第五課把握思維的奧妙教案

一、本課設(shè)計(jì)意圖

(一)教育教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)目標(biāo)

(1)識(shí)記

○意識(shí)的起源。

○意識(shí)的本質(zhì)。

○意識(shí)的作用。

(2)理解

○意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，勞動(dòng)的產(chǎn)物。

○意識(shí)是人腦的機(jī)能。

○意識(shí)是客觀存在的反映。

○一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

(3)運(yùn)用

○結(jié)合所學(xué)哲學(xué)原理，分析在從一切物質(zhì)都具有的反映特性，到一切生命物質(zhì)所具有的刺激感應(yīng)，再到動(dòng)物的感覺和心理的過程中，人的意識(shí)產(chǎn)生的條件，論證意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

○結(jié)合所學(xué)哲學(xué)原理，談?wù)勅藶槭裁茨軌蛘J(rèn)識(shí)世界，論證世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物，．得出世界是可以認(rèn)識(shí)的結(jié)論。

○結(jié)合人的意識(shí)的主觀能動(dòng)性原理，列舉生活實(shí)例，說明人是能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下，通過實(shí)踐活動(dòng)改造世界。

○列舉生活實(shí)例，依據(jù)有關(guān)原理，說明要想做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就必須既要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；既要有高度的革命熱情，又要具備嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度；既要反對(duì)無限夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的保守主義。

2．能力目標(biāo)

(1)通過對(duì)意識(shí)起源和本質(zhì)原理的學(xué)習(xí)，使學(xué)生逐步確立辯證唯物主義的意識(shí)觀，具有正確認(rèn)識(shí)意識(shí)現(xiàn)象、分辨物質(zhì)與意識(shí)的界限、把握二者之間的辯證關(guān)系的能力。

(2)通過學(xué)習(xí)意識(shí)作用的原理，使學(xué)生對(duì)人類認(rèn)識(shí)和改造世界的能力有一個(gè)正確的估計(jì)，逐步培養(yǎng)起正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

(3)通過對(duì)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是原理的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明確正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的途徑，培養(yǎng)學(xué)生具有理論與實(shí)際相結(jié)合、發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合、高度的革命熱情與嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度相結(jié)合的能力。

3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

(1)牢固樹立物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的思想觀點(diǎn)，堅(jiān)定辯證唯物主義的信仰。

(2)人們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地把握客觀規(guī)律。這就要求我們必須保持良好的精神風(fēng)貌和旺盛的斗志，積極投身于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大實(shí)踐中去。

(3)通過對(duì)客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自覺貫徹和執(zhí)行黨的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線的自覺性。

(二)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

內(nèi)容目標(biāo)：解析客觀規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和掌握的事例，印證人們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地把握客觀規(guī)律。

提示與建議：世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。

討論：以“精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不行的”為題。包括精神狀態(tài)對(duì)學(xué)習(xí)和生活的影響，精神狀態(tài)與發(fā)揮潛能的關(guān)系，主觀努力與客觀條件、客觀規(guī)律的關(guān)系。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

(一)教學(xué)提綱

框題一：意識(shí)的本質(zhì)

1．意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

○意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

○意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。

(2)意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。

○意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物。

○意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

2．意識(shí)是人腦的機(jī)能

(1)人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。

(2)意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

○人和動(dòng)物共有的第一信號(hào)系統(tǒng)。

○人所特有的第二信號(hào)系統(tǒng)。

3．意識(shí)是客觀存在的反映

(1)產(chǎn)生意識(shí)的廠房和機(jī)器——人腦。

(2)產(chǎn)生意識(shí)的原材料——客觀存在。

框題二：意識(shí)的作用

1．人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界

(1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。

(2)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。

2．人能夠能動(dòng)地改造世界

(1)意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

(2)意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

○意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過程。

○意識(shí)活動(dòng)對(duì)生理過程又具有反作用。

3．一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是

(1)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。

(2)高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

(3)既反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用，又反對(duì)消極保守、無所作為的思想。

(二)結(jié)構(gòu)分析及探究活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖

1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)

第四課闡述了世界的本質(zhì)，了解了世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這一課著重講解意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用，最后落腳于一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是。

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第五課的內(nèi)容設(shè)計(jì)為兩個(gè)框。

第一框，意識(shí)的本質(zhì)。

理解意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。本框分為三個(gè)目。

第一目，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。這一目的邏輯順序是：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物——意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)——意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提——意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物——意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解物質(zhì)不是意識(shí)的產(chǎn)物，意識(shí)卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。

第二目，意識(shí)是人腦的機(jī)能。這一目的邏輯順序是：意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官是人腦——意識(shí)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)過程是人腦在第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上對(duì)外界刺激的反射一意識(shí)是人腦的機(jī)能。

第三目，意識(shí)是客觀存在的反映。這一目的邏輯順序是：意識(shí)生成的廠房和機(jī)器是人腦——意識(shí)生成的原材料是客觀存在。

第二框，意識(shí)的作用。此框設(shè)計(jì)了兩個(gè)目。

第一目，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性——意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性——世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生知道人能夠認(rèn)識(shí)世界的原因，從而得出人能夠認(rèn)識(shí)世界的結(jié)論。

第二目，人能夠能動(dòng)地改造世界。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用——意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生懂得，同動(dòng)物不同，人能夠依靠意識(shí)指導(dǎo)對(duì)世界的改造。

第三目，一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：從客觀存在的事物出發(fā)，尊重規(guī)律——發(fā)揮主觀能動(dòng)性，求真務(wù)實(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理——反對(duì)夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，反對(duì)無所作為。

在本課中，第一框主要講意識(shí)的本質(zhì)，了解意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。第二框分析論證人能夠認(rèn)識(shí)世界，能夠通過意識(shí)指導(dǎo)對(duì)世界的改造，因此，解放思想，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，是這一課思想的最終落腳點(diǎn)，具有方法論意義，也成為這一課的重要的情感態(tài)度和價(jià)值觀教育的目標(biāo)之一，是我們學(xué)好下一課的基礎(chǔ)。

2．本課探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖

第一框，意識(shí)的本質(zhì)。這一框設(shè)計(jì)了三個(gè)目。

第一目，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，旨在說明意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。學(xué)生通過閱讀和思考，可以認(rèn)識(shí)到反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，刺激感應(yīng)、感覺和心理等生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提?？梢宰寣W(xué)生根據(jù)學(xué)過的知識(shí)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

第二個(gè)探究活動(dòng)，是有關(guān)高等動(dòng)物復(fù)雜心理活動(dòng)。可以讓學(xué)生談?wù)勛约核私獾膭?dòng)物的復(fù)雜心理活動(dòng)，并且分析為什么這些動(dòng)物的心理不能發(fā)展為人的意識(shí)。原因是意識(shí)的產(chǎn)生有一個(gè)重要的條件，這就是社會(huì)和勞動(dòng)。意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物。

第二目，意識(shí)是人腦的機(jī)能。這一目中設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)共有兩問。第一問旨在說明沒有一種高等動(dòng)物的腦在復(fù)雜性上能夠超過人腦。第二問旨在讓學(xué)生通過閱讀和思考認(rèn)識(shí)到動(dòng)物的腦在機(jī)能上永遠(yuǎn)不可能達(dá)到人腦的水平。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是產(chǎn)生意識(shí)活動(dòng)的生理基礎(chǔ)。

第二個(gè)探究活動(dòng)有兩問。第一問可以告訴學(xué)生，人和動(dòng)物饑腸轆轆時(shí)見到食物都會(huì)分泌唾液，這是人和動(dòng)物都有的本能。但緊接著第二問要求學(xué)生分析，為什么對(duì)人來說“望梅”可能“止渴”，“談虎”可能“色變”，教師可以告訴學(xué)生，這是因?yàn)槿四X具有和動(dòng)物大腦不同的地方，人腦有第二信號(hào)系統(tǒng)，而動(dòng)物沒有，因此，人腦對(duì)外界的刺激就有一種精神性的反映。這些只要求學(xué)生作大致了解即可，不需要深究。

第三目，意識(shí)是客觀存在的反映。這一目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。

這一探究活動(dòng)引出魯迅說的一段話。引導(dǎo)學(xué)生了解，離開了客觀物質(zhì)對(duì)象，就不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)，就像人畫鬼，不管你如何想象，你筆下的鬼都逃不出你所見到的客觀世界中的人或物的模樣，你不可能畫一個(gè)你想象不出來的東西，即使是現(xiàn)在拍攝的一些科幻片，外星人的樣子大體也都是人的形狀，這說明人的意識(shí)的產(chǎn)生是不能離開客觀存在的，意識(shí)就是對(duì)客觀存在的反映。在人的頭腦中產(chǎn)生的觀念不管有多么荒唐、可笑，它們依然是客觀存在的反映，離開了客觀對(duì)象，就不會(huì)有鬼神的觀念。

第二框，意識(shí)的作用。這一框設(shè)計(jì)了三個(gè)目。

第一目，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。這一目設(shè)計(jì)了一個(gè)探究活動(dòng)。

這個(gè)探究活動(dòng)引了馬克思的一段話。這段話旨在讓學(xué)生通過閱讀和思考認(rèn)識(shí)到，最蹩腳的建筑師比最靈巧的蜜蜂高明的地方，在于建筑師在反映客觀世界時(shí)，他們的活動(dòng)總是有計(jì)劃性和目的性的，而蜜蜂造蜂房就是造蜂房，造來造去，它們的蜂房永遠(yuǎn)是一種樣子。而人不同，他們會(huì)造出各種各樣的房子，他們的活動(dòng)是有選擇的，通過建造房屋，他們能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，達(dá)到自己的目的。馬克思的這段話說明，人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。這一目的重點(diǎn)是讓學(xué)生明確意識(shí)具有能動(dòng)性，意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類能夠認(rèn)識(shí)世界的根本原因。

第二目，人能夠能動(dòng)地改造世界。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)，旨在說明人能夠改造世界，能夠創(chuàng)造出客觀世界中原本沒有的東西。自然界可以演化出一座珠穆朗瑪峰，卻演化不出一臺(tái)電腦，而人卻可以制造出電腦。因?yàn)槿擞幸庾R(shí)，人有思想，能形成觀念，思想和觀念等都是人對(duì)客觀存在的反映，科學(xué)家對(duì)于電腦的設(shè)計(jì)理念也是對(duì)客觀存在的創(chuàng)造性反映。第二問旨在說明意識(shí)可以指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，人們通過實(shí)踐活動(dòng)把頭腦中觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)，在自然界中打下人的印記，世界的面貌正在人的雙手中發(fā)生著改變，地球的各個(gè)角落，到處留下了人的足跡，所有的這一切，都凝結(jié)著人類意識(shí)的痕跡，彰顯著一個(gè)人化的世界。

第二個(gè)探究活動(dòng)引用天才作曲家貝多芬的感人事跡，說明人的意識(shí)能動(dòng)性能夠強(qiáng)有力地影響一個(gè)人的生理活動(dòng)，高昂的積極進(jìn)取的精神能夠?qū)θ水a(chǎn)生意想不到的激勵(lì)作用、?？梢宰寣W(xué)生結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)談?wù)勥@方面的體會(huì)。但是應(yīng)該注意的是，我們承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，承認(rèn)人的精神對(duì)人產(chǎn)生的調(diào)節(jié)和控制作用，但不能片面夸大精神的作用，把精神看作是萬能的，就會(huì)陷入唯心主義。

第三目，一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是。這一目設(shè)計(jì)了兩個(gè)探究活動(dòng)。

第一個(gè)探究活動(dòng)是關(guān)于孩子踢球的故事，旨在讓學(xué)生通過自己的思考，認(rèn)識(shí)到我們做事情必須尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。就這一問題，教師可以引導(dǎo)學(xué)生展開課堂討論。

第二個(gè)探究活動(dòng)有兩問。第一問旨在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到每一地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的制定都必須根據(jù)自己地區(qū)的實(shí)際情況，自己地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展實(shí)際。第二問是讓學(xué)生思考如果你是這個(gè)地區(qū)的負(fù)責(zé)人，你會(huì)根據(jù)什么來制定這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策。通過對(duì)這一問題的思考讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到必須遵循客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是制定自己轄區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略的依據(jù)和前提。

三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

(一)重點(diǎn)、難點(diǎn)問題分析

1．意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映

此問題重點(diǎn)是說明客觀事物在產(chǎn)生意識(shí)中的作用，著力說明，意識(shí)的根源在于客觀存在，只有客觀事物通過實(shí)踐作用于人腦，才能在人腦中形成意識(shí)。

意識(shí)從其生理基礎(chǔ)上看，它是人腦的機(jī)能；從其對(duì)象和內(nèi)容上看，它又是客觀存在的反映。只有把這兩個(gè)方面結(jié)合起來，才能完整地把握意識(shí)的內(nèi)容和本質(zhì)。

意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。它包含兩方面意思：一方面，意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界，是對(duì)客觀事物的反映，離開了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展；另一方面，意識(shí)又不同于客觀存在本身，它的反映形式是主觀的，是經(jīng)過頭腦改造過的物質(zhì)的東西，是客觀存在的主觀映象。

意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀世界。人類的意識(shí)無論多么復(fù)雜、多么抽象，都是對(duì)外界事物的反映。馬克思說：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而己。”列寧說：“感覺是客觀世界、即世界自身的主觀映象?！备脑爝^的物質(zhì)的東西，客觀世界的主觀映象，都是從主觀和客觀的關(guān)系上對(duì)意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。這表明意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀世界，是客觀的。

人類意識(shí)的內(nèi)容都來源于客觀存在。正確的思想是客觀存在的反映，錯(cuò)誤的思想甚至荒誕無稽的思想，也都可以在現(xiàn)實(shí)世界中找到原型。例如，宗教所宣揚(yáng)的神鬼、天堂、地獄等和有人有意編造的毫無根據(jù)的謊言，實(shí)際上是從一個(gè)側(cè)面反映了人們?cè)谏鐣?huì)生活和實(shí)踐中的矛盾，反映了編造者自己的利益和需求，其實(shí)這也是一種客觀實(shí)在，即人們的社會(huì)存在。正如恩格斯所說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但它的反映形式卻是主觀的。第一，從意識(shí)的主觀形式看，意識(shí)是由各種反映形式共同組成的完整體系，它既包括感覺、知覺、表象等感性認(rèn)識(shí)形式，還包括概念、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)形式。感性認(rèn)識(shí)形式和理性認(rèn)識(shí)形式雖然是主觀的，但無論是感性認(rèn)識(shí)所反映的事物的現(xiàn)象，還是理性認(rèn)識(shí)所反映的事物的本質(zhì)，都是客觀的。第二，從意識(shí)的主觀差別看，對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體由于社會(huì)地位、認(rèn)識(shí)能力、知識(shí)水平、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)以及生理素質(zhì)的差異，會(huì)產(chǎn)生不同的反映，這表現(xiàn)了意識(shí)的主觀性。但是個(gè)體意識(shí)的這種差異性是由先天的生理?xiàng)l件和后天的社會(huì)實(shí)踐決定的。因此，意識(shí)雖然具有個(gè)體差異性，但造成這種差異性的原因是客觀的。第三，從意識(shí)的主觀特征看，意識(shí)作為客觀存在的主觀映象，不僅是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)的摹寫，還可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲的、虛幻的反映。但是，無論意識(shí)的主觀色彩多么濃厚，歸根結(jié)底，都可以在客觀世界中找到其“原型”。

總之，意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀存在，是客觀的，但它的形式則是主觀的。在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

2．意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性

意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)之一，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件，也是人能夠認(rèn)識(shí)世界的根本原因。

人的意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。人的意識(shí)對(duì)客觀世界的反映不是刻板地模仿，而是能動(dòng)的創(chuàng)造，它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的和幻想的世界。人的意識(shí)不僅采取感覺、知覺、表象等形式反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，從而使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，在思維之中再現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

人的意識(shí)活動(dòng)具有選擇性。人的意識(shí)對(duì)象主要是依據(jù)人自己生活或社會(huì)實(shí)踐的需要自覺選擇的，并通過主動(dòng)作用于對(duì)象的觀察、實(shí)踐而自覺地反映對(duì)象。人的意識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在人能運(yùn)用各種感官全面地把握對(duì)象發(fā)出的各種信息，通過各種感覺、知覺形成對(duì)象的映象，而且表現(xiàn)在人能借助“人造感官”(如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、示波器等)去進(jìn)行感覺、去形成意識(shí)。這就突破了人的自然感官的感覺閾限的限制，把不能引起感覺的刺激轉(zhuǎn)化為能夠引起感覺的刺激，大幅度地增加了獲得的信息量，從而大大提高了感覺的質(zhì)量。

正是因?yàn)槿说囊庾R(shí)活動(dòng)具有這種主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性，才使人既可以透過感官的眼睛認(rèn)識(shí)和了解形形色色的外部世界，又可以透過“思維的眼睛”逐步解開自然之謎和社會(huì)歷史之謎。認(rèn)識(shí)這個(gè)問題有助于幫助學(xué)生理解“世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)不斷地探索自然之謎和社會(huì)歷史之謎的信心。

3．意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

意識(shí)的具有指導(dǎo)作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。正因?yàn)橐庾R(shí)的這一最突出的作用，使人們?cè)诟脑焓澜绲倪^程中，通過實(shí)踐把思想中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。對(duì)意識(shí)的這一作用，我們從以下幾個(gè)角度進(jìn)行分析。

人與動(dòng)物的區(qū)別在于人能制造和使用生產(chǎn)工具，有意識(shí)能思維，可以根據(jù)客觀實(shí)際形成“超前反映”，在觀念中構(gòu)筑客觀上尚未出現(xiàn)的事物，通過實(shí)踐活動(dòng)，使意識(shí)反作用于客觀事物，引起客觀事物的變化，制造成新的東西。而動(dòng)物雖然也會(huì)經(jīng)自己的活動(dòng)作用于它周圍的事物，引起周圍事物的變化，但都是無意識(shí)的，是一種本能活動(dòng)。以人的建筑活動(dòng)來說，總是先有藍(lán)圖，后有實(shí)際建筑物，因?yàn)轭^腦中的藍(lán)圖是根據(jù)客觀實(shí)際設(shè)計(jì)的，仍然是先有物質(zhì)，后有意識(shí)。先在“頭腦中建成”藍(lán)圖，然后才有建筑活動(dòng)，這就是意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有的指導(dǎo)作用的表現(xiàn)。

意識(shí)可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的觀念改造。這就是列寧所說的：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”列寧所講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識(shí)中形成新的觀念，然后通過實(shí)踐，把觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界，在自然界打上人類“意志的印記”。這就是列寧所說的，“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界”。人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。改變世界或創(chuàng)造世界不僅意味著強(qiáng)化客觀世界的變化過程，而且意味著創(chuàng)造出世界上所沒有的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。自從地球上出現(xiàn)了最美的花朵——思維著的精神以來，我們周圍世界的面貌已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，越來越成為人化的自然。今天，人類活動(dòng)的范圍已開始沖出地球，飛向遙遠(yuǎn)的天體，在日益廣闊的宇宙空間顯示著自己的威力。所有這一切，都凝結(jié)著思維著的精神的勞績(jī)。

還應(yīng)注意，意識(shí)的能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。了解這一點(diǎn)有助于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)科學(xué)理論的重要性和用科學(xué)理論指導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活及社會(huì)實(shí)踐的必要性；也有助于進(jìn)一步學(xué)習(xí)和理解“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的重要思想方法。

4．必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來是本課的落腳點(diǎn)，是通過學(xué)習(xí)應(yīng)掌握的重要的思想方法之一。因?yàn)橐胱龅揭磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就必須既要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；既要有高度的革命熱情，又要具有嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度；既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的保守主義。

一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是，首先要正確認(rèn)識(shí)實(shí)際：世界上的客觀事物是非常復(fù)雜的，不僅其本身內(nèi)部存在著許多復(fù)雜的因素，而且與其外部環(huán)境存在著各種各樣的聯(lián)系。人們不可能一眼就看清客觀事物的全貌，一下子就深刻認(rèn)識(shí)到其本質(zhì)，總是要一個(gè)方面一個(gè)方面地去觀察，一步一步地加深認(rèn)識(shí)。這一方面是因?yàn)椤皩?shí)際”并非赤裸裸地暴露在我們面前，都有逐步形成、次遞展開的過程，并總是有一些假象干擾人們的視線；另一方面，這又和主體的認(rèn)識(shí)能力有關(guān)，一時(shí)一地站在某一角度，就會(huì)有不同看法，不同認(rèn)識(shí)。只有不斷地努力，經(jīng)過多次深入調(diào)查研究，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，才能逐步掌握全面情況，得到比較全面、深刻的認(rèn)識(shí)，使思想盡可能符合客觀實(shí)際。而且客觀實(shí)際本身是不斷發(fā)展、變化的，世界上的萬事萬物又都是不斷變化的，真正做到正確認(rèn)識(shí)實(shí)際，思想符合不斷變化著的實(shí)際，并有新的理論創(chuàng)造，是很不容易的。而主體的認(rèn)識(shí)能力又主要取決于解放思想、勇于實(shí)踐的努力程度。作為認(rèn)識(shí)個(gè)體的每一個(gè)人，認(rèn)識(shí)能力就更難免有各種各樣的局限，就更要有一個(gè)不斷提高的過程。世界在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也不能停止在一個(gè)水平上，這些都需要我們不斷地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，不斷地去探索客觀世界的發(fā)展規(guī)律，不斷的獲得正確認(rèn)識(shí)以指導(dǎo)我們的生活和社會(huì)實(shí)踐。

一切從實(shí)際出發(fā)是堅(jiān)持實(shí)事求是的基礎(chǔ)。毛澤東把實(shí)事求是概括為：“實(shí)事?就是客觀存在的一切事物，“求是”就是我們?nèi)パ芯浚瑢で罂陀^事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性。這就不僅要搞清楚事物的客觀實(shí)際，即求真、求實(shí)，而且要在詳細(xì)占有材料的基礎(chǔ)上，下大氣力進(jìn)行加工，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，找出其內(nèi)在的聯(lián)系。要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，我們需要的是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作態(tài)度與冷靜的科學(xué)精神的統(tǒng)一。在尊重客觀實(shí)際和客觀規(guī)律的前提下，人們應(yīng)充分發(fā)揮自身能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，大膽實(shí)踐，勇于探索、努力發(fā)現(xiàn)和掌握事物的客觀規(guī)律，積極地進(jìn)行變革事物、改造世界的活動(dòng)?？傊?，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。

(二)相關(guān)疑難問題解答

1．動(dòng)物心理為什么不能發(fā)展為人的意識(shí)?

勞動(dòng)是人的意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力。人的勞動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別。動(dòng)物有時(shí)也表現(xiàn)出某種有計(jì)劃的行動(dòng)的能力，但這是一種生存的本能，不能超出被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境的范圍。而當(dāng)人類祖先從利用自然工具發(fā)展到制造工具，從利用自然發(fā)展到改造自簽，使自然界為自己的目的服務(wù)時(shí)，人就不能使自己對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力停留在動(dòng)物心理的水平(只能直觀事物現(xiàn)象)上，必須極大地發(fā)展人的感覺器官即眼、耳、鼻、舌、身特別是手的能力，大幅度地增加各種信息量，同時(shí)需要大腦具有能反映事物本質(zhì)的抽象思維能力，使之能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)規(guī)律。

由于環(huán)境改變所引起的生活和活動(dòng)方式的變化、直立行走、特別是長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累，使猿的不發(fā)達(dá)的手變成了能制造和使用工具的高度完善的靈巧的手；由于火的使用，進(jìn)一步改變了人的生產(chǎn)方式和生活方式，。增加了人的營(yíng)養(yǎng)，使人的整個(gè)機(jī)體的各個(gè)器官特別是大腦發(fā)生了巨大的變化。一是腦量成倍增大。黑猩猩腦量不到400克；、南方古猿最早制作工具時(shí)，腦量為428～755克；北京猿人能夠制造工具和用火，腦量增加到1000多克；而會(huì)制造復(fù)合工具(石矛、標(biāo)槍等)和繪畫、雕刻等藝術(shù)的智人，腦量已達(dá)l400克左右，接近于現(xiàn)代人。二是勞動(dòng)要求更精確地反映客觀事物，更好地協(xié)調(diào)身體各部分的聯(lián)系，這就必然促進(jìn)大腦組織結(jié)構(gòu)的完善和機(jī)能的加強(qiáng)。例如，人手在大腦皮層運(yùn)動(dòng)區(qū)所占面積比其他運(yùn)動(dòng)器官都大，而猿則前后肢所占面積相等。特別是皮層思維機(jī)能的形成，使只能產(chǎn)生動(dòng)物心理的猿腦終于變成了能夠產(chǎn)生意識(shí)的人腦。

人們的勞動(dòng)協(xié)作、社會(huì)交往以及由此而產(chǎn)生的語言，是意識(shí)產(chǎn)生的又一重要條件。人的勞動(dòng)和生活都不是脫離社會(huì)的孤獨(dú)的個(gè)人行為，而是必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行的社會(huì)性的聯(lián)合行動(dòng)。他們彼此必須相互交往，傳遞信息，交流思想和感情，在生產(chǎn)和生活中共同協(xié)作，把實(shí)踐所得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累起來，傳授后代?！耙痪湓?，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官”。而直立行走和長(zhǎng)期勞動(dòng)，也使身體各部分的姿勢(shì)，特別是頭部器官、口腔、鼻腔、咽喉以及呼吸系統(tǒng)發(fā)生了重大改變，猿的喉逐漸改造成為人的喉，能夠發(fā)出不同的音節(jié)。專門語言器官的形成是語言的生理基礎(chǔ)，而語言的產(chǎn)生對(duì)于意識(shí)的形成是具有決定意義的一步。只是由于有了語言，大腦才形成了人所特有的反映機(jī)制。從此，人就能夠用觀念和符號(hào)形式反映外部世界，使抽象思維能力得以形成和發(fā)展，從而使猿腦最終變?yōu)槿四X，產(chǎn)生了人這個(gè)特殊物質(zhì)實(shí)體所獨(dú)有的反映特性——意識(shí)。意識(shí)是自然界進(jìn)化到產(chǎn)生人類社會(huì)的階段，以人自己的特殊生存方式——?jiǎng)趧?dòng)和實(shí)踐為決定性條件而產(chǎn)生的。

2．意識(shí)對(duì)客觀事物的反映與其他物質(zhì)的反應(yīng)有什么不同?

每一具體的物質(zhì)形態(tài)，在受到來自外部或內(nèi)部的某種作用時(shí)，都以自己特有的方式發(fā)生一定的變化，從而反應(yīng)其所受到的作用。無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，通過它們與外物相互作用時(shí)所發(fā)生的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的等反應(yīng)表現(xiàn)出來，其特點(diǎn)是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物。在地球上，隨著無機(jī)物向有機(jī)物的演化和生命的出現(xiàn)，便產(chǎn)生了生物體特有的反應(yīng)形式，其特點(diǎn)是生物體在與外部環(huán)境的相互作用中，通過物質(zhì)、能量、信息的交換，不斷地進(jìn)行新陳代謝(同化、異化)，實(shí)現(xiàn)自我更新。這種反應(yīng)是生物體適應(yīng)和選擇環(huán)境以維持生存和發(fā)展的基本條件。隨著生物的進(jìn)化，生物的反應(yīng)能力和形式也經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程。從人類意識(shí)的自然發(fā)生過程看，意識(shí)是物質(zhì)普遍具有的反應(yīng)特性長(zhǎng)期演化的結(jié)果。意識(shí)并不是自然界從來就有的，但它卻在自然界有著自己深厚的基礎(chǔ)和前提。

3．怎樣理解人的意識(shí)形式的多樣性?

人的意識(shí)有心理的、感性的和理性的等多種層次，每一層次上的具體形式都是多種多樣的。概念、判斷、推理、欲望、動(dòng)機(jī)、目的、想象、情緒、情感、靈感、意志、感覺、知覺、表象、理論、假說、計(jì)劃、信念、信仰、理想等，都是人類精神活動(dòng)最經(jīng)常、最普遍采用的具體形式。這些形式之間相互聯(lián)系、相互過渡和相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成一個(gè)多水平、多層次、多向度、多功能的精神活動(dòng)的系統(tǒng)。它們不是彼此分離、雜亂無章的，而是按照一定規(guī)律有機(jī)地相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的。但它們之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，又表現(xiàn)出人的意識(shí)所特有的高度靈活性、主觀性和極大的自由。

4．人工智能及其發(fā)展有什么重大意義?

人工智能是指用機(jī)械或電子計(jì)算機(jī)來模擬和代替人腦的某些智能。它是人腦的延續(xù)和擴(kuò)展。20世紀(jì)中葉，在信息論、控制論、系統(tǒng)論、電子計(jì)算機(jī)、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、仿生學(xué)等的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)電腦，人工智能技術(shù)有了重大突破。

人工智能及其發(fā)展的重大意義表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，在社會(huì)生活方面，電腦的運(yùn)用將人從簡(jiǎn)單、復(fù)雜、機(jī)械的腦力勞動(dòng)解放出來，使人有更多的能力投入到發(fā)現(xiàn)發(fā)明方面的腦力勞動(dòng)上去。電腦的應(yīng)用還會(huì)改變社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化生活，并將影響人們的精神生活。電腦的應(yīng)用方興未艾，其廣泛和深刻的社會(huì)影響還很難預(yù)料。

第二，在哲學(xué)上，電腦的應(yīng)用證明了意識(shí)根源于物質(zhì)的辯證唯物主義觀點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)“沒有感覺的物質(zhì)”與“同樣由原子、電子構(gòu)成但卻有感覺的物質(zhì)”之間的聯(lián)系方面，向前邁進(jìn)了一大步。

第三，電腦的應(yīng)用也引發(fā)出一些新問題，如電腦能否超過人腦?辯證唯物主義認(rèn)為，電腦不能全面代替和超過人腦，這是由人腦與電腦、意識(shí)與人工智能的本質(zhì)區(qū)別決定的。

其一，兩者活動(dòng)機(jī)制不同。人腦以人的生命機(jī)體活動(dòng)為基礎(chǔ)，思維是復(fù)雜的精神活動(dòng)；而電腦是物的裝置，其過程也是機(jī)械物理過程。

其二，意識(shí)有社會(huì)性，電腦沒有社會(huì)性。

其三，意識(shí)有能動(dòng)性和創(chuàng)造性，電腦接受人的指令工作，沒有主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

其四，電腦思維是一個(gè)純粹的邏輯過程，而且是人事先給定的，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。

總之，人工智能的發(fā)展證明了辯證唯物主義意識(shí)論的科學(xué)性。．

5．第一信號(hào)系統(tǒng)與第二信號(hào)系統(tǒng)

教材中提到關(guān)于信號(hào)系統(tǒng)的概念，這一概念主要是基于生物學(xué)意義上研究的概念，但在研究人的意識(shí)起源時(shí)必須向?qū)W生加以介紹。

條件反射是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的具體表現(xiàn)，引起條件反射的刺激為信號(hào)刺激。由信號(hào)刺激所引起的一系列高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)過程，巴甫洛夫稱之為信號(hào)活動(dòng)，信號(hào)活動(dòng)是大腦皮層的最基本、最一般性的活動(dòng)。巴甫洛夫?qū)⒁磺行盘?hào)分為兩大類：一類為現(xiàn)實(shí)的具體事物信號(hào)(如以鈴聲作為食物的信號(hào))，稱為第一信號(hào)系統(tǒng)；另一類是抽象的語言文字信號(hào)，稱為第二信號(hào)系統(tǒng)。第一信號(hào)系統(tǒng)是直接作用于各種感官的具體刺激；第二信號(hào)系統(tǒng)的語言、文字，則是現(xiàn)實(shí)的概括和反映，是具有抽象意義的信號(hào)。在成人的全部生活經(jīng)驗(yàn)中，語詞和進(jìn)入大腦皮層的所有刺激相結(jié)合，成為它們的信號(hào)，并代替它們，因而能引起和它們相聯(lián)系的一切反應(yīng)，所以語言是第一信號(hào)的信號(hào)，故稱第二信號(hào)系統(tǒng)。如食物的形狀、顏色、氣味等都可以代表具體的食物信號(hào)而引起反射性唾液分泌。除了這些食物的具體形狀和特征可以作為食物的信號(hào)而引起反射性唾液分泌以外，人類還具有語言、文字來代表具體的食物信號(hào)，反射性地引起唾液的分泌，如一個(gè)人過去吃過酸杏，現(xiàn)在只要有人談?wù)摗八嵝印被驅(qū)懸粋€(gè)“杏”字，也常會(huì)使他聯(lián)想到杏的外形、酸味，從而引起唾液的分泌。食物的形狀、氣味、顏色是代表食物的具體信號(hào)，即第一信號(hào)系統(tǒng)，而語言、文字是抽象的信號(hào)，即第二信號(hào)系統(tǒng)。人類不僅能形成第一信號(hào)系統(tǒng)的條件反射，還能形成第二信號(hào)系統(tǒng)的條件反射。

第二信號(hào)系統(tǒng)是在第一信號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來的，但又反過來影響和支配第一信號(hào)系統(tǒng)。第二信號(hào)系統(tǒng)必須經(jīng)常被第一信號(hào)系統(tǒng)所校正，才不至歪曲人們與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。人類的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)乃是第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)共同活動(dòng)、相互作用的結(jié)果。動(dòng)物只有一個(gè)信號(hào)系統(tǒng)，相當(dāng)于人類的第一信號(hào)系統(tǒng)。第二信號(hào)系統(tǒng)的發(fā)生與完善使人類高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)出現(xiàn)飛躍，它是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。

6．為什么說在影響人發(fā)展的后天因素中精神因素的作用是不可忽視的?

意識(shí)的能動(dòng)作用還表現(xiàn)在對(duì)人體生理活動(dòng)的控制上。現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明：意識(shí)、心理因素對(duì)于人的健康狀況有重要影響，可以引起或者抵制人體生理和精神的疾病。

人的意識(shí)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，人的大腦又是宇宙進(jìn)化演變的最高級(jí)物質(zhì)，以大腦為物質(zhì)依附的意識(shí)是對(duì)一系列信息的組合、加工，這種信息活動(dòng)具有相對(duì)的獨(dú)立性，可以對(duì)外部世界或自身產(chǎn)生主觀能動(dòng)作用。從生理角度而言，大腦的血液供應(yīng)非常豐富，占左心室主動(dòng)脈射血量的15％～17％。其耗氧量約占全身耗氧量的20％～50％。中醫(yī)理論認(rèn)為，人體可運(yùn)化先天之精和后天水谷之精，產(chǎn)生元?dú)?，元?dú)庠偕A為神，神即是大腦所進(jìn)行的意識(shí)活動(dòng)。所以意識(shí)活動(dòng)是以消耗人體內(nèi)寶貴的物質(zhì)和能量為代價(jià)而產(chǎn)生的。根據(jù)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，能量不會(huì)無緣無故地消失，大腦所消耗的能量以意識(shí)活動(dòng)的形式能動(dòng)地對(duì)外部世界和自身施以影響，意識(shí)本身是具有一定能量的。人類借助意識(shí)活動(dòng)，探索外部世界，認(rèn)識(shí)大自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，極大地促進(jìn)了科技的發(fā)展，提高了對(duì)自然的征服能力。電能的利用，原子能的開發(fā)，航天技術(shù)的發(fā)展，使大自然處處留下人類活動(dòng)的印記，這一切都是意識(shí)作用的外化。另一方面，主體意識(shí)對(duì)自身也發(fā)揮著強(qiáng)大的調(diào)節(jié)作用，心平氣和，良好的精神狀態(tài)有利于健康；情緒不穩(wěn)定，悲傷、驚恐、大怒是健康的大敵，“三氣周瑜”、“伍子胥過韶關(guān)三日白頭”均說明了這一點(diǎn)。由于心理失調(diào)、變態(tài)，很多精神錯(cuò)亂者盡管軀體正常，但不能正常生活和工作，有些走上了自殘自殺之路。明確了意識(shí)的重要性，每個(gè)人都應(yīng)該時(shí)時(shí)處處主動(dòng)調(diào)整好自己的精神狀態(tài)，坦然、大度地去面對(duì)生活，榮辱不驚，勇于克服困難，把一切得失看得淡一點(diǎn)，不以一時(shí)成敗定終身。

四、教學(xué)方法建議

(一)課時(shí)安排

建議安排3課時(shí)。其中意識(shí)的本質(zhì)1．5課時(shí)，意識(shí)的作用1．5課時(shí)。

(二)教學(xué)方法建議

1．情境導(dǎo)入方式

本課的導(dǎo)入非常重要，通過不同方式的情境導(dǎo)入，讓學(xué)生進(jìn)入探究“思維奧妙”的情境之中，并由此產(chǎn)生如何更好地去把握“思維的奧妙”的愿望?？梢詮摹暗厍蛏献蠲赖幕ǘ洹钡那榫吃O(shè)問導(dǎo)人；可以從“人之所以為萬物之靈”的原因和宇宙萬物相比人的尊嚴(yán)和珍貴之處在于什么等問題導(dǎo)入；也可以讓學(xué)生閱讀教材中“相關(guān)鏈接”18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾的著名觀點(diǎn)后，談讀后感的方式導(dǎo)入；還可以放有關(guān)“意識(shí)的產(chǎn)生”錄像，或者聯(lián)系學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的有關(guān)生物學(xué)、物理學(xué)的相關(guān)知識(shí)作為情境導(dǎo)入。

2．活動(dòng)方式

可以開展以小組為單位的收集最新自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究信息的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)人類意識(shí)這個(gè)“思維的眼睛”是如何幫助人們逐步解開自然之謎和社會(huì)歷史之謎的；也可以發(fā)動(dòng)學(xué)生辦一期“科學(xué)發(fā)展歷程”等題目的板報(bào)或電子課件，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)“世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物”觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

3．話題方式

把教材中一些重要的設(shè)問或觀點(diǎn)布置成課后話題(也可以利用課前5分鐘學(xué)生論壇的形式，讓學(xué)生對(duì)這些問題發(fā)表議論)，這樣既可以節(jié)省課時(shí)，又可以促使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考問題的習(xí)慣。

如，在日常生活中，做一件事情要想達(dá)到預(yù)期目的，首先要具備什么條件?你能用具體的事例來說明你的理由嗎?精神不是萬能的，但沒有精神又是萬萬不行的(教材中的設(shè)問)。

又如，循環(huán)經(jīng)濟(jì)為什么成為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式?如何使我們的生活和工作減少盲目性，增加自覺性?(結(jié)合“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的觀點(diǎn)提出的思考問題)。

(三)探究活動(dòng)操作建議

探究活動(dòng)1(教材第35頁)：“無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、生物的反應(yīng)形式同人的意識(shí)是什么關(guān)系?”

此問題可以引導(dǎo)學(xué)生回顧所學(xué)過的物理、生物學(xué)的相關(guān)知識(shí)，來說明物質(zhì)的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。

探究活動(dòng)2(教材第35頁)：“動(dòng)物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識(shí)?”

首先讓學(xué)生談?wù)勛约核^察過的動(dòng)物或聽說過的動(dòng)物都有哪些心理反應(yīng)，(教師也可以適時(shí)的展示準(zhǔn)備好的一些錄像或圖片，如中央電視臺(tái)播放過的《動(dòng)物世界》《探索》等片子)，然后比較這些動(dòng)物的心理反應(yīng)與人類的意識(shí)的區(qū)別在哪里?為什么會(huì)有這些區(qū)別?由此使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物，并使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)參加社會(huì)實(shí)踐的重要性。

探究活動(dòng)3(教材36頁)：“有沒有一種高等動(dòng)物的腦在復(fù)雜性上超過人腦?動(dòng)物的腦在機(jī)能上有沒有可能達(dá)到人腦的水平?”

這兩個(gè)問題作為知識(shí)性、常識(shí)性的結(jié)論學(xué)生都知道，為此，可以介紹一些課外書籍讓學(xué)生閱讀，如《大腦如何思維——智力演化的今昔》(威廉卡爾文著，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社)，使學(xué)生更理性的認(rèn)識(shí)到只有人腦作為高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，才能產(chǎn)生意識(shí)活動(dòng)。

探究活動(dòng)4(教材第36頁)：“人對(duì)外界刺激產(chǎn)生的反映和動(dòng)物對(duì)外物刺激產(chǎn)生的反應(yīng)有什么區(qū)別?”

此探究活動(dòng)可以通過馬戲團(tuán)的訓(xùn)獸的方法來使學(xué)生明了人腦對(duì)外界的刺激有一種精神性的反映，這是動(dòng)物對(duì)外物刺激時(shí)所不具備的反應(yīng)。

探究活動(dòng)5(教材第36頁)：“離開了客觀對(duì)象，能不能產(chǎn)生人類的意識(shí)?會(huì)不會(huì)有鬼神觀念?”，此探究活動(dòng)可以在課堂上讓學(xué)生閉上眼睛，使勁的想象鬼怪、神靈、外星生物等，然后再引出魯迅的這段精彩的描述，加深學(xué)生對(duì)“所有意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映，離開了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展”這個(gè)基本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

探究活動(dòng)6(教材第38頁)：“為什么說最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明?”

結(jié)合此例再例舉一些動(dòng)物適應(yīng)自然的本能活動(dòng)的例子，說明人類的所有活動(dòng)總是有計(jì)劃性和目的性的，都是具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)。

探究活動(dòng)7(教材第39頁)：“科學(xué)家關(guān)于電腦的設(shè)計(jì)理念是從哪里來的?意識(shí)在人類改造世界的活動(dòng)中是怎樣發(fā)揮作用的?”

此探究活動(dòng)可以引導(dǎo)學(xué)生例舉人類所制造出的自然界所沒有的東西，暢談人的意識(shí)在人類改造世界中的巨大的能動(dòng)作用。

探究活動(dòng)8(教材第40頁)：“有人說：‘精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的?！駥?duì)人的心理和行為具有極大的影響。結(jié)合實(shí)際談?wù)勀愕捏w會(huì)?！?/p>

對(duì)此探究問題建議組織學(xué)生收集精神對(duì)人的心理和行為產(chǎn)生的正負(fù)兩個(gè)方面的事例，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合自己生活中的體會(huì)，以“精神狀態(tài)對(duì)學(xué)習(xí)和生活的影響”、“精神狀態(tài)與發(fā)揮潛能的關(guān)系”、“主觀努力與客觀條件的關(guān)系”等為題，進(jìn)行討論或辯論或演講或出一期小報(bào)。

探究活動(dòng)9(教材第40頁)：“在日?；顒?dòng)中，做一件事情要想達(dá)到預(yù)期的目的，首先要具備什么條件?你能用具體的事例來說明你的理由嗎?”

建議首先在課堂上進(jìn)行一個(gè)隨機(jī)調(diào)查：請(qǐng)每一個(gè)學(xué)生在一張紙上，寫下自己現(xiàn)在最想做的事情是什么?自己是否具備做成這件事的條件?需要怎樣才能做成這件事?自己的父母對(duì)自己的期望是什么?他們的期望是建立在什么基礎(chǔ)上?你能否達(dá)到你父母對(duì)你的期望呢?你能否與你的父母進(jìn)行良好的溝通，使你們之間能夠互相理解，并在此基礎(chǔ)上，使你父母的期望與你的愿望及你的實(shí)際情況盡可能一致，從而能夠?qū)崿F(xiàn)呢?等等。(這個(gè)調(diào)查目的是引起學(xué)生的思考，可以不署名，還可以在課堂上討論)。通過思考或討論，使學(xué)生真正體會(huì)到無論做什么事情，都必須從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，尊重客觀實(shí)際和客觀規(guī)律。

探究活動(dòng)10(教材第41頁)：“該地區(qū)是針對(duì)什么來制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略的?如果你是這個(gè)地區(qū)的負(fù)責(zé)人，你會(huì)根據(jù)什么來制定你所管轄地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策?”

建議開展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生調(diào)查了解本地區(qū)今年的發(fā)展目標(biāo)是什么?今后五年的發(fā)展戰(zhàn)略是什么?為什么制定這樣的發(fā)展目標(biāo)或發(fā)展戰(zhàn)略?適合你們地區(qū)的實(shí)際情況嗎?你有哪些建議?(調(diào)查的范圍也可以更具體，如：我校在培養(yǎng)人才的方面的目標(biāo)是什么?怎樣實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)?等)通過這些調(diào)查，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到每一地區(qū)發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略等的制定，都必須根據(jù)自己地區(qū)的實(shí)際情況，而不能脫離本地區(qū)的客觀實(shí)際，只憑一腔熱情或良好愿望制定。進(jìn)一步體會(huì)制定任何政策、目標(biāo)等都必須遵循客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的觀點(diǎn)。

五、教學(xué)評(píng)價(jià)建議

(一)評(píng)價(jià)方式建議

對(duì)學(xué)生在各種教學(xué)活動(dòng)中的表現(xiàn)也作為重要的評(píng)價(jià)內(nèi)容，如，學(xué)生制作的教學(xué)課件、課上發(fā)言(特別是每堂課前5分鐘的話題發(fā)言)，在小組活動(dòng)中的表現(xiàn)、收集和篩選材料的水平，以及在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生提出的問題等，都應(yīng)該作為評(píng)價(jià)學(xué)生的重要內(nèi)容。還可以采取教師評(píng)價(jià)和學(xué)生評(píng)價(jià)相結(jié)合方法，這樣的評(píng)價(jià)方式有利于鼓勵(lì)學(xué)生積極參加教學(xué)活動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生積極思考問題和提出問題的習(xí)慣。

(二)自我測(cè)評(píng)及思考提示

1．隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器“思維”將取代人類思維。

思考提示

機(jī)器“思維”即人工智能或電腦，人工智能在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的部分功能的近似模擬。正因?yàn)槿斯ぶ悄芘c人的意識(shí)具有相似性，所以，人工智能可以部分取代和提升人的思維的某些功能，但人工智能并不就是人的智能本身，更不會(huì)超過人的智能甚至反過來支配和統(tǒng)治人類。

因?yàn)槿斯ぶ悄芘c人類思維有著本質(zhì)的區(qū)別：人工智能是人工制造的機(jī)械物理電子裝置，它沒有自己的思維，只是對(duì)人腦功能的部分的近似的模擬；它是由人事先設(shè)計(jì)、，制造的，沒有創(chuàng)造性；它只是執(zhí)行指令而不顧社會(huì)后果。最為根本的區(qū)別在于，人工智能僅僅把思維模擬為一種信息處理過程，撇開了意識(shí)的社會(huì)性。

人類思維則是以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的_一是人類自身特有的精神活動(dòng)，具有能動(dòng)的創(chuàng)造性、靈活性；它是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，具有社會(huì)性，我們稱它為社會(huì)意識(shí)。

因此，無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠(yuǎn)是人腦的工具，只是人腦功能的部分的近似的模擬和“反光”，它不會(huì)取代人類思維。

2．人類不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此，世界是不可知的。

思考提示

世界的聯(lián)系發(fā)展和層次是無限的，因此，人們不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這是正確的。

世界的發(fā)展是無限的，人的認(rèn)識(shí)就其具體而言有其局限性，但就其發(fā)展而言，又存在無限的可能性。現(xiàn)在未認(rèn)識(shí)的事物，將來可以認(rèn)識(shí)。

世界上的事物只有已知和未知的區(qū)別，沒有可知和不可知的區(qū)別。不能把“未知”當(dāng)成“不可知”。我們每天都在實(shí)現(xiàn)著由未知到已知的轉(zhuǎn)化。

所以說，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。

3．意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在哪些方面?我們應(yīng)怎樣發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用?

思考提示

意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在以下幾方面。

(1)在認(rèn)識(shí)世界的過程中，意識(shí)不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、自覺選擇性、主動(dòng)創(chuàng)造性、超越性。在這里，人們總是根據(jù)自己的需要有選擇地反映客觀對(duì)象，并確定意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性。同時(shí)，人的意識(shí)既能追溯客觀對(duì)象的過去，又能預(yù)見客觀對(duì)象的未來。

(2)在改造世界的過程中，意識(shí)具有指導(dǎo)性。意識(shí)對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)作用，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識(shí)的這一能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。意識(shí)的指導(dǎo)作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。

(3)意識(shí)的能動(dòng)作用還表現(xiàn)在對(duì)人體生理活動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制上。意識(shí)能夠反作用于主體，影響入的生理過程。人的精神是否愉悅，對(duì)于其身體健康狀況有著重要的影響。

意識(shí)的能動(dòng)作用并不限于上述幾種形式，情感、意志、直覺、靈感、頓悟等非理性形式以及其他意識(shí)形式，在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中各自都起著重要的作用。

正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既要充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性，積極創(chuàng)造，勇于進(jìn)取，又要自始至終地尊重客觀規(guī)律和客觀物質(zhì)條件的制約，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性統(tǒng)一起來，把革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對(duì)夸大意識(shí)的能動(dòng)作用的唯意志主義又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于形狀、因循守舊、無所作為的思想。

4．勞動(dòng)推動(dòng)了人類意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。

思考提示

意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)的產(chǎn)物，勞動(dòng)是人類以及人類意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

這是因?yàn)?，第一，勞?dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。第二，勞動(dòng)產(chǎn)生了語言。語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼，沒有語言，就不會(huì)有思維和意識(shí)。第三，勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展。

勞動(dòng)是意識(shí)的物質(zhì)器官形成和完善的基礎(chǔ)，是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。

5．材料一：科學(xué)發(fā)展觀，是根據(jù)我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際提出的。它要求我們?cè)诎l(fā)展的過程中，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，全面發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展。這樣一種發(fā)展觀，是對(duì)半個(gè)多世紀(jì)、特別是近20多年，我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的科學(xué)概括，是指導(dǎo)今后社會(huì)全面發(fā)展的科學(xué)理論。

社會(huì)的停滯甚至倒退；我們?cè)羞^以不斷變更生產(chǎn)關(guān)系來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展觀，結(jié)果因生產(chǎn)關(guān)系不能與生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)，帶來了生產(chǎn)力的巨大破壞；我們部分同志中也曾有過全力以赴、不惜代價(jià)、只求增長(zhǎng)的發(fā)展觀，結(jié)果有些地區(qū)、有些部門生產(chǎn)雖然有了發(fā)展，但因資源的浪費(fèi)與破壞、社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)，發(fā)展很難持續(xù)。有了許多成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，才有了今天“科學(xué)發(fā)展觀”的提出。這是中國(guó)人智慧的表現(xiàn)，也是我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜的精神財(cái)富。用這樣的理論指導(dǎo)今后的實(shí)踐，我們的發(fā)展可以更快、更好和更持久。

閱讀材料后，寫一篇400字的文章，談?wù)劄槭裁粗袊?guó)在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了上述不同的發(fā)展觀，原因是什么?為什么說“科學(xué)發(fā)展觀”是“中國(guó)人智慧的表現(xiàn)，也是我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜的精神財(cái)富”?

思考提示

從人的意識(shí)是客觀存在的反映，說明思想意識(shí)產(chǎn)生的客觀依據(jù)。

從發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗的角度談體會(huì)。

從發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和尊重規(guī)律客觀性的關(guān)系、一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是的要求等方面分析，只要言之有理都可以。

六、教學(xué)資源鏈接

(一)名詞解釋

1．唯意志論

一種主張意志是宇宙的本體、意志高于理性的唯心主義和非理性主義哲學(xué)。它產(chǎn)生于19世紀(jì)20年代的德國(guó)，流行于19世紀(jì)下半期和20世紀(jì)初，主要代表人物是德國(guó)的叔本華和尼采。

叔本華認(rèn)為意志是整個(gè)世界的基礎(chǔ)，是終極的實(shí)在，一切事物都是意志的表現(xiàn)，思想也是意志的派生物。在他看來，世界是意志及其表象，表象上溯到理智，但最終歸結(jié)為意志，而作為宇宙本體的意志是一種完全敵視客觀物質(zhì)世界的神秘的生命力，亦即一種盲目的、無理性的、永不衰竭的創(chuàng)造力。這個(gè)意志無所不在，永不死滅。它在人心中表現(xiàn)為沖動(dòng)、本能、奮進(jìn)、渴望和要求。他把理性置于意志的支配之下，認(rèn)為意志統(tǒng)率知覺、記憶、想象、判斷和推理，人的思想、理性應(yīng)當(dāng)服從神秘的、無從解釋的意志。唯意志論用意志解釋宇宙萬物，完全否定了自然界和人類社會(huì)獨(dú)立于主觀意志之外的客觀存在及其規(guī)律性，同時(shí)也否定理性思維認(rèn)識(shí)世界的可能性。

叔本華認(rèn)為意志不僅是產(chǎn)生萬物的根源，也是世上一切罪惡和痛苦的根源，任何意志都要表明為自我奮斗，它永遠(yuǎn)得不到滿足，所以痛苦也永無終極。他提出，達(dá)到幸福的唯一辦法就是完全棄絕生存意志，做到絕對(duì)地?zé)o動(dòng)于衷，以求解脫。

尼采繼承了叔本華的唯意志論，拋棄其悄極悲觀因素，宣揚(yáng)積極行動(dòng)的“強(qiáng)力意志論”。他賦予了給叔本華提出的那種無目的、無意義的單純的生命意志以一定的目的和意義。這個(gè)目的就是渴望統(tǒng)治、渴望權(quán)力。他認(rèn)為，追求和發(fā)揮要求統(tǒng)治的強(qiáng)力意志，既是宇宙的本質(zhì)，又是自然和社會(huì)的唯一動(dòng)力，也是最高的生活原則和道德原則。他把戰(zhàn)爭(zhēng)看作是強(qiáng)力意志的最高實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為強(qiáng)力就是道德。

尼采還認(rèn)為人的感覺、思維等都不過是意志的表現(xiàn)并受意志的支配，人的一切行動(dòng)都受意志的主宰，是意志所創(chuàng)造的活動(dòng)。在他看來，如果認(rèn)為理性高于意志，那就否定了意志的這種創(chuàng)造性。同時(shí)也否認(rèn)理性能把握世界的本質(zhì)，即意志。

以叔本華和尼采為代表的唯意志論，特別是其非理性主義傾向，對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初流行于德、法等國(guó)的生命哲學(xué)和歷史哲學(xué)，尤其對(duì)柏格森的直覺主義、存在主義和實(shí)用主義等都發(fā)生過很大的影響，是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一種思潮。

2．條件反射

條件反射的基本含義包括以下幾方面內(nèi)容。

(1)條件反射是以無條件反射為基礎(chǔ)而形成的。無條件反射形成于動(dòng)物的種族發(fā)育過程中，是動(dòng)物個(gè)體與生俱來的固定性反射；條件反射則是動(dòng)物在個(gè)體生活中為適應(yīng)環(huán)境變化而從后天獲得，是作為無條件反射的信號(hào)活動(dòng)出現(xiàn)的。

(2)條件反射的形成以條件刺激的作用為前提。凡是動(dòng)物能對(duì)之發(fā)生反應(yīng)的一切自然界動(dòng)因都可成為條件刺激。某一個(gè)別事物或其屬性，個(gè)別事物的結(jié)合或動(dòng)物所處的環(huán)境，某種現(xiàn)象的出現(xiàn)或突然消失，某種動(dòng)因的痕跡作用，周期性的時(shí)間間隔，以及各種感受性刺激等，都可能成為條件刺激(信號(hào))而發(fā)生作用。人類所具有的語言，則作為信號(hào)的信號(hào)而發(fā)揮著特殊的條件刺激作用。

(3)任何一種無關(guān)動(dòng)因都必須與無條件刺激相結(jié)合，即受到無條件刺激的強(qiáng)化，才能轉(zhuǎn)變成為條件刺激，使動(dòng)物形成條件反射，并逐漸把它鞏固下來。在鞏固的條件反射基礎(chǔ)上，還能形成二級(jí)乃至三級(jí)的條件反射。條件反射得不到強(qiáng)化，就會(huì)逐漸消退。

(4)形成條件反射的神經(jīng)機(jī)制是動(dòng)物中樞神經(jīng)系統(tǒng)的高級(jí)部位中的，特別是大腦皮層中的暫時(shí)聯(lián)系的接通。在大腦皮層中進(jìn)行無條件反射時(shí)形成的興奮灶與無關(guān)動(dòng)因的作用形成的興奮灶，由于在時(shí)間或空間關(guān)系上多次重復(fù)出現(xiàn)，其間的神經(jīng)聯(lián)系便被接通，這種接通過程就是條件反射形成的神經(jīng)機(jī)制。

條件反射是大腦半球正常工作中最核心的生理現(xiàn)象，它的信號(hào)作用使動(dòng)物機(jī)體有可能精確有效地適應(yīng)復(fù)雜多變的外界環(huán)境，因而具有更為重要的生物學(xué)意義。巴甫洛夫應(yīng)用條件反射概念，把人類對(duì)自然界最復(fù)雜的機(jī)構(gòu)——腦的高級(jí)部位的認(rèn)識(shí)嚴(yán)格置于科學(xué)基礎(chǔ)之上。它有助于揭示動(dòng)物和人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的規(guī)律，而且為揭示心理現(xiàn)象的神經(jīng)生理機(jī)制開辟了一條重要途徑。這一概念的提出，把反射論所體現(xiàn)的唯物主義因果論原則提高到了一個(gè)新水平，也為深入研究辯證唯物主義的反映論提供了自然科學(xué)根據(jù)。20世紀(jì)40年代以來，神經(jīng)生理生物化學(xué)以及神經(jīng)心理學(xué)的某些研究成果，為豐富和發(fā)展這一概念提供了新的科學(xué)事實(shí)。

(二)相關(guān)資料選輯

1．求真務(wù)實(shí)，質(zhì)樸而簡(jiǎn)單的四個(gè)字，到底是要求什么真、務(wù)什么實(shí)呢?

求真務(wù)實(shí)是指，要“求”我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情之“真”，“務(wù)”堅(jiān)持長(zhǎng)期艱苦奮斗之“實(shí)”；“求”社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律之“真”，“務(wù)”抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)之“實(shí)”；“求”人民群眾的歷史地位和作用之“真”，“務(wù)”發(fā)展最廣大人民根本利益之“實(shí)”；“求”共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律之“真”，“務(wù)”全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)之“實(shí)”。

求——就是去探索、去追求、去挖掘、去研究，提高自身的能力。具體地說，就是要堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持改造客觀世界和改造主觀世界相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用理論和發(fā)展理論相結(jié)合，不斷增強(qiáng)科學(xué)判斷形勢(shì)的能力、駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的能力、依法行政的能力和總攬全局的能力。

真——是指某種事實(shí)、規(guī)律和真理等。就內(nèi)容而言，現(xiàn)今最根本的就是要認(rèn)清我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真研究和掌握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，順應(yīng)潮流，把握趨勢(shì)。