第五課把握思維的奧妙教案

一、本課設(shè)計意圖

(一)教育教學(xué)目標(biāo)

1．知識目標(biāo)

(1)識記

○意識的起源。

○意識的本質(zhì)。

○意識的作用。

(2)理解

○意識是社會的產(chǎn)物，勞動的產(chǎn)物。

○意識是人腦的機(jī)能。

○意識是客觀存在的反映。

○一切從實際出發(fā)，實事求是。

(3)運用

○結(jié)合所學(xué)哲學(xué)原理，分析在從一切物質(zhì)都具有的反映特性，到一切生命物質(zhì)所具有的刺激感應(yīng)，再到動物的感覺和心理的過程中，人的意識產(chǎn)生的條件，論證意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

○結(jié)合所學(xué)哲學(xué)原理，談?wù)勅藶槭裁茨軌蛘J(rèn)識世界，論證世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物，．得出世界是可以認(rèn)識的結(jié)論。

○結(jié)合人的意識的主觀能動性原理，列舉生活實例，說明人是能夠在意識的指導(dǎo)下，通過實踐活動改造世界。

○列舉生活實例，依據(jù)有關(guān)原理，說明要想做到一切從實際出發(fā)，實事求是，就必須既要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動性；既要有高度的革命熱情，又要具備嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度；既要反對無限夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的保守主義。

2．能力目標(biāo)

(1)通過對意識起源和本質(zhì)原理的學(xué)習(xí)，使學(xué)生逐步確立辯證唯物主義的意識觀，具有正確認(rèn)識意識現(xiàn)象、分辨物質(zhì)與意識的界限、把握二者之間的辯證關(guān)系的能力。

(2)通過學(xué)習(xí)意識作用的原理，使學(xué)生對人類認(rèn)識和改造世界的能力有一個正確的估計，逐步培養(yǎng)起正確地認(rèn)識世界和改造世界的能力。

(3)通過對一切從實際出發(fā)，實事求是原理的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明確正確發(fā)揮人的主觀能動性的途徑，培養(yǎng)學(xué)生具有理論與實際相結(jié)合、發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合、高度的革命熱情與嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度相結(jié)合的能力。

3．情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)

(1)牢固樹立物質(zhì)第一性，意識第二性，意識對物質(zhì)具有反作用的思想觀點，堅定辯證唯物主義的信仰。

(2)人們在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動性，自覺地把握客觀規(guī)律。這就要求我們必須保持良好的精神風(fēng)貌和旺盛的斗志，積極投身于認(rèn)識世界和改造世界的偉大實踐中去。

(3)通過對客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系的認(rèn)識，增強自覺貫徹和執(zhí)行黨的一切從實際出發(fā)，實事求是的思想路線的自覺性。

(二)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求

內(nèi)容目標(biāo)：解析客觀規(guī)律是可以認(rèn)識和掌握的事例，印證人們在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動性，自覺地把握客觀規(guī)律。

提示與建議：世界上只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物。

討論：以“精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不行的”為題。包括精神狀態(tài)對學(xué)習(xí)和生活的影響，精神狀態(tài)與發(fā)揮潛能的關(guān)系，主觀努力與客觀條件、客觀規(guī)律的關(guān)系。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

(一)教學(xué)提綱

框題一：意識的本質(zhì)

1．意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

(1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

○意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

○意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。

(2)意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。

○意識是勞動的產(chǎn)物。

○意識是社會的產(chǎn)物。

2．意識是人腦的機(jī)能

(1)人腦具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。

(2)意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。

○人和動物共有的第一信號系統(tǒng)。

○人所特有的第二信號系統(tǒng)。

3．意識是客觀存在的反映

(1)產(chǎn)生意識的廠房和機(jī)器——人腦。

(2)產(chǎn)生意識的原材料——客觀存在。

框題二：意識的作用

1．人能夠能動地認(rèn)識世界

(1)意識活動具有目的性和計劃性。

(2)意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

2．人能夠能動地改造世界

(1)意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

(2)意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

○意識活動依賴于人體的生理過程。

○意識活動對生理過程又具有反作用。

3．一切從實際出發(fā)實事求是

(1)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。

(2)高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

(3)既反對夸大意識能動作用，又反對消極保守、無所作為的思想。

(二)結(jié)構(gòu)分析及探究活動設(shè)計意圖

1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)

第四課闡述了世界的本質(zhì)，了解了世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，這一課著重講解意識的起源、本質(zhì)和作用，最后落腳于一切從實際出發(fā)實事求是。

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，第五課的內(nèi)容設(shè)計為兩個框。

第一框，意識的本質(zhì)。

理解意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會發(fā)展的產(chǎn)物。本框分為三個目。

第一目，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。這一目的邏輯順序是：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物——意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)——意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提——意識是勞動的產(chǎn)物——意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。本目的重點是讓學(xué)生理解物質(zhì)不是意識的產(chǎn)物，意識卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。

第二目，意識是人腦的機(jī)能。這一目的邏輯順序是：意識活動的物質(zhì)器官是人腦——意識活動的實現(xiàn)過程是人腦在第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上對外界刺激的反射一意識是人腦的機(jī)能。

第三目，意識是客觀存在的反映。這一目的邏輯順序是：意識生成的廠房和機(jī)器是人腦——意識生成的原材料是客觀存在。

第二框，意識的作用。此框設(shè)計了兩個目。

第一目，人能夠能動地認(rèn)識世界。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：意識活動具有目的性和計劃性——意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性——世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。本目的重點是讓學(xué)生知道人能夠認(rèn)識世界的原因，從而得出人能夠認(rèn)識世界的結(jié)論。

第二目，人能夠能動地改造世界。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用——意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。本目的重點是讓學(xué)生懂得，同動物不同，人能夠依靠意識指導(dǎo)對世界的改造。

第三目，一切從實際出發(fā)實事求是。這一目的邏輯結(jié)構(gòu)是：從客觀存在的事物出發(fā)，尊重規(guī)律——發(fā)揮主觀能動性，求真務(wù)實，在實踐中檢驗和發(fā)展真理——反對夸大意識的能動作用，反對片面強調(diào)客觀條件，反對無所作為。

在本課中，第一框主要講意識的本質(zhì)，了解意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是社會發(fā)展的產(chǎn)物，意識是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。第二框分析論證人能夠認(rèn)識世界，能夠通過意識指導(dǎo)對世界的改造，因此，解放思想，實事求是，一切從實際出發(fā)，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，是這一課思想的最終落腳點，具有方法論意義，也成為這一課的重要的情感態(tài)度和價值觀教育的目標(biāo)之一，是我們學(xué)好下一課的基礎(chǔ)。

2．本課探究活動的設(shè)計意圖

第一框，意識的本質(zhì)。這一框設(shè)計了三個目。

第一目，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。這一目設(shè)計了兩個探究活動。

第一個探究活動，旨在說明意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。學(xué)生通過閱讀和思考，可以認(rèn)識到反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，刺激感應(yīng)、感覺和心理等生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提?？梢宰寣W(xué)生根據(jù)學(xué)過的知識談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

第二個探究活動，是有關(guān)高等動物復(fù)雜心理活動?？梢宰寣W(xué)生談?wù)勛约核私獾膭游锏膹?fù)雜心理活動，并且分析為什么這些動物的心理不能發(fā)展為人的意識。原因是意識的產(chǎn)生有一個重要的條件，這就是社會和勞動。意識是勞動的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物。

第二目，意識是人腦的機(jī)能。這一目中設(shè)計了兩個探究活動。

第一個探究活動共有兩問。第一問旨在說明沒有一種高等動物的腦在復(fù)雜性上能夠超過人腦。第二問旨在讓學(xué)生通過閱讀和思考認(rèn)識到動物的腦在機(jī)能上永遠(yuǎn)不可能達(dá)到人腦的水平。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是產(chǎn)生意識活動的生理基礎(chǔ)。

第二個探究活動有兩問。第一問可以告訴學(xué)生，人和動物饑腸轆轆時見到食物都會分泌唾液，這是人和動物都有的本能。但緊接著第二問要求學(xué)生分析，為什么對人來說“望梅”可能“止渴”，“談虎”可能“色變”，教師可以告訴學(xué)生，這是因為人腦具有和動物大腦不同的地方，人腦有第二信號系統(tǒng)，而動物沒有，因此，人腦對外界的刺激就有一種精神性的反映。這些只要求學(xué)生作大致了解即可，不需要深究。

第三目，意識是客觀存在的反映。這一目設(shè)計了一個探究活動。

這一探究活動引出魯迅說的一段話。引導(dǎo)學(xué)生了解，離開了客觀物質(zhì)對象，就不會產(chǎn)生意識，就像人畫鬼，不管你如何想象，你筆下的鬼都逃不出你所見到的客觀世界中的人或物的模樣，你不可能畫一個你想象不出來的東西，即使是現(xiàn)在拍攝的一些科幻片，外星人的樣子大體也都是人的形狀，這說明人的意識的產(chǎn)生是不能離開客觀存在的，意識就是對客觀存在的反映。在人的頭腦中產(chǎn)生的觀念不管有多么荒唐、可笑，它們依然是客觀存在的反映，離開了客觀對象，就不會有鬼神的觀念。

第二框，意識的作用。這一框設(shè)計了三個目。

第一目，人能夠能動地認(rèn)識世界。這一目設(shè)計了一個探究活動。

這個探究活動引了馬克思的一段話。這段話旨在讓學(xué)生通過閱讀和思考認(rèn)識到，最蹩腳的建筑師比最靈巧的蜜蜂高明的地方，在于建筑師在反映客觀世界時，他們的活動總是有計劃性和目的性的，而蜜蜂造蜂房就是造蜂房，造來造去，它們的蜂房永遠(yuǎn)是一種樣子。而人不同，他們會造出各種各樣的房子，他們的活動是有選擇的，通過建造房屋，他們能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，達(dá)到自己的目的。馬克思的這段話說明，人的意識活動具有目的性和計劃性，具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。這一目的重點是讓學(xué)生明確意識具有能動性，意識活動的主動性和創(chuàng)造性是人類能夠認(rèn)識世界的根本原因。

第二目，人能夠能動地改造世界。這一目設(shè)計了兩個探究活動。

第一個探究活動，旨在說明人能夠改造世界，能夠創(chuàng)造出客觀世界中原本沒有的東西。自然界可以演化出一座珠穆朗瑪峰，卻演化不出一臺電腦，而人卻可以制造出電腦。因為人有意識，人有思想，能形成觀念，思想和觀念等都是人對客觀存在的反映，科學(xué)家對于電腦的設(shè)計理念也是對客觀存在的創(chuàng)造性反映。第二問旨在說明意識可以指導(dǎo)人的實踐活動，人們通過實踐活動把頭腦中觀念的東西變成現(xiàn)實，在自然界中打下人的印記，世界的面貌正在人的雙手中發(fā)生著改變，地球的各個角落，到處留下了人的足跡，所有的這一切，都凝結(jié)著人類意識的痕跡，彰顯著一個人化的世界。

第二個探究活動引用天才作曲家貝多芬的感人事跡，說明人的意識能動性能夠強有力地影響一個人的生理活動，高昂的積極進(jìn)取的精神能夠?qū)θ水a(chǎn)生意想不到的激勵作用、?？梢宰寣W(xué)生結(jié)合自己的經(jīng)驗談?wù)勥@方面的體會。但是應(yīng)該注意的是，我們承認(rèn)意識的能動作用，承認(rèn)人的精神對人產(chǎn)生的調(diào)節(jié)和控制作用，但不能片面夸大精神的作用，把精神看作是萬能的，就會陷入唯心主義。

第三目，一切從實際出發(fā)實事求是。這一目設(shè)計了兩個探究活動。

第一個探究活動是關(guān)于孩子踢球的故事，旨在讓學(xué)生通過自己的思考，認(rèn)識到我們做事情必須尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。就這一問題，教師可以引導(dǎo)學(xué)生展開課堂討論。

第二個探究活動有兩問。第一問旨在讓學(xué)生認(rèn)識到每一地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的制定都必須根據(jù)自己地區(qū)的實際情況，自己地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展實際。第二問是讓學(xué)生思考如果你是這個地區(qū)的負(fù)責(zé)人，你會根據(jù)什么來制定這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策。通過對這一問題的思考讓學(xué)生認(rèn)識到必須遵循客觀規(guī)律，一切從實際出發(fā)，實事求是，這是制定自己轄區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略的依據(jù)和前提。

三、教學(xué)重點、難點分析

(一)重點、難點問題分析

1．意識的本質(zhì)：意識是人腦對客觀事物的反映

此問題重點是說明客觀事物在產(chǎn)生意識中的作用，著力說明，意識的根源在于客觀存在，只有客觀事物通過實踐作用于人腦，才能在人腦中形成意識。

意識從其生理基礎(chǔ)上看，它是人腦的機(jī)能；從其對象和內(nèi)容上看，它又是客觀存在的反映。只有把這兩個方面結(jié)合起來，才能完整地把握意識的內(nèi)容和本質(zhì)。

意識是人腦對客觀存在的反映。它包含兩方面意思：一方面，意識的內(nèi)容來自客觀世界，是對客觀事物的反映，離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展；另一方面，意識又不同于客觀存在本身，它的反映形式是主觀的，是經(jīng)過頭腦改造過的物質(zhì)的東西，是客觀存在的主觀映象。

意識的內(nèi)容來源于客觀世界。人類的意識無論多么復(fù)雜、多么抽象，都是對外界事物的反映。馬克思說：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而己?！绷袑幷f：“感覺是客觀世界、即世界自身的主觀映象。”改造過的物質(zhì)的東西，客觀世界的主觀映象，都是從主觀和客觀的關(guān)系上對意識本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。這表明意識的內(nèi)容來源于客觀世界，是客觀的。

人類意識的內(nèi)容都來源于客觀存在。正確的思想是客觀存在的反映，錯誤的思想甚至荒誕無稽的思想，也都可以在現(xiàn)實世界中找到原型。例如，宗教所宣揚的神鬼、天堂、地獄等和有人有意編造的毫無根據(jù)的謊言，實際上是從一個側(cè)面反映了人們在社會生活和實踐中的矛盾，反映了編造者自己的利益和需求，其實這也是一種客觀實在，即人們的社會存在。正如恩格斯所說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

意識的內(nèi)容是客觀的，但它的反映形式卻是主觀的。第一，從意識的主觀形式看，意識是由各種反映形式共同組成的完整體系，它既包括感覺、知覺、表象等感性認(rèn)識形式，還包括概念、判斷、推理等理性認(rèn)識形式。感性認(rèn)識形式和理性認(rèn)識形式雖然是主觀的，但無論是感性認(rèn)識所反映的事物的現(xiàn)象，還是理性認(rèn)識所反映的事物的本質(zhì)，都是客觀的。第二，從意識的主觀差別看，對于同一對象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體由于社會地位、認(rèn)識能力、知識水平、實際經(jīng)驗以及生理素質(zhì)的差異，會產(chǎn)生不同的反映，這表現(xiàn)了意識的主觀性。但是個體意識的這種差異性是由先天的生理條件和后天的社會實踐決定的。因此，意識雖然具有個體差異性，但造成這種差異性的原因是客觀的。第三，從意識的主觀特征看，意識作為客觀存在的主觀映象，不僅是對客觀對象的近似真實的摹寫，還可能是對現(xiàn)實的歪曲的、虛幻的反映。但是，無論意識的主觀色彩多么濃厚，歸根結(jié)底，都可以在客觀世界中找到其“原型”。

總之，意識的內(nèi)容來源于客觀存在，是客觀的，但它的形式則是主觀的。在意識中體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

2．意識活動的主動創(chuàng)造性和自覺選擇性

意識活動的主動性和創(chuàng)造性是意識能動性的表現(xiàn)之一，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件，也是人能夠認(rèn)識世界的根本原因。

人的意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識對客觀世界的反映不是刻板地模仿，而是能動的創(chuàng)造，它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的和幻想的世界。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運用概念、判斷、推理等形式對感性材料進(jìn)行加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，從而使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，在思維之中再現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

人的意識活動具有選擇性。人的意識對象主要是依據(jù)人自己生活或社會實踐的需要自覺選擇的，并通過主動作用于對象的觀察、實踐而自覺地反映對象。人的意識的能動性不僅表現(xiàn)在人能運用各種感官全面地把握對象發(fā)出的各種信息，通過各種感覺、知覺形成對象的映象，而且表現(xiàn)在人能借助“人造感官”(如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、示波器等)去進(jìn)行感覺、去形成意識。這就突破了人的自然感官的感覺閾限的限制，把不能引起感覺的刺激轉(zhuǎn)化為能夠引起感覺的刺激，大幅度地增加了獲得的信息量，從而大大提高了感覺的質(zhì)量。

正是因為人的意識活動具有這種主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，才使人既可以透過感官的眼睛認(rèn)識和了解形形色色的外部世界，又可以透過“思維的眼睛”逐步解開自然之謎和社會歷史之謎。認(rèn)識這個問題有助于幫助學(xué)生理解“世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物”的觀點，增強不斷地探索自然之謎和社會歷史之謎的信心。

3．意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

意識的具有指導(dǎo)作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。正因為意識的這一最突出的作用，使人們在改造世界的過程中，通過實踐把思想中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。對意識的這一作用，我們從以下幾個角度進(jìn)行分析。

人與動物的區(qū)別在于人能制造和使用生產(chǎn)工具，有意識能思維，可以根據(jù)客觀實際形成“超前反映”，在觀念中構(gòu)筑客觀上尚未出現(xiàn)的事物，通過實踐活動，使意識反作用于客觀事物，引起客觀事物的變化，制造成新的東西。而動物雖然也會經(jīng)自己的活動作用于它周圍的事物，引起周圍事物的變化，但都是無意識的，是一種本能活動。以人的建筑活動來說，總是先有藍(lán)圖，后有實際建筑物，因為頭腦中的藍(lán)圖是根據(jù)客觀實際設(shè)計的，仍然是先有物質(zhì)，后有意識。先在“頭腦中建成”藍(lán)圖，然后才有建筑活動，這就是意識對改造客觀世界具有的指導(dǎo)作用的表現(xiàn)。

意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的觀念改造。這就是列寧所說的：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！绷袑幩v的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識中形成新的觀念，然后通過實踐，把觀念變?yōu)楝F(xiàn)實世界，在自然界打上人類“意志的印記”。這就是列寧所說的，“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。改變世界或創(chuàng)造世界不僅意味著強化客觀世界的變化過程，而且意味著創(chuàng)造出世界上所沒有的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。自從地球上出現(xiàn)了最美的花朵——思維著的精神以來，我們周圍世界的面貌已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，越來越成為人化的自然。今天，人類活動的范圍已開始沖出地球，飛向遙遠(yuǎn)的天體，在日益廣闊的宇宙空間顯示著自己的威力。所有這一切，都凝結(jié)著思維著的精神的勞績。

還應(yīng)注意，意識的能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗。了解這一點有助于幫助學(xué)生認(rèn)識學(xué)習(xí)科學(xué)理論的重要性和用科學(xué)理論指導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活及社會實踐的必要性；也有助于進(jìn)一步學(xué)習(xí)和理解“一切從實際出發(fā)，實事求是”的重要思想方法。

4．必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來是本課的落腳點，是通過學(xué)習(xí)應(yīng)掌握的重要的思想方法之一。因為要想做到一切從實際出發(fā)，實事求是，就必須既要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動性；既要有高度的革命熱情，又要具有嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度；既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的保守主義。

一切從實際出發(fā)實事求是，首先要正確認(rèn)識實際：世界上的客觀事物是非常復(fù)雜的，不僅其本身內(nèi)部存在著許多復(fù)雜的因素，而且與其外部環(huán)境存在著各種各樣的聯(lián)系。人們不可能一眼就看清客觀事物的全貌，一下子就深刻認(rèn)識到其本質(zhì)，總是要一個方面一個方面地去觀察，一步一步地加深認(rèn)識。這一方面是因為“實際”并非赤裸裸地暴露在我們面前，都有逐步形成、次遞展開的過程，并總是有一些假象干擾人們的視線；另一方面，這又和主體的認(rèn)識能力有關(guān)，一時一地站在某一角度，就會有不同看法，不同認(rèn)識。只有不斷地努力，經(jīng)過多次深入調(diào)查研究，實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，才能逐步掌握全面情況，得到比較全面、深刻的認(rèn)識，使思想盡可能符合客觀實際。而且客觀實際本身是不斷發(fā)展、變化的，世界上的萬事萬物又都是不斷變化的，真正做到正確認(rèn)識實際，思想符合不斷變化著的實際，并有新的理論創(chuàng)造，是很不容易的。而主體的認(rèn)識能力又主要取決于解放思想、勇于實踐的努力程度。作為認(rèn)識個體的每一個人，認(rèn)識能力就更難免有各種各樣的局限，就更要有一個不斷提高的過程。世界在進(jìn)步，社會在發(fā)展，人們的認(rèn)識也不能停止在一個水平上，這些都需要我們不斷地發(fā)揮意識的能動作用，不斷地去探索客觀世界的發(fā)展規(guī)律，不斷的獲得正確認(rèn)識以指導(dǎo)我們的生活和社會實踐。

一切從實際出發(fā)是堅持實事求是的基礎(chǔ)。毛澤東把實事求是概括為：“實事?就是客觀存在的一切事物，“求是”就是我們?nèi)パ芯?，尋求客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性。這就不僅要搞清楚事物的客觀實際，即求真、求實，而且要在詳細(xì)占有材料的基礎(chǔ)上，下大氣力進(jìn)行加工，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，找出其內(nèi)在的聯(lián)系。要做到一切從實際出發(fā)，實事求是，我們需要的是主觀能動性與客觀規(guī)律的統(tǒng)一、積極的工作態(tài)度與冷靜的科學(xué)精神的統(tǒng)一。在尊重客觀實際和客觀規(guī)律的前提下，人們應(yīng)充分發(fā)揮自身能動的認(rèn)識世界和改造世界的能力，大膽實踐，勇于探索、努力發(fā)現(xiàn)和掌握事物的客觀規(guī)律，積極地進(jìn)行變革事物、改造世界的活動?？傊磺袕膶嶋H出發(fā)，解放思想，實事求是，積極投身于中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。

(二)相關(guān)疑難問題解答

1．動物心理為什么不能發(fā)展為人的意識?

勞動是人的意識產(chǎn)生和發(fā)展的根本動力。人的勞動與動物的活動有本質(zhì)區(qū)別。動物有時也表現(xiàn)出某種有計劃的行動的能力，但這是一種生存的本能，不能超出被動地適應(yīng)環(huán)境的范圍。而當(dāng)人類祖先從利用自然工具發(fā)展到制造工具，從利用自然發(fā)展到改造自簽，使自然界為自己的目的服務(wù)時，人就不能使自己對客觀世界的認(rèn)識能力停留在動物心理的水平(只能直觀事物現(xiàn)象)上，必須極大地發(fā)展人的感覺器官即眼、耳、鼻、舌、身特別是手的能力，大幅度地增加各種信息量，同時需要大腦具有能反映事物本質(zhì)的抽象思維能力，使之能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識規(guī)律。

由于環(huán)境改變所引起的生活和活動方式的變化、直立行走、特別是長期的勞動實踐和經(jīng)驗積累，使猿的不發(fā)達(dá)的手變成了能制造和使用工具的高度完善的靈巧的手；由于火的使用，進(jìn)一步改變了人的生產(chǎn)方式和生活方式，。增加了人的營養(yǎng)，使人的整個機(jī)體的各個器官特別是大腦發(fā)生了巨大的變化。一是腦量成倍增大。黑猩猩腦量不到400克；、南方古猿最早制作工具時，腦量為428～755克；北京猿人能夠制造工具和用火，腦量增加到1000多克；而會制造復(fù)合工具(石矛、標(biāo)槍等)和繪畫、雕刻等藝術(shù)的智人，腦量已達(dá)l400克左右，接近于現(xiàn)代人。二是勞動要求更精確地反映客觀事物，更好地協(xié)調(diào)身體各部分的聯(lián)系，這就必然促進(jìn)大腦組織結(jié)構(gòu)的完善和機(jī)能的加強。例如，人手在大腦皮層運動區(qū)所占面積比其他運動器官都大，而猿則前后肢所占面積相等。特別是皮層思維機(jī)能的形成，使只能產(chǎn)生動物心理的猿腦終于變成了能夠產(chǎn)生意識的人腦。

人們的勞動協(xié)作、社會交往以及由此而產(chǎn)生的語言，是意識產(chǎn)生的又一重要條件。人的勞動和生活都不是脫離社會的孤獨的個人行為，而是必須結(jié)成一定的社會關(guān)系才能進(jìn)行的社會性的聯(lián)合行動。他們彼此必須相互交往，傳遞信息，交流思想和感情，在生產(chǎn)和生活中共同協(xié)作，把實踐所得的經(jīng)驗和知識積累起來，傳授后代?！耙痪湓?，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自己的器官”。而直立行走和長期勞動，也使身體各部分的姿勢，特別是頭部器官、口腔、鼻腔、咽喉以及呼吸系統(tǒng)發(fā)生了重大改變，猿的喉逐漸改造成為人的喉，能夠發(fā)出不同的音節(jié)。專門語言器官的形成是語言的生理基礎(chǔ)，而語言的產(chǎn)生對于意識的形成是具有決定意義的一步。只是由于有了語言，大腦才形成了人所特有的反映機(jī)制。從此，人就能夠用觀念和符號形式反映外部世界，使抽象思維能力得以形成和發(fā)展，從而使猿腦最終變?yōu)槿四X，產(chǎn)生了人這個特殊物質(zhì)實體所獨有的反映特性——意識。意識是自然界進(jìn)化到產(chǎn)生人類社會的階段，以人自己的特殊生存方式——勞動和實踐為決定性條件而產(chǎn)生的。

2．意識對客觀事物的反映與其他物質(zhì)的反應(yīng)有什么不同?

每一具體的物質(zhì)形態(tài)，在受到來自外部或內(nèi)部的某種作用時，都以自己特有的方式發(fā)生一定的變化，從而反應(yīng)其所受到的作用。無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，通過它們與外物相互作用時所發(fā)生的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的等反應(yīng)表現(xiàn)出來，其特點是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物。在地球上，隨著無機(jī)物向有機(jī)物的演化和生命的出現(xiàn)，便產(chǎn)生了生物體特有的反應(yīng)形式，其特點是生物體在與外部環(huán)境的相互作用中，通過物質(zhì)、能量、信息的交換，不斷地進(jìn)行新陳代謝(同化、異化)，實現(xiàn)自我更新。這種反應(yīng)是生物體適應(yīng)和選擇環(huán)境以維持生存和發(fā)展的基本條件。隨著生物的進(jìn)化，生物的反應(yīng)能力和形式也經(jīng)歷了從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。從人類意識的自然發(fā)生過程看，意識是物質(zhì)普遍具有的反應(yīng)特性長期演化的結(jié)果。意識并不是自然界從來就有的，但它卻在自然界有著自己深厚的基礎(chǔ)和前提。

3．怎樣理解人的意識形式的多樣性?

人的意識有心理的、感性的和理性的等多種層次，每一層次上的具體形式都是多種多樣的。概念、判斷、推理、欲望、動機(jī)、目的、想象、情緒、情感、靈感、意志、感覺、知覺、表象、理論、假說、計劃、信念、信仰、理想等，都是人類精神活動最經(jīng)常、最普遍采用的具體形式。這些形式之間相互聯(lián)系、相互過渡和相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成一個多水平、多層次、多向度、多功能的精神活動的系統(tǒng)。它們不是彼此分離、雜亂無章的，而是按照一定規(guī)律有機(jī)地相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的。但它們之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，又表現(xiàn)出人的意識所特有的高度靈活性、主觀性和極大的自由。

4．人工智能及其發(fā)展有什么重大意義?

人工智能是指用機(jī)械或電子計算機(jī)來模擬和代替人腦的某些智能。它是人腦的延續(xù)和擴(kuò)展。20世紀(jì)中葉，在信息論、控制論、系統(tǒng)論、電子計算機(jī)、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、仿生學(xué)等的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)電腦，人工智能技術(shù)有了重大突破。

人工智能及其發(fā)展的重大意義表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，在社會生活方面，電腦的運用將人從簡單、復(fù)雜、機(jī)械的腦力勞動解放出來，使人有更多的能力投入到發(fā)現(xiàn)發(fā)明方面的腦力勞動上去。電腦的應(yīng)用還會改變社會的經(jīng)濟(jì)文化生活，并將影響人們的精神生活。電腦的應(yīng)用方興未艾，其廣泛和深刻的社會影響還很難預(yù)料。

第二，在哲學(xué)上，電腦的應(yīng)用證明了意識根源于物質(zhì)的辯證唯物主義觀點，在認(rèn)識“沒有感覺的物質(zhì)”與“同樣由原子、電子構(gòu)成但卻有感覺的物質(zhì)”之間的聯(lián)系方面，向前邁進(jìn)了一大步。

第三，電腦的應(yīng)用也引發(fā)出一些新問題，如電腦能否超過人腦?辯證唯物主義認(rèn)為，電腦不能全面代替和超過人腦，這是由人腦與電腦、意識與人工智能的本質(zhì)區(qū)別決定的。

其一，兩者活動機(jī)制不同。人腦以人的生命機(jī)體活動為基礎(chǔ)，思維是復(fù)雜的精神活動；而電腦是物的裝置，其過程也是機(jī)械物理過程。

其二，意識有社會性，電腦沒有社會性。

其三，意識有能動性和創(chuàng)造性，電腦接受人的指令工作，沒有主動性、創(chuàng)造性。

其四，電腦思維是一個純粹的邏輯過程，而且是人事先給定的，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。

總之，人工智能的發(fā)展證明了辯證唯物主義意識論的科學(xué)性。．

5．第一信號系統(tǒng)與第二信號系統(tǒng)

教材中提到關(guān)于信號系統(tǒng)的概念，這一概念主要是基于生物學(xué)意義上研究的概念，但在研究人的意識起源時必須向?qū)W生加以介紹。

條件反射是高級神經(jīng)活動的具體表現(xiàn)，引起條件反射的刺激為信號刺激。由信號刺激所引起的一系列高級神經(jīng)活動過程，巴甫洛夫稱之為信號活動，信號活動是大腦皮層的最基本、最一般性的活動。巴甫洛夫?qū)⒁磺行盘柗譃閮纱箢悾阂活悶楝F(xiàn)實的具體事物信號(如以鈴聲作為食物的信號)，稱為第一信號系統(tǒng)；另一類是抽象的語言文字信號，稱為第二信號系統(tǒng)。第一信號系統(tǒng)是直接作用于各種感官的具體刺激；第二信號系統(tǒng)的語言、文字，則是現(xiàn)實的概括和反映，是具有抽象意義的信號。在成人的全部生活經(jīng)驗中，語詞和進(jìn)入大腦皮層的所有刺激相結(jié)合，成為它們的信號，并代替它們，因而能引起和它們相聯(lián)系的一切反應(yīng)，所以語言是第一信號的信號，故稱第二信號系統(tǒng)。如食物的形狀、顏色、氣味等都可以代表具體的食物信號而引起反射性唾液分泌。除了這些食物的具體形狀和特征可以作為食物的信號而引起反射性唾液分泌以外，人類還具有語言、文字來代表具體的食物信號，反射性地引起唾液的分泌，如一個人過去吃過酸杏，現(xiàn)在只要有人談?wù)摗八嵝印被驅(qū)懸粋€“杏”字，也常會使他聯(lián)想到杏的外形、酸味，從而引起唾液的分泌。食物的形狀、氣味、顏色是代表食物的具體信號，即第一信號系統(tǒng)，而語言、文字是抽象的信號，即第二信號系統(tǒng)。人類不僅能形成第一信號系統(tǒng)的條件反射，還能形成第二信號系統(tǒng)的條件反射。

第二信號系統(tǒng)是在第一信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來的，但又反過來影響和支配第一信號系統(tǒng)。第二信號系統(tǒng)必須經(jīng)常被第一信號系統(tǒng)所校正，才不至歪曲人們與現(xiàn)實的關(guān)系。人類的高級神經(jīng)活動乃是第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)共同活動、相互作用的結(jié)果。動物只有一個信號系統(tǒng)，相當(dāng)于人類的第一信號系統(tǒng)。第二信號系統(tǒng)的發(fā)生與完善使人類高級神經(jīng)活動出現(xiàn)飛躍，它是人類社會活動的產(chǎn)物。

6．為什么說在影響人發(fā)展的后天因素中精神因素的作用是不可忽視的?

意識的能動作用還表現(xiàn)在對人體生理活動的控制上?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實驗證明：意識、心理因素對于人的健康狀況有重要影響，可以引起或者抵制人體生理和精神的疾病。

人的意識賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，人的大腦又是宇宙進(jìn)化演變的最高級物質(zhì)，以大腦為物質(zhì)依附的意識是對一系列信息的組合、加工，這種信息活動具有相對的獨立性，可以對外部世界或自身產(chǎn)生主觀能動作用。從生理角度而言，大腦的血液供應(yīng)非常豐富，占左心室主動脈射血量的15％～17％。其耗氧量約占全身耗氧量的20％～50％。中醫(yī)理論認(rèn)為，人體可運化先天之精和后天水谷之精，產(chǎn)生元氣，元氣再升華為神，神即是大腦所進(jìn)行的意識活動。所以意識活動是以消耗人體內(nèi)寶貴的物質(zhì)和能量為代價而產(chǎn)生的。根據(jù)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，能量不會無緣無故地消失，大腦所消耗的能量以意識活動的形式能動地對外部世界和自身施以影響，意識本身是具有一定能量的。人類借助意識活動，探索外部世界，認(rèn)識大自然的運動規(guī)律，極大地促進(jìn)了科技的發(fā)展，提高了對自然的征服能力。電能的利用，原子能的開發(fā)，航天技術(shù)的發(fā)展，使大自然處處留下人類活動的印記，這一切都是意識作用的外化。另一方面，主體意識對自身也發(fā)揮著強大的調(diào)節(jié)作用，心平氣和，良好的精神狀態(tài)有利于健康；情緒不穩(wěn)定，悲傷、驚恐、大怒是健康的大敵，“三氣周瑜”、“伍子胥過韶關(guān)三日白頭”均說明了這一點。由于心理失調(diào)、變態(tài)，很多精神錯亂者盡管軀體正常，但不能正常生活和工作，有些走上了自殘自殺之路。明確了意識的重要性，每個人都應(yīng)該時時處處主動調(diào)整好自己的精神狀態(tài)，坦然、大度地去面對生活，榮辱不驚，勇于克服困難，把一切得失看得淡一點，不以一時成敗定終身。

四、教學(xué)方法建議

(一)課時安排

建議安排3課時。其中意識的本質(zhì)1．5課時，意識的作用1．5課時。

(二)教學(xué)方法建議

1．情境導(dǎo)入方式

本課的導(dǎo)入非常重要，通過不同方式的情境導(dǎo)入，讓學(xué)生進(jìn)入探究“思維奧妙”的情境之中，并由此產(chǎn)生如何更好地去把握“思維的奧妙”的愿望?？梢詮摹暗厍蛏献蠲赖幕ǘ洹钡那榫吃O(shè)問導(dǎo)人；可以從“人之所以為萬物之靈”的原因和宇宙萬物相比人的尊嚴(yán)和珍貴之處在于什么等問題導(dǎo)入；也可以讓學(xué)生閱讀教材中“相關(guān)鏈接”18世紀(jì)法國哲學(xué)家帕斯卡爾的著名觀點后，談讀后感的方式導(dǎo)入；還可以放有關(guān)“意識的產(chǎn)生”錄像，或者聯(lián)系學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的有關(guān)生物學(xué)、物理學(xué)的相關(guān)知識作為情境導(dǎo)入。

2．活動方式

可以開展以小組為單位的收集最新自然科學(xué)和社會科學(xué)研究信息的活動，引導(dǎo)學(xué)生體會人類意識這個“思維的眼睛”是如何幫助人們逐步解開自然之謎和社會歷史之謎的；也可以發(fā)動學(xué)生辦一期“科學(xué)發(fā)展歷程”等題目的板報或電子課件，增強學(xué)生對“世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物”觀點的認(rèn)識。

3．話題方式

把教材中一些重要的設(shè)問或觀點布置成課后話題(也可以利用課前5分鐘學(xué)生論壇的形式，讓學(xué)生對這些問題發(fā)表議論)，這樣既可以節(jié)省課時，又可以促使學(xué)生養(yǎng)成獨立思考問題的習(xí)慣。

如，在日常生活中，做一件事情要想達(dá)到預(yù)期目的，首先要具備什么條件?你能用具體的事例來說明你的理由嗎?精神不是萬能的，但沒有精神又是萬萬不行的(教材中的設(shè)問)。

又如，循環(huán)經(jīng)濟(jì)為什么成為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式?如何使我們的生活和工作減少盲目性，增加自覺性?(結(jié)合“一切從實際出發(fā)，實事求是”的觀點提出的思考問題)。

(三)探究活動操作建議

探究活動1(教材第35頁)：“無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、生物的反應(yīng)形式同人的意識是什么關(guān)系?”

此問題可以引導(dǎo)學(xué)生回顧所學(xué)過的物理、生物學(xué)的相關(guān)知識，來說明物質(zhì)的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。

探究活動2(教材第35頁)：“動物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識?”

首先讓學(xué)生談?wù)勛约核^察過的動物或聽說過的動物都有哪些心理反應(yīng)，(教師也可以適時的展示準(zhǔn)備好的一些錄像或圖片，如中央電視臺播放過的《動物世界》《探索》等片子)，然后比較這些動物的心理反應(yīng)與人類的意識的區(qū)別在哪里?為什么會有這些區(qū)別?由此使學(xué)生真正認(rèn)識到意識是勞動的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物，并使學(xué)生進(jìn)一步體會參加社會實踐的重要性。

探究活動3(教材36頁)：“有沒有一種高等動物的腦在復(fù)雜性上超過人腦?動物的腦在機(jī)能上有沒有可能達(dá)到人腦的水平?”

這兩個問題作為知識性、常識性的結(jié)論學(xué)生都知道，為此，可以介紹一些課外書籍讓學(xué)生閱讀，如《大腦如何思維——智力演化的今昔》(威廉卡爾文著，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社)，使學(xué)生更理性的認(rèn)識到只有人腦作為高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，才能產(chǎn)生意識活動。

探究活動4(教材第36頁)：“人對外界刺激產(chǎn)生的反映和動物對外物刺激產(chǎn)生的反應(yīng)有什么區(qū)別?”

此探究活動可以通過馬戲團(tuán)的訓(xùn)獸的方法來使學(xué)生明了人腦對外界的刺激有一種精神性的反映，這是動物對外物刺激時所不具備的反應(yīng)。

探究活動5(教材第36頁)：“離開了客觀對象，能不能產(chǎn)生人類的意識?會不會有鬼神觀念?”，此探究活動可以在課堂上讓學(xué)生閉上眼睛，使勁的想象鬼怪、神靈、外星生物等，然后再引出魯迅的這段精彩的描述，加深學(xué)生對“所有意識都是對客觀存在的反映，離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展”這個基本觀點的認(rèn)識。

探究活動6(教材第38頁)：“為什么說最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明?”

結(jié)合此例再例舉一些動物適應(yīng)自然的本能活動的例子，說明人類的所有活動總是有計劃性和目的性的，都是具有主動性和創(chuàng)造性的活動。

探究活動7(教材第39頁)：“科學(xué)家關(guān)于電腦的設(shè)計理念是從哪里來的?意識在人類改造世界的活動中是怎樣發(fā)揮作用的?”

此探究活動可以引導(dǎo)學(xué)生例舉人類所制造出的自然界所沒有的東西，暢談人的意識在人類改造世界中的巨大的能動作用。

探究活動8(教材第40頁)：“有人說：‘精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。’精神對人的心理和行為具有極大的影響。結(jié)合實際談?wù)勀愕捏w會?！?/p>

對此探究問題建議組織學(xué)生收集精神對人的心理和行為產(chǎn)生的正負(fù)兩個方面的事例，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合自己生活中的體會，以“精神狀態(tài)對學(xué)習(xí)和生活的影響”、“精神狀態(tài)與發(fā)揮潛能的關(guān)系”、“主觀努力與客觀條件的關(guān)系”等為題，進(jìn)行討論或辯論或演講或出一期小報。

探究活動9(教材第40頁)：“在日常活動中，做一件事情要想達(dá)到預(yù)期的目的，首先要具備什么條件?你能用具體的事例來說明你的理由嗎?”

建議首先在課堂上進(jìn)行一個隨機(jī)調(diào)查：請每一個學(xué)生在一張紙上，寫下自己現(xiàn)在最想做的事情是什么?自己是否具備做成這件事的條件?需要怎樣才能做成這件事?自己的父母對自己的期望是什么?他們的期望是建立在什么基礎(chǔ)上?你能否達(dá)到你父母對你的期望呢?你能否與你的父母進(jìn)行良好的溝通，使你們之間能夠互相理解，并在此基礎(chǔ)上，使你父母的期望與你的愿望及你的實際情況盡可能一致，從而能夠?qū)崿F(xiàn)呢?等等。(這個調(diào)查目的是引起學(xué)生的思考，可以不署名，還可以在課堂上討論)。通過思考或討論，使學(xué)生真正體會到無論做什么事情，都必須從客觀實際出發(fā)，實事求是，尊重客觀實際和客觀規(guī)律。

探究活動10(教材第41頁)：“該地區(qū)是針對什么來制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略的?如果你是這個地區(qū)的負(fù)責(zé)人，你會根據(jù)什么來制定你所管轄地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策?”

建議開展社會調(diào)查活動，指導(dǎo)學(xué)生調(diào)查了解本地區(qū)今年的發(fā)展目標(biāo)是什么?今后五年的發(fā)展戰(zhàn)略是什么?為什么制定這樣的發(fā)展目標(biāo)或發(fā)展戰(zhàn)略?適合你們地區(qū)的實際情況嗎?你有哪些建議?(調(diào)查的范圍也可以更具體，如：我校在培養(yǎng)人才的方面的目標(biāo)是什么?怎樣實現(xiàn)這些目標(biāo)?等)通過這些調(diào)查，使學(xué)生充分認(rèn)識到每一地區(qū)發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略等的制定，都必須根據(jù)自己地區(qū)的實際情況，而不能脫離本地區(qū)的客觀實際，只憑一腔熱情或良好愿望制定。進(jìn)一步體會制定任何政策、目標(biāo)等都必須遵循客觀規(guī)律，一切從實際出發(fā)，實事求是的觀點。

五、教學(xué)評價建議

(一)評價方式建議

對學(xué)生在各種教學(xué)活動中的表現(xiàn)也作為重要的評價內(nèi)容，如，學(xué)生制作的教學(xué)課件、課上發(fā)言(特別是每堂課前5分鐘的話題發(fā)言)，在小組活動中的表現(xiàn)、收集和篩選材料的水平，以及在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生提出的問題等，都應(yīng)該作為評價學(xué)生的重要內(nèi)容。還可以采取教師評價和學(xué)生評價相結(jié)合方法，這樣的評價方式有利于鼓勵學(xué)生積極參加教學(xué)活動、培養(yǎng)學(xué)生積極思考問題和提出問題的習(xí)慣。

(二)自我測評及思考提示

1．隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器“思維”將取代人類思維。

思考提示

機(jī)器“思維”即人工智能或電腦，人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的部分功能的近似模擬。正因為人工智能與人的意識具有相似性，所以，人工智能可以部分取代和提升人的思維的某些功能，但人工智能并不就是人的智能本身，更不會超過人的智能甚至反過來支配和統(tǒng)治人類。

因為人工智能與人類思維有著本質(zhì)的區(qū)別：人工智能是人工制造的機(jī)械物理電子裝置，它沒有自己的思維，只是對人腦功能的部分的近似的模擬；它是由人事先設(shè)計、，制造的，沒有創(chuàng)造性；它只是執(zhí)行指令而不顧社會后果。最為根本的區(qū)別在于，人工智能僅僅把思維模擬為一種信息處理過程，撇開了意識的社會性。

人類思維則是以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，是在長期的社會實踐中形成和發(fā)展起來的_一是人類自身特有的精神活動，具有能動的創(chuàng)造性、靈活性；它是社會發(fā)展的產(chǎn)物，具有社會性，我們稱它為社會意識。

因此，無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠(yuǎn)是人腦的工具，只是人腦功能的部分的近似的模擬和“反光”，它不會取代人類思維。

2．人類不能窮盡對世界的認(rèn)識，因此，世界是不可知的。

思考提示

世界的聯(lián)系發(fā)展和層次是無限的，因此，人們不能窮盡對世界的認(rèn)識，這是正確的。

世界的發(fā)展是無限的，人的認(rèn)識就其具體而言有其局限性，但就其發(fā)展而言，又存在無限的可能性?，F(xiàn)在未認(rèn)識的事物，將來可以認(rèn)識。

世界上的事物只有已知和未知的區(qū)別，沒有可知和不可知的區(qū)別。不能把“未知”當(dāng)成“不可知”。我們每天都在實現(xiàn)著由未知到已知的轉(zhuǎn)化。

所以說，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。

3．意識的能動作用表現(xiàn)在哪些方面?我們應(yīng)怎樣發(fā)揮意識的能動作用?

思考提示

意識的能動作用表現(xiàn)在以下幾方面。

(1)在認(rèn)識世界的過程中，意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人的意識活動具有目的性、計劃性、自覺選擇性、主動創(chuàng)造性、超越性。在這里，人們總是根據(jù)自己的需要有選擇地反映客觀對象，并確定意識活動的目的性、計劃性。同時，人的意識既能追溯客觀對象的過去，又能預(yù)見客觀對象的未來。

(2)在改造世界的過程中，意識具有指導(dǎo)性。意識對人類的實踐活動的指導(dǎo)作用，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識的這一能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗。意識的指導(dǎo)作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。

(3)意識的能動作用還表現(xiàn)在對人體生理活動的調(diào)節(jié)和控制上。意識能夠反作用于主體，影響入的生理過程。人的精神是否愉悅，對于其身體健康狀況有著重要的影響。

意識的能動作用并不限于上述幾種形式，情感、意志、直覺、靈感、頓悟等非理性形式以及其他意識形式，在人類認(rèn)識和改造世界的過程中各自都起著重要的作用。

正確發(fā)揮意識的能動作用，要求人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，既要充分發(fā)揮主體的能動性，積極創(chuàng)造，勇于進(jìn)取，又要自始至終地尊重客觀規(guī)律和客觀物質(zhì)條件的制約，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性統(tǒng)一起來，把革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識的能動作用的唯意志主義又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于形狀、因循守舊、無所作為的思想。

4．勞動推動了人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展。

思考提示

意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會的產(chǎn)物，勞動是人類以及人類意識產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

這是因為，第一，勞動使猿腦變?yōu)槿四X，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。第二，勞動產(chǎn)生了語言。語言是意識的物質(zhì)外殼，沒有語言，就不會有思維和意識。第三，勞動豐富了意識的內(nèi)容，推動了意識的發(fā)展。

勞動是意識的物質(zhì)器官形成和完善的基礎(chǔ)，是意識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。意識一開始就是社會的產(chǎn)物，只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。

5．材料一：科學(xué)發(fā)展觀，是根據(jù)我國建設(shè)中國特色社會主義的實際提出的。它要求我們在發(fā)展的過程中，堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，全面發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展。這樣一種發(fā)展觀，是對半個多世紀(jì)、特別是近20多年，我國社會發(fā)展實踐的科學(xué)概括，是指導(dǎo)今后社會全面發(fā)展的科學(xué)理論。

社會的停滯甚至倒退；我們曾有過以不斷變更生產(chǎn)關(guān)系來推動社會進(jìn)步的發(fā)展觀，結(jié)果因生產(chǎn)關(guān)系不能與生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)，帶來了生產(chǎn)力的巨大破壞；我們部分同志中也曾有過全力以赴、不惜代價、只求增長的發(fā)展觀，結(jié)果有些地區(qū)、有些部門生產(chǎn)雖然有了發(fā)展，但因資源的浪費與破壞、社會發(fā)展的不協(xié)調(diào)，發(fā)展很難持續(xù)。有了許多成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，才有了今天“科學(xué)發(fā)展觀”的提出。這是中國人智慧的表現(xiàn)，也是我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜的精神財富。用這樣的理論指導(dǎo)今后的實踐，我們的發(fā)展可以更快、更好和更持久。

閱讀材料后，寫一篇400字的文章，談?wù)劄槭裁粗袊诎雮€多世紀(jì)的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了上述不同的發(fā)展觀，原因是什么?為什么說“科學(xué)發(fā)展觀”是“中國人智慧的表現(xiàn)，也是我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜的精神財富”?

思考提示

從人的意識是客觀存在的反映，說明思想意識產(chǎn)生的客觀依據(jù)。

從發(fā)揮意識能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗的角度談體會。

從發(fā)揮人的主觀能動性和尊重規(guī)律客觀性的關(guān)系、一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是的要求等方面分析，只要言之有理都可以。

六、教學(xué)資源鏈接

(一)名詞解釋

1．唯意志論

一種主張意志是宇宙的本體、意志高于理性的唯心主義和非理性主義哲學(xué)。它產(chǎn)生于19世紀(jì)20年代的德國，流行于19世紀(jì)下半期和20世紀(jì)初，主要代表人物是德國的叔本華和尼采。

叔本華認(rèn)為意志是整個世界的基礎(chǔ)，是終極的實在，一切事物都是意志的表現(xiàn)，思想也是意志的派生物。在他看來，世界是意志及其表象，表象上溯到理智，但最終歸結(jié)為意志，而作為宇宙本體的意志是一種完全敵視客觀物質(zhì)世界的神秘的生命力，亦即一種盲目的、無理性的、永不衰竭的創(chuàng)造力。這個意志無所不在，永不死滅。它在人心中表現(xiàn)為沖動、本能、奮進(jìn)、渴望和要求。他把理性置于意志的支配之下，認(rèn)為意志統(tǒng)率知覺、記憶、想象、判斷和推理，人的思想、理性應(yīng)當(dāng)服從神秘的、無從解釋的意志。唯意志論用意志解釋宇宙萬物，完全否定了自然界和人類社會獨立于主觀意志之外的客觀存在及其規(guī)律性，同時也否定理性思維認(rèn)識世界的可能性。

叔本華認(rèn)為意志不僅是產(chǎn)生萬物的根源，也是世上一切罪惡和痛苦的根源，任何意志都要表明為自我奮斗，它永遠(yuǎn)得不到滿足，所以痛苦也永無終極。他提出，達(dá)到幸福的唯一辦法就是完全棄絕生存意志，做到絕對地?zé)o動于衷，以求解脫。

尼采繼承了叔本華的唯意志論，拋棄其悄極悲觀因素，宣揚積極行動的“強力意志論”。他賦予了給叔本華提出的那種無目的、無意義的單純的生命意志以一定的目的和意義。這個目的就是渴望統(tǒng)治、渴望權(quán)力。他認(rèn)為，追求和發(fā)揮要求統(tǒng)治的強力意志，既是宇宙的本質(zhì)，又是自然和社會的唯一動力，也是最高的生活原則和道德原則。他把戰(zhàn)爭看作是強力意志的最高實現(xiàn)，認(rèn)為強力就是道德。

尼采還認(rèn)為人的感覺、思維等都不過是意志的表現(xiàn)并受意志的支配，人的一切行動都受意志的主宰，是意志所創(chuàng)造的活動。在他看來，如果認(rèn)為理性高于意志，那就否定了意志的這種創(chuàng)造性。同時也否認(rèn)理性能把握世界的本質(zhì)，即意志。

以叔本華和尼采為代表的唯意志論，特別是其非理性主義傾向，對19世紀(jì)末20世紀(jì)初流行于德、法等國的生命哲學(xué)和歷史哲學(xué)，尤其對柏格森的直覺主義、存在主義和實用主義等都發(fā)生過很大的影響，是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一種思潮。

2．條件反射

條件反射的基本含義包括以下幾方面內(nèi)容。

(1)條件反射是以無條件反射為基礎(chǔ)而形成的。無條件反射形成于動物的種族發(fā)育過程中，是動物個體與生俱來的固定性反射；條件反射則是動物在個體生活中為適應(yīng)環(huán)境變化而從后天獲得，是作為無條件反射的信號活動出現(xiàn)的。

(2)條件反射的形成以條件刺激的作用為前提。凡是動物能對之發(fā)生反應(yīng)的一切自然界動因都可成為條件刺激。某一個別事物或其屬性，個別事物的結(jié)合或動物所處的環(huán)境，某種現(xiàn)象的出現(xiàn)或突然消失，某種動因的痕跡作用，周期性的時間間隔，以及各種感受性刺激等，都可能成為條件刺激(信號)而發(fā)生作用。人類所具有的語言，則作為信號的信號而發(fā)揮著特殊的條件刺激作用。

(3)任何一種無關(guān)動因都必須與無條件刺激相結(jié)合，即受到無條件刺激的強化，才能轉(zhuǎn)變成為條件刺激，使動物形成條件反射，并逐漸把它鞏固下來。在鞏固的條件反射基礎(chǔ)上，還能形成二級乃至三級的條件反射。條件反射得不到強化，就會逐漸消退。

(4)形成條件反射的神經(jīng)機(jī)制是動物中樞神經(jīng)系統(tǒng)的高級部位中的，特別是大腦皮層中的暫時聯(lián)系的接通。在大腦皮層中進(jìn)行無條件反射時形成的興奮灶與無關(guān)動因的作用形成的興奮灶，由于在時間或空間關(guān)系上多次重復(fù)出現(xiàn)，其間的神經(jīng)聯(lián)系便被接通，這種接通過程就是條件反射形成的神經(jīng)機(jī)制。

條件反射是大腦半球正常工作中最核心的生理現(xiàn)象，它的信號作用使動物機(jī)體有可能精確有效地適應(yīng)復(fù)雜多變的外界環(huán)境，因而具有更為重要的生物學(xué)意義。巴甫洛夫應(yīng)用條件反射概念，把人類對自然界最復(fù)雜的機(jī)構(gòu)——腦的高級部位的認(rèn)識嚴(yán)格置于科學(xué)基礎(chǔ)之上。它有助于揭示動物和人的高級神經(jīng)活動的規(guī)律，而且為揭示心理現(xiàn)象的神經(jīng)生理機(jī)制開辟了一條重要途徑。這一概念的提出，把反射論所體現(xiàn)的唯物主義因果論原則提高到了一個新水平，也為深入研究辯證唯物主義的反映論提供了自然科學(xué)根據(jù)。20世紀(jì)40年代以來，神經(jīng)生理生物化學(xué)以及神經(jīng)心理學(xué)的某些研究成果，為豐富和發(fā)展這一概念提供了新的科學(xué)事實。

(二)相關(guān)資料選輯

1．求真務(wù)實，質(zhì)樸而簡單的四個字，到底是要求什么真、務(wù)什么實呢?

求真務(wù)實是指，要“求”我國社會主義初級階段基本國情之“真”，“務(wù)”堅持長期艱苦奮斗之“實”；“求”社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律之“真”，“務(wù)”抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國第一要務(wù)之“實”；“求”人民群眾的歷史地位和作用之“真”，“務(wù)”發(fā)展最廣大人民根本利益之“實”；“求”共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律之“真”，“務(wù)”全面加強和改進(jìn)黨的建設(shè)之“實”。

求——就是去探索、去追求、去挖掘、去研究，提高自身的能力。具體地說，就是要堅持學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實踐相結(jié)合，堅持改造客觀世界和改造主觀世界相結(jié)合，堅持運用理論和發(fā)展理論相結(jié)合，不斷增強科學(xué)判斷形勢的能力、駕馭市場經(jīng)濟(jì)的能力、應(yīng)對復(fù)雜局面的能力、依法行政的能力和總攬全局的能力。

真——是指某種事實、規(guī)律和真理等。就內(nèi)容而言，現(xiàn)今最根本的就是要認(rèn)清我國社會主義初級階段的基本國情，從實際出發(fā)，認(rèn)真研究和掌握人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，順應(yīng)潮流，把握趨勢。