采用現(xiàn)代化的教學手段。因為現(xiàn)代化的教學手段具有極為豐富的表現(xiàn)力，能有效地揭示事物的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系，開拓思維，啟發(fā)想象。所以教師要精心設計、制作和恰當運用多媒體軟件及有關網(wǎng)絡，以便達到聲畫同步，化靜為動，化繁為簡，化難為易，調(diào)動學生多種感官進行感知，以激發(fā)學生興趣，喚醒學生的創(chuàng)新意識。

3．師生對話教學法

哲學起源于疑問，所以教師在課堂上就不要讓學生只限于聽講、記憶、復述，而應積極創(chuàng)設問題，讓學生通過思考，與教師在對話中深入理解所闡述的問題。

4．活動化教學

開展實踐活動，既包括課堂上的參與實踐，也包括課外的社會實踐。在教學中應重視學生的參與活動。課堂上，教師要鼓勵學生參與、大膽討論、質(zhì)疑，讓學生獨立思考、觀察、表達，多安排有一定深度和廣度、形式多樣、生動有趣的活動。人的能力只有經(jīng)過主體的積極參與活動，才能得以發(fā)展。

(三)探究活動操作建議

探究活動1(教材第28頁)：天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎?聯(lián)系你所知道的有關地球起源的知識，說明為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實際的。

本探究活動的目的是讓學生明了，自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，各種各樣的神靈創(chuàng)世說是站不住的。教師在講授時，可以利用多媒體放有關宇宙大爆炸、地球起源的紀錄片，引發(fā)學生思索世界在你眼中是什么樣的?進而引發(fā)學生哲學的思考。同時，可以由學生將課前收集有關各種宗教各自的神開創(chuàng)宇宙、締造生靈的創(chuàng)世傳說，如中國神話，古希臘傳說和基督教的上帝創(chuàng)世說，用最概括的語言介紹給大家，使同學分享各自的探究成果。還可以把各自的探究成果統(tǒng)一以文稿形式貼在墻報上，供感興趣的學生仔細研讀。通過對比和思考，讓學生自己得出“上帝創(chuàng)世說是背離客觀實際的”結(jié)論。

探究活動2(教材第29頁)：“哲學家所說的作為世界本原的“水”、“火”、“原子”等，同我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的具體事物是什么關系?”“在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等。從哲學角度看，這些事物有什么共性呢?”

本探究活動旨在讓學生超越日常生活的經(jīng)驗層次，撇開事物各自生動的具體特性，從中探究其共同的屬性和本質(zhì)特征。由于此探究活動包括西方哲學史上關于本原問題的探索，可以說是本課的重點、難點。所以，建議教師用對話法與講授法相結(jié)合的方式講解。

教師可以先以“師生對話法”向?qū)W生提出問題，你認為世界的本質(zhì)是什么?并要求學生多角度去思考問題。當學生不得其解，或眾說紛紜時，教師可以繼續(xù)問：“如果有人認為水是世界的本原你會怎么想?”大多數(shù)學生會覺得這是非常幼稚可笑的。教師就可以繼續(xù)引導，而這個結(jié)論卻是西方哲學史上第一位哲學家泰勒斯提出的。教師接著可以繼續(xù)引導學生，讓學生自覺意識到哲學思維的可貴之處：不但表現(xiàn)在從別人習以為常的常識中提出問題，而且還表現(xiàn)在解決問題的新思路上。泰勒斯第一個提出了“什么是世界本原”這個有意義的哲學問題，并借助經(jīng)驗觀察和理性思維來解釋世界。這樣，教師可以繼續(xù)反問，你們平時追問過萬物是由什么產(chǎn)生的問題嗎?

接著，教師還可以把哲學家所說的作為世界本原的“水”、“火”、“原子”的原因向?qū)W生作簡要的介紹：古希臘泰勒斯認為萬物由水生成，又復歸于水。因為他用經(jīng)驗論證說明水有滋養(yǎng)萬物的作用，正如水滋養(yǎng)種子，培育生命一樣，大地以及其上的事物都是后來從水中產(chǎn)生的；赫拉克利特認為世界的本原是“火”，他認為：“世界秩序(一切皆相同的東西)不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠是永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！睆倪@句話中，我們可以看出，赫拉克利特認為的世界的本原有兩層意思：一是火的活動狀態(tài)(活火)，即火的燃燒和熄滅；二是世界秩序，它是永恒不變的原則，決定著火的活動分寸，并在所有事物之中保持著自身的同一。這種觀點比泰勒斯的水本原的思想更加復雜，它沒有簡單地把世界的本原歸結(jié)為某一種變化狀態(tài)，而是在一與多、永恒和變化的關系中把握本原；德謨克利特認為，世界萬物都是由不可分割的顆粒(原子)和虛空構(gòu)成的。

探究活動3(教材第30頁)：“人類社會形成需要哪些物質(zhì)條件?”“是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變?”

本探究活動其目的是讓學生認識到人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。由于本探究活動涉及生物、地理等知識，可以安排學生課前收集相關資料，課堂上讓學生進行演講，由學生自主完成。同時，教師可以抓住以下知識點給予補充。

人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。勞動創(chuàng)造了人類本身，人類與動物界的各種區(qū)別都是在生產(chǎn)勞動中形成的?？梢哉f生產(chǎn)勞動從何開始，人類社會也從何開始。地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會形成、存在和發(fā)展的基本物質(zhì)生活條件。地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，地理環(huán)境是人類賴以生存的場所，為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設的資源。地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件之一，但是并不起最主要的決定作用；所謂人口是一個包括人口數(shù)量、質(zhì)量、人口的構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移等各種因素的綜合范疇。人口因素也是社會生活的必要條件之一，對社會的發(fā)展起著影響和制約的作用，人口因素對社會發(fā)展不能起直接的決定作用；生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。它在社會發(fā)展中起決定作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎。人類要生存，首先就要解決吃、喝、住、穿的問題，然后才能從事政治、經(jīng)濟、宗教等其他活動。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。一個社會的基本制度、社會結(jié)構(gòu)以及政治、法律和道德等觀點，歸根到底決定于社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式的變化決定著一個社會形態(tài)向另一個社會形態(tài)的轉(zhuǎn)化。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關系的變革。

探究活動4(教材第31頁)：“談談你對《易傳》這句話的理解?！薄跋胍幌?，物質(zhì)和運動是什么關系?”

探究活動旨在讓學生意識到世界上一切事物都處在運動和變化之中。引發(fā)學生思考物質(zhì)和運動之間的關系。此段文字是講成歲的過程。天道自然，無思無慮，日月互往而成晝夜，晝夜交接而生四季，四季更替而有寒暑，寒暑相推而成歲。實質(zhì)是講運動是物質(zhì)的根本屬性。教師在課堂上可以穿插一些宇宙的運行、大自然四季更替甚至是微觀粒子的運動等課件。讓同學有一個感性的認識，以啟發(fā)學生思維。

探究活動5(教材第31頁)：“能不能把世界萬物的運動歸結(jié)為人的“心”、概念或精神的運動?”“有沒有離開物質(zhì)的運動?”

此探究活動主要讓學生理解講物質(zhì)和運動的關系問題，這是本課的難點問題，也是很能激發(fā)學生興趣的問題。教學中可以運用逆向思維、質(zhì)疑的形式開一次研討會，會上學生分成兩組，一組專門尋找“離開物質(zhì)的運動”或“離開運動的物質(zhì)”現(xiàn)象，另一組專門針對第一組找到的現(xiàn)象進行有理有據(jù)的批駁，并取得第一組的信服，當然允許第一組爭辯。這樣，教師既可以發(fā)現(xiàn)學生在這一問題上容易犯的錯誤，又可以有的放矢地讓學生尋求解決問題的辦法。最后，讓學生自己認識到：運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)世界處在永恒的運動、變化和發(fā)展之中，絕對靜止、脫離運動的物質(zhì)是沒有的；物質(zhì)是運動的主體，任何運動都是物質(zhì)的運動，脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)一樣，都是沒有的；運動是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)作為客觀實在是通過運動表現(xiàn)出來的，并通過運動分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)而為人們所認識。

探究活動6(教材第32頁)：“世界上有沒有絕對靜止的事物?”“有人說，世界上存在著不運動的物質(zhì)。例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒動過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請你分析一下，這句話錯在哪里?”

這個探究活動主要解決“運動的絕對性和靜止的相對性”這一難點問題。在講授“物質(zhì)運動的絕對性與靜止的相對性”時，可以將以前所學的知識聯(lián)系起來向?qū)W生質(zhì)疑：既然以前學的“世界是物質(zhì)的”這一論斷是正確的，可不可以說這一論斷是絕對靜止的?由此，引發(fā)學生的爭辯與思考。點撥學生認識到對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明也是一個持續(xù)發(fā)展的過程，對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學論證是不斷深化的。同時，還可以讓學生自己設疑，在爭辯中解決問題。教師最后可以結(jié)合問題給學生詳盡的分析。

探究活動7(教材第32頁)：“想一想，歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯誤?”

本探究活動用一個鮮活的事例，讓學生明了馬克思主義哲學在確認運動的絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在。．只承認絕對運動而否認相對靜止則會導致相對主義和詭辯論。教師可以先向?qū)W生講述這則故事，接著，可以以批駁歐布里德的詭辯言行作為主題，開一次“批駁會”，讓學生通過這種令他們耳目一新的形式，去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，也更有助于教師把問題講解清楚。同時，．也可以讓學生講述《刻舟求劍》等大家耳熟能詳寓言故事作為情境導人，讓學生參與探討。

探究活動8(教材第33頁)：“人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素?”

此探究活動是講規(guī)律的客觀性和普遍性。講解這一問題時，建議教師除了利用物理、化學等理科的知識進行講授，還可以結(jié)合時事，播放一些改革開放以來，我國在社會主義建設中，尊重客觀規(guī)律，解放思想、實事求是取得偉大成果的相關報道。

探究活動9(教材第33頁)：“永動機”為什么無法制造出來?”“焦耳的成功給了我們什么啟示?”

這一探究活動主要讓學生知道人們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。教學中除了用物理學上的例子，還可以從在建設中國特色的社會主義實踐中找出一些事例說明。如，我們黨強調(diào)要研究中國的歷史和現(xiàn)狀，從中國國情出發(fā)，實事求是，深刻體現(xiàn)辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本要求，可讓學生在課堂上進行討論。

探究活動10(教材第34頁)：“人類對自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律?！薄罢埬闩e出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的事例，談談你對這一問題的看法?！?/p>

這一探究活動重點是讓學生知道，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律。可以讓學生把在課前收集的相關材料在課上交流，也可以由教師提出問題向?qū)W生質(zhì)疑，如抗日戰(zhàn)爭期間，毛澤東分析了中日雙方的情況指出：“經(jīng)過相持階段的努力，中國抗戰(zhàn)力量將轉(zhuǎn)弱為強，使敵我力量對比發(fā)生根本性的變化，并最終取得勝利?！笨谷諔?zhàn)爭的發(fā)展完全證實了這一科學預見，這說明了什么?讓學生結(jié)合學過的歷史知識回答。

五、教學評價建議

(一)評價方式建議

教師的教學評價建議采用課堂思考及回答問題與學期考試相結(jié)合的方式。學生在課堂上積極思考回答問題就給記“平時分”，把學生參與探究活動小組的合作的探究成果也記“平時分”，這樣就盡可能避免了“一卷定終身”的評價方式。同時，又能活躍課堂氣氛。

(二)自我測評及思考提示

1．“小小竹排江中游，巍巍青山兩岸走”中，竹排、青山各以什么為參照系是運動的，以什么為參照系是靜止的?

思考提示

竹排的運動以青山為參照，靜止以江水為參照；青山的運動以竹排為參照，靜止以地球為參照。

2．“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生?！边@首古詩反映了什么哲學思想?

思考提示

說明世界上的事物都是運動、變化和發(fā)展的，而這種運動、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這首詩經(jīng)常被用來比喻新事物具有強大的生命力。盡管有嚴寒相逼，有野火摧殘，卻無法改變客觀規(guī)律。新事物在春風吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機。

六、教學資源鏈接

(一)名詞解釋

本原

指世界的來源和存在的依據(jù)。希臘文原意是開始，又譯為始基。

詭辯論

是一切利用似是而非的推理和論斷否認真理或阻礙探索真理的思維方式的總稱。詭辯，指為明顯的謬誤或與公理的合理觀念相對立的謬見提供論據(jù)的似是而非的推理和論斷?！霸庌q論”一詞源出希臘語。公元前5世紀前后，在古希臘有一批傳授知識、教人以論辯和演說技巧的職業(yè)教師，被稱為“智者”。智者們對哲學和社會問題有各自不同的見解，他們在深入研究和運用論辯術時，涉及辯證法和認識論的許多問題，對于推進哲學和邏輯學思維的發(fā)展起了積極作用。

《易傳》

中國儒家學者對《易經(jīng)》所作的解釋，共有十篇：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》《系辭》上、下，《說卦》《序卦》《雜卦》。又稱“十翼”，翼有輔助之義。

(二)人物介紹

1．泰勒斯(約公元前624一前547)

古希臘米利都學派創(chuàng)始人，也是西方哲學思想的第一個開創(chuàng)人。據(jù)說，他出生名門望族，曾從事過政治活動，有較廣的科學知識。他曾準確地預言發(fā)生在公元前585年5月28日的日蝕。他向埃及人學會測量金字塔高度的方法，對天文學、數(shù)學、氣象學都有過貢獻。他博學多才，是“希臘七賢”之一。在哲學上，他首先擺脫神創(chuàng)論觀點，提出并探討了世界本原問題。他認為，水是萬物的本原，萬物皆從水中產(chǎn)生，最后又復歸于水。他是古希臘第一個哲學家，他沒有留下什么著作，但根據(jù)古代文獻資料，可得知他在哲學上的主張。

2．德謨克利特(約公元前460一前370)

古希臘哲學家，原子唯物論立者之一。他一生寫了許多著作，著名的有《小宇宙秩序》、《論自然》《論人性》等，流傳下來的只有一些殘篇。他的著作涉及哲學、邏輯學、數(shù)學、天文學、物理學、生物學、心理學和社會生活等各方面內(nèi)容。馬克思、恩格斯稱他為“經(jīng)驗的自然科學家和希臘人中第一個百科全書式的學者”(《馬克思恩格斯全集》第5卷第146頁)。列寧也把他看作是古希臘唯物主義哲學路線的代表。

3．克拉底魯(公元前5世紀)

古希臘哲學家。赫拉克利特的學生。他片面地發(fā)展了赫拉克利特的辯證法，完全否定事物的任何穩(wěn)定性，提出人不但不能兩次踏進同一條河流，連一次踏進同一條河流也不可能。一切都變動不居，瞬息即逝，人們對任何東西都不能肯定或否定，從而陷入了相對主義的詭辯論。

4．惠施(約公元前370一約前310)

戰(zhàn)國時期哲學家，是名家的主要代表人物之一。他的學說散見于《莊子》《茍子》《韓非子》《呂氏春秋》等書中，在《莊子天下》中保存有他的“歷物十事”(即十個命題)，是研究惠施思想的主要資料。

5．僧肇(384—414)

東晉時代僧人，佛教哲學家。

6．芝諾(約公元前490一前436)-

古希臘唯心主義哲學家，愛利亞學派的主要代表人物之一。他認為運動變化是不真實的，唯一真實的東西是“唯一不動的存在”；只承認“一”和“靜”，否認“多”和“動”。

(三)相關知識注解

1．[原文]“飛矢不動”。(《古希臘羅馬哲學》)

[注釋]芝諾認為，當我們說一支箭在飛時，只是說它在一定時間內(nèi)經(jīng)過許多點，在每一點上它都必須停留在那一點上。因此，它是靜止的；把許多靜止的點集合起來，仍然是靜止的。由此得出結(jié)論：所謂飛箭實際上并沒有動。

芝諾從他不承認事物的矛盾法則的一貫立場出發(fā)，不承認動力本身就是矛盾。他認為，如果說飛箭在動，那就等于說它同時在這點上又不在這一點上，這是矛盾的，因而是不可能的。其實，當他把運動看成是矛盾而加以否定時，恰恰是不自覺地接觸到矛盾的問題，反而揭示了運動中的客觀矛盾。

2．[原文]“一切事物的始基是原子和虛空”。(《古希臘羅馬哲學》)

[注釋]德謨克利特認為原子與虛空是萬物的本原。他所說的原子，是指一種物質(zhì)微粒，這種物質(zhì)微粒是最小的、不可見的、不可再分性，是構(gòu)成事物的最后單位。他認為，原子只有形狀、排列次序和位置上的不同，沒有性質(zhì)上的區(qū)分，它們是永恒存在的。虛空則是原子運動的場所，原子在虛空中急劇而凌亂作直線運動。原子在運動中由于彼此碰撞結(jié)合成世界萬物。他利用原子和虛空結(jié)合自然界的許多復雜現(xiàn)象，反對宗教神話觀念。他認為原始人在自然面前感到恐懼是由于無知，才導致猜想神靈是這些自然現(xiàn)象的原因。

3．[原文]“日方中方睨，物方生方死?！?《莊子.天下》)

[注釋]“太陽剛升到正中，即刻就西斜了，萬物剛出生，隨即又死亡?！被菔┱J識到事物在不斷地變化發(fā)展，“中”和“睨”、“生”和“死”都是相對的；但是卻割裂了運動和靜止的關系，否認運動的相對靜止，也就否認了事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性，結(jié)果陷入了相對主義的詭辯。

4。[原文]“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復何怪哉?”(《肇論物不遷論》)

[注釋]“能吹到山岳的暴風卻十分安靜，滾滾的江河都不在流動?！鄙亓D從變化中求不變。他認為，狂風、流水某一時刻在某一點上和另一時刻在另一點上，兩點是互不相干、毫無聯(lián)系的，沒有發(fā)展和延續(xù)，也沒有變動，所以說實際上是不變動的。他認為，一般人根據(jù)以前的事物已經(jīng)遷徙而去，從而證明萬物動而非靜；實際上以前的事物只能停留存從前，不能來到現(xiàn)在，恰恰說明萬物是靜而非動。

5．[原文]“方動即靜，方靜旋動；靜即含動，動不舍靜。”(《思問錄外篇》)

[注釋]“動了就會靜，剛靜又動；靜中有動，動中有靜。”“靜是運動的一種形式?！蓖醴蛑J為，天地萬物的運動是永不停息的，運動和靜止是不可分的，但是運動是絕對的，靜止是相對的，靜止只是運動的一種形式。王夫之對運動和靜止的關系的認識是比較深刻的。

6．[原文]“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！?《古希臘羅馬哲學》)。

[注釋]世界是包括一切的整體，它是從來就有的。它的本質(zhì)是變動不居、永不熄滅的“火”，其他一切都是由“火”形成的。宇宙生成的過程是火生氣，氣生水，水生土，土又還原成火?；鹂梢曰磺校磺杏只瘹w于火。赫拉克利特認為，生成了的宇宙萬物是永遠流動、變化的，世上沒有常住不變的東西。

(四)相關資源選輯

1．地球起源與演變的探索

每過一年，大家都要長大一歲。一年，對我們大家來說是個比較長的時間，可是這在地球的歷史上，簡直是微不足道的一瞬。地質(zhì)學家發(fā)現(xiàn)，覆蓋在原始地殼上的層層疊疊的巖層，是一部地球幾十億年演變發(fā)展留下的“石頭大書”，地質(zhì)學上叫做地層。地層從最古老的地質(zhì)年代開始，層層疊疊地到達地表。一般來說，先形成的地層在下，后形成的地層在上，越靠近地層上部的巖層形成的年代越短。地層好比是記錄地球歷史的一本書，地層中的巖石和化石就像這本書中的文字。用現(xiàn)代科學的方法通過對古老巖石的測定，人們得知地球已經(jīng)存在46億年了。

依照人類歷史劃分朝代的辦法，地球自形成以來也可以劃分為5個“代”，從古到今是：太古代、元古代、古生代、中生代和新生代。有些代還進一步劃分為若干“紀”，如古生代從遠到近劃分為寒武紀、奧陶紀、志留紀、泥盆紀、石炭紀和二疊紀；中生代劃分為三疊紀、侏羅紀和白堊紀；新生代劃分為第三紀和第四紀。這就是地球歷史時期的最粗略的劃分，我們稱之為“地質(zhì)年代”，不同的地質(zhì)年代有不同的特征。

距今24億年以前的太古代，地球表面已經(jīng)形成了原始的巖石圈、水圈和大氣圈。但那時地殼很不穩(wěn)定，火山活動頻繁，巖漿四處橫溢，海洋面積廣大，陸地上盡是些禿山。這時是鐵礦形成的重要時代，最低等的原始生命開始產(chǎn)生。

距今24億年一6億年的元古代。這時地球上大部分仍然被海洋掩蓋著。到了晚期，地球上出現(xiàn)了大片陸地?！霸糯钡囊馑迹褪窃忌锏臅r代，這時出現(xiàn)了海生藻類和海洋無脊椎動物。

距今6億年一2．5億年是古生代?！肮派钡囊馑际枪爬仙臅r代。這時，海洋中出現(xiàn)了幾千種動物，海洋無脊椎動物空前繁盛。以后出現(xiàn)了魚形動物，魚類大批繁殖起來。一種用鰭爬行的魚出現(xiàn)了，并登上陸地，成為陸上脊椎動物的祖先。兩棲類也出現(xiàn)了。北半球陸地上出現(xiàn)了蕨類植物，有的高達30多米。這些高大茂密的森林，后來變成大片的煤田。

距今2．5億年一O一．億年的中生代，歷時約1．8億年。這是爬行動物的時代，恐龍曾經(jīng)稱霸一時，這時也出現(xiàn)了原始的哺乳動物和鳥類。蕨類植物日趨衰落，而被裸子植物所取代。中生代繁茂的植物和巨大的動物，后來就變成了許多巨大的煤田和油田。中生代還形成了許多金屬礦藏。

新生代是地球歷史上最新的一個階段，時間最短，距今只有7000萬年左右。這時，地球的面貌已同今天的狀況基本相似了。新生代被子植物大發(fā)展，各種食草、食肉的哺乳動物空前繁盛。自然界生物的發(fā)展，最終導致人類的出現(xiàn)，古猿逐漸演化成現(xiàn)代人，一般認為，人類是第四紀出現(xiàn)的，距今約有240萬年的歷史。

人類居住的地球就是這樣一步一步地一直演化到現(xiàn)在，逐漸形成了今天的面貌。這就是地球演變的客觀規(guī)律，也是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學依據(jù)。

(選編自：《地學科普》)

2．科學發(fā)展觀：人與自然和諧發(fā)展催生“綠色GDP”

本屆政府今年GDP的調(diào)控目標為約7％，對照去年9．1％的增長，這一調(diào)控指標似乎“有些不給勁”：要知道，即使在新一輪增長周期雛形初顯的2002年，GDP增長也達到了8％，而對目前這一階段的描述，用得最多的語句是“已進入了新一輪經(jīng)濟增長周期的上升期”。起步期增長高達8％～9％，上升期內(nèi)卻反而將其“保守”地定為7％，這其中的“真意”，用權威人士的話說是“體現(xiàn)了新的宏觀調(diào)控思路”。而所謂新宏觀調(diào)控，最直白的解釋就是“在科學發(fā)展觀指導下的宏觀調(diào)控”。

科學發(fā)展觀中極為重要的一條，就是要求落實到加強對自然資源的合理開發(fā)利用，保護生態(tài)環(huán)境、促進人與自然的和諧發(fā)展上來。為何如此強調(diào)?中科院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組組長、首席科學家牛文元為我們細解原因。

一是中國生態(tài)環(huán)境的先天脆弱性。其脆弱性，明顯超出全球平均狀況：國土面積的65％是山地或丘陵、70％每年受季風影響、33％是干旱或荒漠地區(qū)……這些觸目驚心的數(shù)字背后一個殘酷的現(xiàn)實是，55％的國土面積不適宜人類生活和生產(chǎn)。