破解生命起源之謎教案2篇

破解生命起源之謎教案一

（一）教學(xué)目標(biāo)

一、知識與能力

1、識記：教會宣稱世界萬物包括人都是萬物創(chuàng)造的；細(xì)胞和細(xì)胞學(xué)說，拉馬克的進(jìn)化論觀點；1859年達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，1871年發(fā)表《人類的起源》及其進(jìn)化論觀點。

2、理解：18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，取得革命性進(jìn)展的原因；達(dá)爾文生物進(jìn)化論對思想界、科學(xué)界、宗教界和社會革命和社會進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大影響。

3、運用：聯(lián)系中國的創(chuàng)世說，說明神創(chuàng)說長期盛行的原因；通過生物進(jìn)化論的影響，探究科學(xué)在社會進(jìn)步中的巨大作用，明確崇尚科學(xué)、反對迷信的重要意義。

二、過程與方法

讓學(xué)生掌握科學(xué)理論的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)等歷史發(fā)展背景之間的關(guān)系，掌握達(dá)爾文進(jìn)化論提出的條件，同時回答課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于“科學(xué)與宗教對生命起源解釋不同的原因”。

三、情感態(tài)度價值觀

迷信、愚昧阻礙科學(xué)進(jìn)步，社會落后滋生愚昧、迷信；科學(xué)家的頑強(qiáng)探索和不懈努力贏得了科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的進(jìn)步又推動了人類歷史的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

四、教學(xué)重點與難點

重點：達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件及進(jìn)化論思想的影響。

難點：達(dá)爾文進(jìn)化論思想的內(nèi)容。

（二）教學(xué)過程

【導(dǎo)入新課】

展示《創(chuàng)造亞當(dāng)》圖片，教師簡要介紹：

在凡蒂岡西斯廷教堂的天頂，有一組《圣經(jīng)》中“創(chuàng)世紀(jì)”的壁畫。這組壁畫是由文藝復(fù)興時期著名畫家米開朗琪羅所作。這一組壁畫介紹了上帝創(chuàng)造世界的過程。其中，上帝在第一天是創(chuàng)造了光,第二天創(chuàng)造了空氣,第三天創(chuàng)造了陸地和花草樹木,第四天創(chuàng)造了日月星辰,第五天創(chuàng)造了蟲魚鳥獸。第六天也就是公元前4004年10月26日上午9:00，上帝創(chuàng)造了人！其中《創(chuàng)造亞當(dāng)》就是描繪了上帝創(chuàng)造人的過程。在這幅畫中，慈祥而威嚴(yán)的上帝正把右手伸向那個活生生健美的青年男子亞當(dāng)，好像在給予亞當(dāng)以力量和生命，亞當(dāng)從睡夢中蘇醒過來，滿臉流露著希望的目光，他那左臂輕輕地靠在曲起的左腿膝蓋上，好像他就要站了

起來。再仔細(xì)看看，上帝的指尖將要觸到亞當(dāng)?shù)闹讣?，這兩個指尖之間只差分毫，亞當(dāng)似乎全神貫注看著這兩只將要接觸的手。

【講授新課】

一、教會的禁錮

1、世界是神創(chuàng)造的——神創(chuàng)說

世界各民族由于所處地區(qū)、生產(chǎn)活動、生活習(xí)俗都不盡相同，在些基礎(chǔ)之上也就產(chǎn)生了不同的文化。各種文化都無一例外地留下了關(guān)于人類起源的傳說。這些神話雖然說法不一，但有一點是共同的，那就是都認(rèn)為世界的萬物包括人類，都是神創(chuàng)造的，這就是神創(chuàng)說。

【知識延伸】

教師適當(dāng)補(bǔ)充中國的創(chuàng)世說：盤古開天地和女媧造人的傳說。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2、基督教的上帝創(chuàng)世說和精神獨裁

【師生互動】

首先引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第58頁的相關(guān)內(nèi)容，思考：為什么神創(chuàng)說得以長期流行？

教師從如下幾個方面進(jìn)行總結(jié)：生產(chǎn)力落后，生物知識缺乏；統(tǒng)治階級的需要，實行愚民政策和精神獨裁。

二、拉馬克和早期生物進(jìn)化論思想

1、早期生物進(jìn)化思想產(chǎn)生的歷史背景

【師生互動】

首先引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第59頁的第1自然段，并要求學(xué)生由此歸納出早期生物進(jìn)化思想產(chǎn)生的歷史背景。然后教師總結(jié)：

A文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動等三大思想解放運動是催生生物進(jìn)化思想的重要條件。

16世紀(jì)以來，隨著歐洲資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級為了維護(hù)自身的利益開始在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了一系列的反封建斗爭，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動相繼發(fā)生。這三大運動有力地沖擊了基督教神學(xué)，摧毀了基督教會的精神獨裁，極大也促進(jìn)了歐洲的思想解放，使資產(chǎn)階級的“人文主義”和“理性主義”深入人心。這就使人們的視野更加開闊。由此使得面向現(xiàn)實世界，重視實踐，崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)。

B資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命對進(jìn)化思想的誕生起了巨大的推動作用。

17——18世紀(jì)的歐洲是一個狂飚突進(jìn)的時代。英法相繼爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，封建專制統(tǒng)治被推翻，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件。同時由于世界市場擴(kuò)大的需求，工業(yè)革命首先從英國興起并起而席卷整個歐洲，使得資本主義迅猛發(fā)展。資本主義的發(fā)展一方面為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，另一方面也對科學(xué)技術(shù)提出了新的要求。

C科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生物學(xué)知識的積累為進(jìn)化思想的誕生奠定了基礎(chǔ)。

歐洲的思想解放運動后，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)取得了長足的進(jìn)步，這為生物學(xué)研究創(chuàng)造了條件。19世紀(jì)初，生物學(xué)本身也取得了較大的發(fā)展。特別是施萊登、施旺創(chuàng)立的細(xì)胞學(xué)說更是為生物進(jìn)化思想的誕生奠定了基礎(chǔ)。細(xì)胞學(xué)說被馬克思稱為“19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一”。

2、拉馬克的早期生物進(jìn)化思想

拉馬克是19世紀(jì)初法國著名的植物學(xué)家、動物學(xué)家和進(jìn)化論者。也是歷史上第一個提出比較完整的進(jìn)化理論的學(xué)者。其進(jìn)化思想主要包括：

A 生物是變的、進(jìn)化的，進(jìn)化呈漸進(jìn)的方式；

B 進(jìn)化的原因有：環(huán)境改變、雜交等；

C 對于較高等動物來說進(jìn)化的原因更主要是：用進(jìn)廢退和獲得性遺傳。

【師生互動】

A對于“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”這兩個原則，教師利用教材的圖片“長頸鹿”來進(jìn)行說明。

B要求學(xué)生舉例說明拉馬克提出的兩個原則。

三、達(dá)爾文與進(jìn)化論

1、達(dá)爾文與進(jìn)化論的創(chuàng)立

達(dá)爾文（1809——1882）是英國博物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人。早年在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。1831年起，他隨“貝格爾號”考察艦進(jìn)行環(huán)球考察5年。考察結(jié)束后，在整理考察資料和實物標(biāo)本的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的研究，于1859年出版了《物種起源》一書，確立了生物的進(jìn)化論。1882年4月19日，達(dá)爾文去世，根據(jù)24名國會議員提議，他被厚葬于威斯敏斯特大教堂。他的墓被安放于大科學(xué)家牛頓的墓旁。

【師生互動】展示下列資料，要求學(xué)生回答所提問題。

中世紀(jì)教會對科學(xué)家的迫害

1海帕西婭：希臘女幾何學(xué)家.415年被燒死。

2阿斯科里：意大利科學(xué)家。論及地球是球形的，1327年被燒死。

3塞爾維特：醫(yī)生，因?qū)懥?‘論三位一體的謬誤’，1553年，被慢火燒烤二小時后死去。

4布魯諾：意大利科學(xué)家。接受哥白尼的太陽中心說思想，1600年2月7日被燒死。

5艾蒂安多萊：1546年在巴黎被活活燒死，因為否定了靈魂不朽說。

思考1：為什么同樣是質(zhì)疑神學(xué)觀點的科學(xué)家，達(dá)爾文卻沒有象以往的科學(xué)家那樣遭到殘酷的迫害？

思考2：達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論的歷史條件有哪些？

教師總結(jié)歷史條件：

1）達(dá)爾文個人優(yōu)秀的科學(xué)品質(zhì)和科學(xué)態(tài)度

A 科學(xué)探索的興趣

B 科學(xué)研究的精神

C 熱愛學(xué)習(xí)的習(xí)慣

D 強(qiáng)烈的科學(xué)責(zé)任感

E 長期的觀察實踐

2）社會條件：

A 工業(yè)革命——生產(chǎn)力迅速發(fā)展

B 資產(chǎn)階級革命——政治制度的民主化

C 啟蒙運動——思想解放

D 前人的理論探索——理論基礎(chǔ)

2、達(dá)爾文進(jìn)化論的主要內(nèi)容

【師生互動】

引導(dǎo)閱讀教材第三目“達(dá)爾文與進(jìn)化論”，要求學(xué)生歸納達(dá)爾文進(jìn)化論的主要內(nèi)容。教師總結(jié)如下：

A 生物是不斷進(jìn)化的（經(jīng)歷了由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程）；

B 生物進(jìn)化是逐漸的和連續(xù)的；

C 生物有共同的祖先；

D 自然選擇是生物進(jìn)化的基礎(chǔ)（即：物競天擇，適者生存，自然選擇）。

教師補(bǔ)充下列材料，進(jìn)一步說明“自然選擇是生物進(jìn)化的基礎(chǔ)”這一觀點。

投影材料：在西伯利亞草原上放養(yǎng)的馴鹿，最大的天敵是狼，為了保護(hù)馴鹿，獵人主動消滅了草原上的狼。結(jié)果卻使馴鹿大量繁殖，數(shù)目急劇增加，品種迅速退化，并且由于馴鹿過度啃食草原，導(dǎo)致草原也退化了。

教師解說：這段材料集中反映了生存斗爭與自然選擇這一自然界的普遍規(guī)律。狼、馴鹿、草原之間存在著生存競爭。狼的存在，雖然可以捕殺部分馴鹿，但可以使健壯的留下來，并把優(yōu)秀的素質(zhì)傳給后代。相反，沒有了狼的制約，馴鹿品種和草原反而退化了。正是自然選擇保持了生物界的平衡，使各物種得以正常生存。同時也告誡人類必須正確處理與環(huán)境的關(guān)系，才能共生共存。

3、進(jìn)化論的意義

【師生互動】

首先引導(dǎo)學(xué)生教材第60頁的“學(xué)思之窗”并思考問題：圍繞著達(dá)爾文的進(jìn)化論，出現(xiàn)了兩種完全不同的對立觀點。那么，產(chǎn)生這些分歧的原因是什么？你如何評價這些觀點？教師總結(jié)：

解題關(guān)鍵：社會存在決定個人思想意識

思路引領(lǐng)：進(jìn)化論思想反映了新興資產(chǎn)階級的要求，沖破了教會的思想束縛。

答案提示：大主教和赫胥黎分歧產(chǎn)生的根本原因是他們的社會存在不同，代表的利益不同。赫胥黎科學(xué)闡述了進(jìn)化論的思想，同時，他不畏主教的強(qiáng)權(quán)，勇敢捍衛(wèi)真理，都是值得稱贊的。

在上述教學(xué)的基礎(chǔ)，教師和學(xué)生共同歸納進(jìn)化論的歷史意義：

A 挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說，促進(jìn)了人類認(rèn)識的飛躍；

B 把發(fā)展變化的思想引入生物界，開創(chuàng)了生物學(xué)發(fā)展的新時代；

C 為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)；

D 對處于國家危亡時期的中國思想界也產(chǎn)生了巨大的震動。

【教學(xué)反思】

破解生命起源之謎教案二

一、課程標(biāo)準(zhǔn)

（1）近代以來世界科學(xué)技術(shù)的歷史足跡。

（2）簡述進(jìn)化論的主要觀點，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

二、教學(xué)目標(biāo)

（1）讓學(xué)生掌握科學(xué)理論的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)等歷史發(fā)展背景之間的關(guān)系，掌握達(dá)爾文進(jìn)化論提出的條件，同時回答課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于“科學(xué)與宗教對生命起源解釋不同的原因”。

（2）掌握進(jìn)化論的主要觀點。

（3）通過了解達(dá)爾文偉大的進(jìn)化論發(fā)現(xiàn)之旅，從中發(fā)現(xiàn)科學(xué)探索的真諦，認(rèn)識科學(xué)精神和人文精神的含義，知道兩者在科學(xué)探究中扮演的重要角色。

（4）本課的教學(xué)重點是“達(dá)爾文進(jìn)化論的產(chǎn)生”和“科學(xué)精神的探討”。

三、教學(xué)過程設(shè)計

具體教學(xué)過程如下：

1.導(dǎo)入新課：

設(shè)計意圖：①讓同學(xué)們初步認(rèn)識到任何想法的產(chǎn)生和自己的實際情況有關(guān)，為后面解決“達(dá)爾文進(jìn)化論”產(chǎn)生的條件做認(rèn)識方法及思路上的鋪墊。

②自然過渡到本課的主題探究“達(dá)爾文進(jìn)化論的提出和意義”。

情境創(chuàng)設(shè)：今天關(guān)于生命起源的五種說法。特創(chuàng)論（或神造說）；自生論（或自然發(fā)生說）；生源論（或生生說）“腐草化螢”、“泥土變魚”；宇宙生命論（或泛生說）“地上生命，天外飛來”；新自生論（或化學(xué)進(jìn)化說）

設(shè)問：①你認(rèn)可哪種觀點？

②今天普遍認(rèn)可的是哪種觀點？

2.探究一：為什么達(dá)爾文能提出“進(jìn)化論”思想？

設(shè)計意圖：讓學(xué)生對科學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生原因形成規(guī)律性的認(rèn)識。

思路引領(lǐng)：分析這一問題的思路應(yīng)該是怎樣的？（先知道達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點及特點，然后了解歷史背景）

情境創(chuàng)設(shè)1：《物種起源》的英文封面，一直以來對《物種起源》的評價，達(dá)爾文對《物種起源》的英文解釋，同時引導(dǎo)同學(xué)看課本。

設(shè)問1：達(dá)爾文“進(jìn)化論”的主要觀點是什么？

情境創(chuàng)設(shè)2：當(dāng)時社會流行的關(guān)于生命起源的觀點是什么？為什么？（宗教的影響大）以前曾經(jīng)挑戰(zhàn)宗教權(quán)威的哥白尼、布魯諾他們的命運如何？

設(shè)問2：為什么達(dá)爾文挑戰(zhàn)宗教權(quán)威卻獲得了巨大的“身前名”呢？（時代不同了）

思路引領(lǐng)：我們從哪些方面分析達(dá)爾文所處的這個時代（1859年）為達(dá)爾文進(jìn)化論提供的有利條件？（社會、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)理論、技術(shù)、個人因素）

設(shè)問：那你能否用具體的史實說明1859年這個時代為達(dá)爾文進(jìn)化論的提出到底做了哪些準(zhǔn)備呢？（同學(xué)們討論后回答問題：經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為科技發(fā)展提供了可能；政治：資本主義政治制度的建立，在一定程度上削弱了宗教的力量；人們思想的進(jìn)一步挑戰(zhàn)，敢于挑戰(zhàn)教會（文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動、科學(xué)的發(fā)展等）科學(xué)理論（在達(dá)爾文之前，就有人提出了進(jìn)化論的思想，如拉馬克，達(dá)爾文父親本人等，細(xì)胞學(xué)說，解剖學(xué)說、植物分類學(xué)說、化石的發(fā)掘等）技術(shù)的提高（遠(yuǎn)航能力的提高，實驗儀器的發(fā)明等）

設(shè)問：為什么這個時代選擇了達(dá)爾文來完成這一偉大的發(fā)現(xiàn)呢？（達(dá)爾文的個人努力）

（教師提供資料，說明達(dá)爾文的個人努力：學(xué)習(xí)、考察、學(xué)習(xí)、不迷信權(quán)威、勇于挑戰(zhàn)、不斷探索的精神，飽覽群書，挑戰(zhàn)和假設(shè)建立在大量的閱讀和觀察的基礎(chǔ)上，科學(xué)實證等等?？梢哉f達(dá)爾文身上有那個時代的一個濃縮的特征，當(dāng)然他還有點運氣，不過，機(jī)遇永遠(yuǎn)是為那些有準(zhǔn)備的人提供的。）

3.探究二：達(dá)爾文“進(jìn)化論”的影響

思路引領(lǐng)：科學(xué)理論發(fā)展的影響可以從哪些方面分析？（經(jīng)濟(jì)、科學(xué)理論本身、人文學(xué)科、社會影響（對宗教，社會），對其他國家的影響）

設(shè)問：達(dá)爾文進(jìn)化論對1859年及以后的社會帶來了非常深遠(yuǎn)的影響。有哪些影響呢？

教師提供嚴(yán)復(fù)翻譯的天演論的相關(guān)資料，說明達(dá)爾文進(jìn)化論對當(dāng)時的中國所起到的積極作用。（1896年嚴(yán)復(fù)翻譯的達(dá)爾文斗士赫胥黎《天演論》敲響了祖國危亡的警鐘：生物不斷在“變”、不斷在進(jìn)化，這是不可抗拒的規(guī)律，社會也是如此。既然人力可“與天爭勝”而終“勝天”，只要人治日新、變法圖強(qiáng)，國家就可永存，種族就可不墜，此所謂“存亡生死，其權(quán)仍操之我手”！因此，中國變法救亡不僅合理、可能，而且刻不容緩?。?/p>

4.探究三：從達(dá)爾文“進(jìn)化論”說開去

（1）達(dá)爾文進(jìn)化論的不斷發(fā)展和完善

設(shè)計意圖：要求同學(xué)們認(rèn)識到科學(xué)的探索是無止境的，科學(xué)家因為時代和本人的局限性，他所提出的科學(xué)理論也有一定的局限性。我們要證實不同人的觀點，不斷用證據(jù)和發(fā)現(xiàn)來證明和研究自己的假說。

情境創(chuàng)設(shè)1：教師提供資料：

1860年的英國牛津，達(dá)爾文的《物種起源》剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問道：我要請問一下坐在我的旁邊，在我講完以后會把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請問“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方？”面對這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實方面進(jìn)行駁斥，然后說：“我過去說過，現(xiàn)在再說一次，一個人沒有理由因為猴子作他祖父而感到羞恥。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問題。所以他只能避開辯論的焦點，而用花言巧語和詭辯的辭令來轉(zhuǎn)移聽眾的注意力，企圖煽動一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人。這才是真正的羞恥啊！”

設(shè)問1：達(dá)爾文提出進(jìn)化論的社會環(huán)境？赫胥黎認(rèn)為的真正羞恥的事情？大主教的觀點有沒有其合理之處？（當(dāng)時的環(huán)境還是很不寬容的，雖然教會不至于施以酷刑，但是各種人士的口誅筆伐是有的；真正羞恥的事情是沒有科學(xué)的態(tài)度和精神；大主教的觀點還是有合理的地方的，他指出了達(dá)爾文理論的局限性，解釋不了遺傳的問題）

情境創(chuàng)設(shè)2：教師提供有關(guān)孟德爾遺傳學(xué)說的資料。達(dá)爾文的遺憾

材料1：達(dá)爾文的進(jìn)化論改變了我們對地球上生命的理解。然而達(dá)爾文不知道生物的特性是如何世代相傳的。當(dāng)時的生物學(xué)界普遍相信所謂“融合遺傳”：父方和母方的性狀融合在一起遺傳給子代。據(jù)此指出：一個優(yōu)良的變異會很快地被眾多劣等的變異融合、稀釋掉，而無法像自然選擇學(xué)說所說的那樣在后代保存、擴(kuò)散開來。在達(dá)爾文逝世（1882年）前后，生物學(xué)界普遍接受拉馬克主義，而懷疑自然選擇學(xué)說。1857年，一位奧地利神父孟德爾通過對植物進(jìn)行一系列仔細(xì)的實驗把答案告訴了我們。孟德爾發(fā)現(xiàn)植物的父母單獨地把自身的性狀傳遞給子代，這種非常簡單的規(guī)律決定了性狀的不同組合的最終結(jié)果。至關(guān)重要的是，他還發(fā)現(xiàn)性狀不是單純地混合在一起，而是保持著獨立性，性狀是分開獨立地遺傳給下一代，后來這稱為遺傳基因。

材料2：《物種起源》德語版在1860年出版后不久，孟德爾就已仔細(xì)地閱讀，并在書上做了批注。孟德爾的論文在1868年發(fā)表后，他訂了40份單行本，分寄世界各國的權(quán)威，其中一份也寄給了達(dá)爾文，但是達(dá)爾文從來沒有閱讀它──人們在達(dá)爾文藏書中發(fā)現(xiàn)它的時候，連頁都沒有割開。

設(shè)問2：你從上段材料中發(fā)現(xiàn)了些什么？（達(dá)爾文的遺憾，一種學(xué)說的完善需要很多科學(xué)家的一起努力；科學(xué)研究中的資源共享問題等，我們要正視各種不同的意見，很有可能這些不同意見哪怕是針鋒相對的意見可以促進(jìn)自己的進(jìn)一步研究等）

情境創(chuàng)設(shè)3：中國澄江動物群化石的發(fā)現(xiàn)和研究，在世界上首次揭示了“寒武紀(jì)大爆發(fā)”的整體輪廓，證實幾乎所有的動物祖先都曾經(jīng)站在同一起跑線上。