《游褒禪山記》教案2篇

《游褒禪山記》教案一

一、內(nèi)容與解析

學(xué)習(xí)《游褒禪山記》，熟悉全文內(nèi)容，積累文言知識，提高文言文閱讀能力。

二、教學(xué)目標(biāo)及解析

（一）、教學(xué)目標(biāo)

1、積累文言實詞，虛詞。

2、整體閱讀《游褒禪山記》，理解文章內(nèi)容。

3、理清思路，背誦全文。

4、學(xué)習(xí)敘議結(jié)合，因事說理的寫作手法。

（二）、解析

引導(dǎo)學(xué)生積累常見的文言詞語的常見義項，熟悉“道”、“由”、“文”、“至”、“其”、“于”、“以”、“而”的用法。

三、問題診斷分析

1．本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點，這兩個觀點彼此有聯(lián)系嗎？

作者游褒禪山，本來是一次平常的游歷活動，但卻從中悟出了人生哲理──從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上來，具體分析了“至”的幾個條件，最后得出“盡吾志”的觀點──這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點跟“深思慎取”的觀點是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個觀點，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面。（“古人之觀于天地……以其求思之深而無不在也”這句話，即可看出上述兩個觀點的聯(lián)系。）

2．最后一段補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名和作記時間等，這樣寫有什么好處？

這是寫游記常用的格式。這種格式的好處在于：(1)古代游記大多是借山水、景物寄托作者的思想感情，所以在文章主體部分中不出現(xiàn)同游者姓名；即便在記游蹤時不能不涉及同游者，也只用泛稱，如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等。(2)這樣寫可以節(jié)省許多筆墨，使行文簡練。

3．討論：你如何看待作者的觀點。

不要求統(tǒng)一答案，言之成理即可。

四、教學(xué)過程

（一）、導(dǎo)入

在初中，我們學(xué)過《醉翁亭記》、 《岳陽樓記》，“記”是一種文體，指游記。游記的共同點是什么呢？（明確：抓住山川風(fēng)物的特點，表現(xiàn)山水之美，抒發(fā)作者感情。）

今天我們要學(xué)習(xí)的這篇游記，卻不以表現(xiàn)山水之美為主，而是在記游的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大量的議論，議論是文章的中心，而記敘只是一個引子。這篇游記就是北宋散文家王安石的《游褒禪山記》（板書）。那么作者借助游褒禪山，闡發(fā)了怎樣的道理呢？下面就來學(xué)習(xí)這篇文章。

（二）、作者與背景簡介

王安石（1021——1086），字介甫，晚號半山，卒謚文。北宋臨川人，政治家、思想家、文學(xué)家。仁宗慶歷二年中進(jìn)士，嘉祐三年上萬言書，提出變法主張。在政治上強(qiáng)調(diào)“權(quán)時之變”，反對因循守舊，客觀上有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，被列寧稱為“中國十一世紀(jì)的改革家”。在文學(xué)上也有很高的成就，他博古好問，不迷信子古人，主張為文要有“補(bǔ)于世”，散文雄健峭拔，詩歌遒勁清新，詩文思想同政治主張是一致的。著作收入《臨川先生文集》。

《游褒禪山記》是王安石三十四歲時（1054年）從舒州判通任上辭職，在回家的路上游覽了此山，三個月后以追記的形式寫下此文。

（三）、整體感知

1、教師范讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀斷句讀。

2、學(xué)生自瀆課文，盡量熟練，并借助注解，利用工具書，掃清語言障礙。

3、掌握大意

第一部分：寫未盡興的游山經(jīng)歷（1、2段）

第1段，從篇首至“蓋音謬也”，記述褒禪山命名的由來；

第2段，從“其下平曠，有泉側(cè)出”至“而不得極夫游之樂也”，記敘游覽褒禪山后洞的情形；

第二部分：由此引發(fā)議論（3、4段）

第3段，從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”，寫未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會；

第4段，從“余于仆碑”至“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”寫由于仆碑而引起的聯(lián)想；

第三部分：游記的結(jié)尾

第5段，從“四人者”至篇末，記同游者姓名和寫作時間。

（四）、釋疑解惑

1、古人在游記中寫感受常用一句話來概括全文的主旨，例如《醉翁亭記》末段“太守之樂其樂”“醉能同其樂”二語便是該文的主旨。試參照此例說說本文的主旨可用哪一句話來概括。

盡吾志而不能至者，可以無悔矣

2、作者前面“悔”的真正原因是什么？

“隨之”，就是放棄自己的意愿，不作最大努力而屈從別人。

3、如何理解本文因事說理，敘議結(jié)合的寫作特點？

本文不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記游的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù)。文章以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)議論，因事說理，以小見大，準(zhǔn)確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。

文章前面記游山，后面談道理，記敘和議論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文縝密。文中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ)，是議論的事實依據(jù)；議論是記游內(nèi)容在思想認(rèn)識上的理性概括和深化。前面的記游處處從后面的議論落筆，為議論作鋪墊；后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補(bǔ)充，相得益彰。

六、課堂小結(jié)

中華古國五千年的文化，璀璨輝煌，流光溢采；我們的先哲先圣給我們饋留的華章美文，錦詞繡句，蘊(yùn)涵著豐富的哲理與奇妙的藝術(shù)美，很值得我們咀嚼和品位。通過對它們的開掘，不僅可以提高學(xué)生的文化素質(zhì)和語言能力，更能夠陶冶情操，豐富學(xué)生的生活情趣，提高欣賞美的能力，達(dá)到完善人格的目的。

配餐作業(yè)

A《導(dǎo)學(xué)案》第16課時之課堂預(yù)習(xí)檢驗

B《導(dǎo)學(xué)案》第16課時之評估檢測

C《導(dǎo)學(xué)案》第16課時之能力提升

《游褒禪山記》知識點歸納

1．一詞多義。

(1)乃

以其乃華山之陽名之也（副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”）

君子不齒，今其智乃反不能及，何也（副詞，竟，竟然，居然）

良乃人，具告沛公（副詞，于是）

于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，兵乃出（副詞，才）

(2)道

有碑仆道（名詞，路、道路）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首（名詞，主張）

何可勝道也哉（動詞，說、講）

策之不以其道（名詞，方法）

(3)蓋

日初出大如車蓋（名詞，車蓋）

蓋失強(qiáng)援，不能獨完（連詞，承接上文，表示原因，可譯為“因為”“是因為”“是由于”等）

況劉豫州王室之胄，英才蓋世（動詞，超過，勝過）

蓋其又深，則其至又加少矣（助詞，有“大概”的意思）

(4)文

獨其為文猶可識，曰“花山”（名詞，文字）

不以木為之者，文理有疏密（名詞，紋理）

屬予作文以記之（名詞，文章）

文過飾非（動詞，掩飾）

(5)然

至于顛覆，理固宜然（代詞，如此，這樣）

吳廣以為然（形容詞，對、正確）

有穴窈然（形容詞詞尾，“……的樣子”）

然視其左右，來而記之者已少（連詞，表轉(zhuǎn)折，但、但是）

(6)其

①用作代詞，可以作第一、二、三人稱代詞；可以作指示代詞（這，那）

以其乃華山之陽名之也（第三人稱代詞，它）

而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（第一人稱代詞，自己）

則或咎其欲出者（指示代詞，指代“欲出者”，譯作“那”）

則其好游者不能窮也（指示代詞，指代“好游者”，譯作“那些”）

有蔣氏者，專其利三世矣（指示代詞，譯作“這”）

于亂石間擇其一二扣之（指示代詞，譯作“其中的”）

②用作副詞

A．加強(qiáng)祈使語氣，相當(dāng)于“可”“還是”

攻之不克，圍之不繼，吾其還也

B．加強(qiáng)揣測語氣，相當(dāng)于“恐怕、或許、大概、可能”

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎

其是之謂乎！

C．加強(qiáng)反問語氣，相當(dāng)于“難道”“怎么”

盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎

其可怪也與

③固定用法“何其”，譯作“多么”

至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也（多么衰落?。。?/p>

2．通假字。

長樂王回深父父，通“甫”，古代對男子的美稱。

3．詞類活用。

始舍于其址（名詞活用為動詞，筑舍定居）

名之曰褒禪（名詞活用為動詞，命名，稱呼）

有泉側(cè)出（名詞作狀語，在一側(cè)）

問其深，則其好游者不能窮也（形容詞用作名詞，深度）

好游者亦不能窮也（形容詞活用為動詞，窮盡，走到頭）

而其見愈奇（動詞作名詞，見到的景象）

蓋其又深，則其至又加少矣（動詞用作名詞，到達(dá)的人）

火尚足以明也（形容詞用作動詞，照明）

不得極夫游之樂也（形容詞作動詞，盡情享受）

而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)（形容詞用作名詞，險遠(yuǎn)的地方）

世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉（謬，形容詞的使動用法，弄錯，使……錯；傳，動詞作名詞，流傳的文字；名，名詞作動詞，說明白。）

4．文言句式。

(1)省略句

而卒葬之（“葬”后省略“于”）

有碑仆道（“仆”后省略“于”）

余之力尚足以入，火尚足以明也（“以”后省略“之”）

有志矣，不隨以止也（“隨”后省略“之”）

又以悲夫古書之不存（“以”后省略“之”）

然力足以至焉（“焉”后省略“而不至”）

(2)狀語后置

文言文中介詞結(jié)構(gòu)往往放在動詞后面，表示地點，時間，比較等意義。

古人之觀于天地、山川（“于天地……”作狀語修飾限定動詞“觀”，“對天地……”）

唐浮圖慧褒始舍于其址（“于其址”作狀語修飾限定動詞“舍”，“在……”）

請辭于軍（“于軍”作狀語限定動詞“辭”的對象，“向軍隊”）

州司臨門，急于星火（“于星火”表示“比星火……”）

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（“于藍(lán)”表示“比藍(lán)……”表比較）

皆斷頭注槊上，植（于）市門外（“（于）市門外”表示“在市門外……”）

具告以事（“以事”表示“把事情……”）

(3)定語后置

文言文中有很多句子將定語放在中心語之后。

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（“利”“強(qiáng)”作為中心語“爪牙”“筋骨”的定語，后置）

求人可使報秦者“可使報秦”作為中心語“人”的賓語，后置）

我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項王（數(shù)量詞“一雙”作為“白璧”的定語，后置）

(4)文言固定句式

其孰能譏之乎（難道……嗎）

何可勝道也哉（哪里……呢）

此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也（這就是……的緣故）

《游褒禪山記》教案二

教學(xué)目標(biāo)

1．了解作者。學(xué)習(xí)結(jié)合語境揣摩語言。掌握重要文言字詞及文言現(xiàn)象。背誦課文。

2．學(xué)習(xí)課文因事見理、敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫法。

重點難點

1、掌握詞類活用。

2、因事說理的游記——思想的深刻，藝術(shù)手法的獨特。

解決辦法

學(xué)生利用注釋、工具書疏通文字，教師只進(jìn)行點撥、解難，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

重視誦讀，在誦讀中加深對課文的理解，落實本課的背誦要求。

指導(dǎo)學(xué)生從課文因事見理、敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫法人手，弄清文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，并重點教讀第三段，理解作者“盡吾志”的觀點。

學(xué)生活動

發(fā)揮學(xué)生主體性，讓學(xué)生借助注釋疏通課文。指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真朗讀，揣摩語言，熟讀成誦。

課時安排

3課時

第一課時

●教學(xué)步驟

一、預(yù)習(xí)。借助注釋和工具書疏通課文。

補(bǔ)充注釋

①址：基址，指山腳。

②禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

③廬冢：廬，一說指慧褒生前住處（屋舍）。

④獨其為文猶可識，曰“花山”：另一種解釋是：唯獨碑上刻的“花山”二字還可以認(rèn)識。

⑤今言“華”（hu?。┤纭叭A（hu）實”之“華（hu）”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華（huā）”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為hu。王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，所以如果是“華山”（按，這里不是五岳中的“華（hu）山”）的“華”，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華（hu奢侈、虛浮）實”的hu。

⑥莫能名者：另一種解釋是，不能叫出真名的（指華山本名花山）。名，說出名稱。

二、導(dǎo)入

劉勰《文心雕龍》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”王安石在宋仁宗至和元年（1054）任舒州通判時寫了一篇游記《游褒禪山記》。我們從中來感受作者游褒禪山產(chǎn)生了怎樣的思想情感。

三、范讀。放課文朗讀錄音，或教師示范朗讀。

四、學(xué)生朗讀，要求讀準(zhǔn)字音，注意節(jié)奏和感情。

以其／乃華山之陽／名之也

而余亦悔其隨之／而不得／極夫游之樂也

此所以／學(xué)者不可以／不深思而慎取之也

五、結(jié)合課后練習(xí)，疏通文意，積累語言。

1．詞

[乃]

以其乃華山之陽名之也（副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”）

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然）

良乃人，具告沛公（于是）

于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，兵乃出（才）

[道]

有碑仆道（路，道路）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首（主張）

何可勝道也哉（說，講）

策之不以其道（方法）

[蓋]

日初出大如車蓋（車蓋）

蓋失強(qiáng)援，不能獨完（承接上文，表示原因，可譯為“因為”“是因為”“是由于”等）

況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海（超過，勝過）

蓋其又深，則其至又加少矣（有“大概”的意思）

[文]

獨其為文猶可識，曰“花山”（文字）

不以木為之者，文理有疏密（紋）

屬予作文以記之（文章）

文過飾非（掩飾）

[然]

至于顛覆，理固宜然（如此，這樣）

吳廣以為然（對，正確）

有穴窈然（形容詞詞尾，“……的樣子”

然視其左右，來而記之者已少（但，但是）

2．活用

問其深，則其好游者不能窮也（深度）

蓋其又深，則其至義加少矣（到達(dá)的人）

而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)（險遠(yuǎn)的地方）

畫線的詞可以視為形容詞用作名詞，但有的也可以看作省略（如可以認(rèn)為“其至”“險遠(yuǎn)”后面分別省略“之人”“之地”），這三個詞在理解上沒有什么困難，只要學(xué)生理解就行了，不一定要講它們是形容詞用作名詞。

世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉（謬：弄錯，使……錯，形容詞的使動用法。名，說出，說明。這是“名”在文言中的通常用法，不是名詞用作動詞。）

始舍于其址（筑舍定居。名詞活用為動詞）

好游者亦不能窮也（窮盡，走到頭。形容詞活用為動詞）

名之曰褒禪（命名，稱呼。名詞活用為動詞）

而莫能名者（說清楚，說明白。名詞活用為動詞）

火尚足以明也（照明，形容詞用作動詞）

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（把……當(dāng)作老師，名詞的意動用法）

客之美我者，欲有求于我也（認(rèn)為……美，形容詞的意動用法）

父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)（認(rèn)為……有好處，形容詞的意動用法）

3．句式

今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。

所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。

今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

這三個句子都用“……者……也”表示判斷。其中的“者”是語氣助詞，表示提頓；“也”是語氣助詞，表示判斷。第—個句子是一般判斷句。第二、三個句子是因果關(guān)系的判斷句，其中的“者”有提示原因的作用。

此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

這是因果關(guān)系的判斷句?！按恕笔侵髡Z；“所以”由結(jié)構(gòu)助詞“所”和介詞“以”組成，相當(dāng)于現(xiàn)代漢浯的“……的原因”

六、熟讀成誦

這篇游記與我們讀過的其他游記相比，有什么明顯的特點呢？

[明確]在記游的基礎(chǔ)上說理，記敘和議論緊密結(jié)合，前后照應(yīng)。先敘述他和幾位同伴游褒禪山的經(jīng)過，借此生發(fā)議論，說明要實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅定的志向和頑強(qiáng)的毅力，并提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。

記游和議論是怎樣結(jié)合，怎樣照應(yīng)的呢？

第三段的第二段的記游生發(fā)而來，第四段議論由第一段的記游生發(fā)而來。

在大體把握了作者思路的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生熟讀、背誦課文。

七、布置作業(yè)

1．背誦課文

2．完成課后練習(xí)一

第二課時

一、背誦課文

還不能熟練背誦的允許朗讀。

二、理清思路，把握結(jié)構(gòu)，深入理解

1．記游部分寫了什么內(nèi)容呢？

[明確]第一段，介紹褒禪山概況。

文章緊扣題目，以“褒禪山，亦謂之華山”一句起頭，點明作者所游的地方是“褒禪山”，以及這座山的另一個名稱“華山”。由這句的“褒禪山”一名引出褒禪山名稱由來，點出禪院。寫禪院，既證實褒禪山名稱由來，又引出“距其院東五里”的華山洞。寫華山洞的位置和命名緣由，為下文寫游華山洞作交待，其中寫華山洞命名緣由又與開頭一句照應(yīng)。記仆碑文字，循名責(zé)實，辨“華山”誤讀，不僅回應(yīng)開頭一句，證明褒禪山本名“華山”，亦即“花山”，也為后文的議論伏筆。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了游覽行蹤。全段以山名起始，以考證山名結(jié)尾，在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣。

第二段，記游華山洞的經(jīng)過。

先略述前洞和后洞的概況，突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，以及游前洞之易與游后洞之難，揭示一般游人就易避難的心理，為后文“夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少”伏筆。然后詳記游后洞的經(jīng)過?！坝嗯c四人擁火以人”。點明了與人同游，這才有入洞以后諸人的不同反應(yīng)。寫經(jīng)過時，對所見景象，只異常簡括地記下“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”。用連鎖句式說明入“深”、進(jìn)“難”、見“奇”的遞進(jìn)式因果關(guān)系，為后文借景喻理提供依據(jù)。隨著入洞之深而“其見愈奇”，下文本應(yīng)敘寫乘興而入，尋幽訪勝，領(lǐng)略“奇”景。不料，卻中途退了出來。游洞至此結(jié)束。作者又補(bǔ)敘了兩點。一是“蓋予所至……則其至又加少矣”，一是“方是時……而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”。這兩點補(bǔ)敘為下文借事喻理提供了依據(jù)。寫出洞后的心情，突出一個“悔”字。因為當(dāng)時“力尚足以入，火尚足以明”，卻“與之俱出”，“不得極夫游之樂”，由此而“悔”，并因“悔”而引出下文。

2．作者怎樣生發(fā)議論的呢？

[明確]第三段，寫游洞華山的心得。

以“于是余有嘆焉”一句承上啟下?！皣@”字承上文的“悔”字，領(lǐng)起全段，自然地轉(zhuǎn)入議論。作者先借托古人，說古人游覽觀賞“往往有得”，是因為他們“求思之深而無不在也”。以此表明作者在下面所要說的觀察所得，不是隨意的，而是以古人的“求思”精神為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過深思而悟出來的。以下以游洞為喻，以“有志”為中心，進(jìn)行逐層淪述，闡明宏偉的目標(biāo)、險遠(yuǎn)的道路和“志”“力”“物”之間的內(nèi)在聯(lián)系?！胺蛞囊越?，則游者眾”，照應(yīng)“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”；“險以遠(yuǎn)，則至者少”，照應(yīng)“由山以上五六里，有穴窈然，人之甚寒，問其深，則其好游不能窮也”。兩相對比之后，緊接著指出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”，照應(yīng)“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”。這里以景喻物，用“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”比喻某種最高成就的境界。但這種境界“人之所罕至”，不是每個人都可以達(dá)到的。怎樣才能達(dá)到呢？作者提出了三個“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無物以相之，亦不能至也”。這三個“不能至”表達(dá)了三層意思，提出了達(dá)到目的的三個必要條件：”志”“物”“力”。在提出“志”這個條件時，用兩個否定詞構(gòu)成雙重否定，強(qiáng)調(diào)“有志”；在提出“力”和“物”這兩個條件時，又分別把“有志”作為基本前提，也強(qiáng)調(diào)了“有志”。這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把需要堅定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質(zhì)條件才能完成一種理想追求的道理，說得相當(dāng)清楚、完備而透徹。三個“不能至”的三層意思，是按照乏個條件的重要性依次排列的，邏輯十分嚴(yán)密。這三個條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中“志”又是最根本的。所以作者又對“志”的重要性，作進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和申述?！比涣ψ阋灾裂?，于人為可譏，而在己為有悔”，是說有“力”而無“志”，因此未達(dá)到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨；“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”指出只要“盡吾志”，雖然不能達(dá)到目的，也可以無譏無悔；通過對比“力足以至”而未能至和“盡吾志也而未能至”兩種情況，得出“可譏”“有悔”和“無悔”“無譏”兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，照應(yīng)“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”，突出了“有志”的決定作用，并且提出“盡吾志”，即全力以赴、堅持不懈的高標(biāo)準(zhǔn)要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動性，把所議論的道理推進(jìn)一層。最后，以“此余之所得也”，收束這一段議論，歸結(jié)到作者思想上的收獲，回應(yīng)“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、烏獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”。這段議論以古人“有得”始，以自己“所得”終，前后呼應(yīng)。

第四段，借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度

這一段與第一段記仆碑文字和訂正讀音相照應(yīng)。先由所見的仆碑引出感慨，指出由于“古書之不存”，致使后人以訛傳訛?！昂慰蓜俚酪苍铡?，這是從個別到一般，由“華山”的“音謬”概括出社會上輾轉(zhuǎn)訛誤，相沿失實的普遍情況。針對這種情況，提出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反面加以否定，批評“謬其傳而莫能名”；從正面加以肯定，強(qiáng)調(diào)“深思而慎取”。

3．本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點，這兩個觀點彼此有聯(lián)系嗎？

[明確]作者游褒禪山，本來是一次平常的游歷活動，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上來，具體分析了“至”的幾個條件，最后得出“盡吾志”的觀點——這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點跟“深思慎取”的觀點是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個觀點，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)模韧怀隽巳牡闹髦?，又不忽略它的次要方面。（“古人之觀于天地……以其求思之深而無不在也”這句話，即可看出上述兩個觀點的聯(lián)系）

教學(xué)過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生思考、討論，暢所欲言。

4．第五段寫什么？這樣寫有什么好處？

[明確]補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名和作記時間，以及作者籍貫、署名。這是寫游記常用的格式。

這種格式的好處在于：①古代游記大多是借山水、景物寄托作者的思想感情，所以在文章主體部分中不出現(xiàn)同游者姓名；即便在記游蹤時不能不涉及同游者，也只用泛稱，如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等。②這樣寫可以節(jié)省許多筆墨，使行文簡練。）

5．文章的結(jié)構(gòu)是怎樣的呢？

全文五段，可以分為三部分。

第一部分（第一、二段），已游山所見的景物和經(jīng)過，是記敘部分?？梢苑譃閮蓪?。

第一層（第一段），介紹褒禪山概況。

第二層（第二段），記游華山洞的經(jīng)過。