西方人文主義思想的起源說課稿

教材分析

本單元內容是一個頗具難度，理論含量很高又具有重大現(xiàn)實意義的專題。學習本專題時首先要明確西方人文精神的內涵和產生背景，應先將本專題三節(jié)課的內容綜合概括介紹，使學生對人文精神發(fā)生、復興發(fā)展和成熟的三個階段及其所對應的三次思想解放運動（公元前5世紀中葉產生于希臘的智者運動；公元14世紀至17世紀的文藝復興；17、18世紀的啟蒙運動），有一較完整的認識和較全面的理解。教材內容大多抽象晦澀，不利于理解人文精神的內涵及歷史價值和現(xiàn)實意義。應該盡量利用感性材料和問題情境的創(chuàng)設來突破難點。

教學目標:

知識與能力：

了解西方人文精神的歷史發(fā)展軌跡，理解西方人文精神的內涵；掌握智者學派興起的背景，探討智者學派的思想主張和意義；探討蘇格拉底的思想主張和意義；發(fā)揮歷史借鑒作用，利用人文智慧解決問題或拓寬解決問題的思路。

過程與方法：

（1）閱讀課文所提供的歷史材料和教師提供的材料，學會從材料中獲取有效信息。

（2）梳理從材料中獲得的有效信息并聯(lián)系自己生活經(jīng)驗和平時所學進行積極思考，再針對教師所提的問題作出自己個人的表述，培養(yǎng)學生獨立思考能力和語言表達能力。

（3）在分析和解讀材料事例中加深對西方人文精神的內涵的理解

情感態(tài)度價值觀：

理解“人是萬物的尺度”這句話的深刻意義，認識人是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者；理解人之為人的可貴理性，人要反思，審視自己的思想和行為，以促進社會的良性發(fā)展；引導學生感受古希臘先哲勇于否定權威，堅持獨立思考，堅持真理的人文精神；引導學生關注現(xiàn)實中人文精神缺失的現(xiàn)狀；在分析和解讀材料事例中感受人文智慧。

重點與難點：

重點：智者學派和蘇格拉底的思想主張及意義

難點：西方人文精神的內涵西方人文精神的歷史價值和現(xiàn)實意義

教學過程：

一、新課導入：

[提問]：大家平時看過古希臘神話沒有？中國的神話故事呢？你覺得古希臘神話中天神的形象、性格人與中國神話的天神形象、性格有何不同？

[教師總結]：古希臘神話中輕神性、重人性的特點折射出古希臘文化的人文主義色彩，后來透過古希臘哲學和文藝復興發(fā)育成為注重人、人性。尊重人存在的價值的一種文化傳統(tǒng)叫做人文主義。

[提問]：什么是人文精神？（單元標題）

[教師總結]：西方人文精神與人文主義有一定的聯(lián)系，它和人文主義一樣是發(fā)源于古希臘哲學，發(fā)展于文藝復興，但是人文精神最后還經(jīng)過了啟蒙運動理性精神的滋養(yǎng)，對人和人性有著比人文主義更全面、更深刻的理解。

（二）智者學派對人及人性的關注——人文精神之源。

1：“智者學派”產生背景

2：代表人物：普羅泰戈拉、安提豐。

3：思想主張：人是萬物的尺度；人性相通,人性平等；法律與人性的關系。

4：評價其思想主張：積極性；消極性。

[提問]：我們知道西方精神起源于公元前5世紀中葉，智者對人及人性的關注，為何在這個時候一改自然哲學研究的方向，注重對人及社會的研究呢？

[提問]：你怎么理解“人是萬物的尺度”這句話？

[提示]：“人”是指特定的人——具體的個人，人的感覺。這句話有沒有進步意義？有沒有消極意義？

[引導]：教材沒有提及智者學派思想主張的不足之處，那么這句被譽為吹響人文主義的號角的名言到底有沒有不足之處呢？我們來參考一下黑格爾的一句話：“智者們說，人是萬物的尺度，但這還是不能確定的，其中還包含著人的特殊規(guī)定……在蘇格拉底那里。我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過是作為思維的人”這兩句話有什么不同點？

[材料]：“半費之訟”

這是一個有關辯護的古老故事：有一次，古希臘智者學派訴訟師普羅泰戈拉招收了一個叫歐提勒士的學生，教他學習法庭辯論之術。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學費，剩下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場官司再付，如果第一場官司打輸了，則證明普羅泰戈拉教學效果不佳，那么歐提勒士剩下的另一半學費就可以免去不交。歐提勒士畢業(yè)后卻遲遲不出庭打官司，也不去交剩下的另一半學費。普羅泰戈拉等得不耐煩了，就向法院提出了訴訟。在法庭上，普羅泰戈拉的理由是：如果歐氏打贏了這場官司，按照合同的規(guī)定，他應該給我另一半學費。如果歐氏打輸了這場官司，按照法庭的裁決，他應該給我另一半學費。歐氏或者打贏這場官司，或者打輸這場官司。

總之，他應該付給我另一半學費。

但歐氏卻對普氏說，青，出于藍而勝于藍；冰，水為之而寒于水。我是您的學生，您的那一套咱也會：如果這場官司我打贏了，根據(jù)法庭的裁決，我不應該給您另一半學費。如果這場官司我打輸了，根據(jù)合同的規(guī)定，我不該給您另一半學費。我或者打贏這場官司，或者打輸這場官司?？傊?，我不應該給您另一半學費。

面對這個“半費之訟”，法官真不知所措。無法作出裁決

[設問]：如果你是法官或者是一個想幫助他們解決困境的人，你會用什么辦法來解決二人的僵局呢？你認為這個故事顯示了智者學派哪些不足之處呢？。

[引導]：以庭外調解，勸一方或雙方退讓等。

[結論]：通過“半費之訟”這個故事說明智者學派只重視追求名利，只重視知識和技能，忽視倫理道德的缺陷。（愛因斯坦：用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育人可以成為一種有用的工具，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人）

（三）蘇格拉底對人及人性的看法-------人文精神的升華

1、“認識你自己”（全面認識人性，人之為人在于人有道德理性）

２、“知德合一”（蘇格拉底與智者學派的主要區(qū)別）

３、提倡獨立思考和理性判斷的能力（產婆術）

４、優(yōu)秀個人的基本素質（和諧發(fā)展的人）

5、蘇格拉底之死的思考的啟示。

[提問]：盡管我們平時總是倡導保護動物，但是必須在動物利益和人類利益之間作出選擇時我們總是選擇犧牲動物的利益，這是為什么？

[提問]：如何理解“知德合一”這個哲學命題。（蘇格拉底與智者學派的主要區(qū)別）（知識和技能是求得道德的手段，道德是知識和技能的目的，但是兩者必須統(tǒng)一，兩者同等重要；孔子則不）（列寧：只要目的是崇高的，手段可以是卑鄙的；）（革命，革命，多少罪名假汝之名而行！）（目的內隱，難知其善惡；手段外顯，易知優(yōu)劣）

[學生思考,闡述觀點]:

[材料]：二戰(zhàn)期間，美國IBM公司為了商業(yè)利益為納粹德國研制一種專門用來對猶太人的個體情況進行紀錄，整理和分類的打孔機，以便更有效地屠殺猶太人，IBM公司的技術介入大屠殺長達十二年之久，當然，如果沒有IBM的技術，大屠殺同樣會發(fā)生，但有了IBM的技術，希特勒殺人更為得心應手。殺得更有效率。

[教師]：諾基亞有句廣告詞寫得很有人文色彩：科技以人為本，科技發(fā)展如果缺乏人文精神的指引，那么將會給人類帶來災難，這在歷史上和現(xiàn)實中都是有教訓的，你能舉出一些這樣的事例來嗎？

[總結]：因此人文精神又被賦予新的現(xiàn)實內涵：探求天人關系，主張人與自然和諧相處。由此可知人類思想的形成，總是在繼承與發(fā)展中向前邁進的（牛頓：我之所以看得比別人遠一些，是因為我站在巨人的肩膀上。）

[材料]：蘇格拉底之死

（1）公元前399年，古希臘最偉大的哲學家蘇格拉底被雅典陪審法庭判處死刑。他死于其畢生熱愛的雅典同胞之手，雅典公民民主投票的結果是：280：221。

他的學生認為這是一項不公正的判決，于是想方設法拯救他，買通獄卒，勸他逃走，他卻婉言謝絕，以“公民應服從法律”為由，從容赴死?！K格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時候到了，我將死，你們活下來，是誰的選擇好，只有天知道。”說畢，一口喝干了毒酒。

（2）蘇格拉底臨死前對一個叫克力同的人說了這樣一番話?？肆ν?，我告訴你，這幾天一直有一個神的聲音在我心中曉喻我，他說：“蘇格拉底，還是聽我們的建議吧，我們是你的衛(wèi)士。不要考慮你的子女、生命或其他東西勝過考慮什么是公正?！聦嵣夏憔鸵x開這里了。當你去死的時候，你是個犧牲品，但不是我們所犯錯誤的犧牲品，而是你同胞所犯錯誤的犧牲品。但你若用這種可恥的方法逃避，以錯還錯，以惡報惡，踐踏你自己和我們訂立的協(xié)議合約，那么你傷害了你最不應該傷害的，包括你自己、你的朋友、你的國家，還有我們。到那時，你活著面對我們的憤怒，你死后我們的兄弟、冥府里的法律也不會熱情歡迎你；因為它們知道你試圖盡力摧毀我們。別接受克力同的建議，聽我們的勸告吧。”