文藝復(fù)興和宗教改革說課稿2篇

文藝復(fù)興和宗教改革說課稿一

尊敬的各位評委、老師：

你們好！我說課的內(nèi)容是人教版歷史必修三第二單元《西方人文精神的起源及其發(fā)展》第六課《文藝復(fù)興和宗教改革》。下面我將從七個(gè)方面談一談自己對這一課的理解和設(shè)計(jì)。

一、教學(xué)理念

歷史課程：堅(jiān)持基礎(chǔ)性、時(shí)代性，應(yīng)密切與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生生活，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展。

教師理念：更新教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，靈活運(yùn)用多樣化的教學(xué)手段和方法，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造必要的前提。

二、課程標(biāo)準(zhǔn)

課標(biāo)要求：

知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想

認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義

三、學(xué)情定位

學(xué)情是設(shè)計(jì)教法、學(xué)法的依據(jù)之一。

經(jīng)過在高一一學(xué)年的學(xué)習(xí)，高二學(xué)生對于歷史事物具備了一定的理解能力、分析能力、概括能力和比較能力，同時(shí)也具備了一定的自覺性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。因此，對于他們除了仍然要加強(qiáng)以上這些能力，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的能力。

四、教材分析

1、教材地位：

本課是人教版必修3第二單元第六課，教材圍繞14——16世紀(jì)歐洲人文精神的發(fā)展這個(gè)主題，重點(diǎn)介紹了當(dāng)時(shí)歐洲的兩大運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興和宗教改革。著重介紹了在歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生背景下，文藝復(fù)興和宗教改革使人文精神在經(jīng)歷數(shù)百年的壓抑后，得以大力弘揚(yáng)，并賦予了新的精神內(nèi)涵。兩大運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，并在相當(dāng)程度上影響了當(dāng)今歐美的政治、文化生活，因此本課內(nèi)容十分重要。

2、教學(xué)目標(biāo)：

以新課程理念為指導(dǎo)，依據(jù)課標(biāo)、教材和學(xué)情，我對本課確定以下教學(xué)目標(biāo)：

（一）知識(shí)與能力：

1、識(shí)記文藝復(fù)興和宗教改革中的基礎(chǔ)知識(shí)

2、理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因、性質(zhì)、意義和宗教改革的背景及影響；馬丁路德的觀點(diǎn)。

3、探究兩大運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神。

（二）過程與方法：

分析圖片、問題探究情景再現(xiàn)、對比分析和課堂討論

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素。尊重人和人性的人文情懷。

3、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的確定：

依據(jù)課標(biāo)要求、教材內(nèi)容和學(xué)情確定教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)如下：

重點(diǎn)：意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。

難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。

4、課時(shí)安排

一課時(shí)

五、教法與學(xué)法

（一）教學(xué)方法的確定：依據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，我決定運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，采用情境式教學(xué)法、問題式教學(xué)法，討論式教學(xué)法，讓學(xué)生在主動(dòng)閱讀、思考、討論的過程中掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力和感悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與、大膽質(zhì)疑、積極創(chuàng)新等思維品質(zhì)，使學(xué)生的智能和認(rèn)識(shí)水平都得到發(fā)展。

（二）學(xué)法指導(dǎo)：依據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生收集整理資料，運(yùn)用閱讀理解、自主探究、合作學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方法去感知?dú)v史、認(rèn)識(shí)歷史。

六、教學(xué)過程

新課程強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程是師生互動(dòng)，共同發(fā)展的過程，實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)方式，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本轉(zhuǎn)變，發(fā)揮師生雙主體作用，因此我按照互動(dòng)教學(xué)模式，把教學(xué)過程分為以下六個(gè)部分。

教學(xué)環(huán)節(jié)一：我行我“究”---學(xué)生課前探究

教學(xué)環(huán)節(jié)二：引生入境---一句話導(dǎo)入，直奔主題

教學(xué)環(huán)節(jié)三：我行我“秀”---探究展示、課堂小結(jié)、板書

教學(xué)環(huán)節(jié)四：我行我“思”---提高、升華

教學(xué)環(huán)節(jié)五：我行我“練”---鞏固、訓(xùn)練

教學(xué)環(huán)節(jié)六：我行我“論”---課后作業(yè)，課后反思

（一）教學(xué)環(huán)節(jié)一：我行我“究”---學(xué)生課前探究

根據(jù)教材內(nèi)容設(shè)計(jì)了課前探究問題讓學(xué)生預(yù)習(xí)，目的是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，既能拓寬視野，又能幫助理解教材。

課前探究問題：1.古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些？

2. 圖片《雅典學(xué)院》中，時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說明了什么？

3. 為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？

4. 當(dāng)時(shí)人物為此開展了什么運(yùn)動(dòng)？

教師講解：公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)──封建時(shí)代。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會(huì)勢力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，簡要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠?！爸惺兰o(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”（恩格斯）。圖片《雅典學(xué)院》是文藝復(fù)興時(shí)期意大利美術(shù)家拉斐爾創(chuàng)作的油畫，反映了當(dāng)時(shí)的人們對與古希臘先賢們對話而復(fù)興文化的渴求。

(二)教學(xué)環(huán)節(jié)二：引生入境---一句話導(dǎo)入，直奔主題（1分鐘）

因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)進(jìn)行了課前探究，教師利用課文引用部分的圖片直接一句話導(dǎo)入，簡單明了。

（三）教學(xué)環(huán)節(jié)三：我行我“秀”---探究展示、課堂小結(jié)、板書（15分鐘）

設(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)的目的是完成基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記，即完成第一環(huán)節(jié)確定的目標(biāo)，讓學(xué)生掌握課本最基本的歷史知識(shí)。識(shí)記方式是讓學(xué)生自主構(gòu)建知識(shí)框架，提前告訴學(xué)生要展示。（多媒體展示知識(shí)框架、板書）

第一步：學(xué)生以小組為單位展示各自課前探究的情況，包括他們通過各種途徑搜集的圖片、文字等資料，探究過程和探究成果。

第二步：教師加以點(diǎn)評，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建本課的知識(shí)體系，同時(shí)，師生共同進(jìn)行課堂小節(jié)，生成板書。

板書設(shè)計(jì)：

（四）教學(xué)環(huán)節(jié)四：我行我“思”---提高、升華（22分鐘）

此環(huán)節(jié)在上一環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，師生互動(dòng)，質(zhì)疑解惑，目的是進(jìn)一步挖掘教材，培養(yǎng)學(xué)生能力，能力目標(biāo)、德育目標(biāo)以及難點(diǎn)的突破在此環(huán)實(shí)現(xiàn)，學(xué)生提出有疑惑的問題，老師與學(xué)生合作解決。

主要的途徑是，老師提出問題，多媒體課件展示相關(guān)資料，圖片、表格。

如問題一：文藝復(fù)興為什么最早產(chǎn)生于意大利？

問題二：文藝復(fù)興是不是正如其名稱所宣揚(yáng)的是對古代文化的復(fù)生再興？為什么？

問題三：文藝復(fù)興的核心是什么?有什么含義？

問題四：宗教改革產(chǎn)生的背景？

問題五：比較兩大運(yùn)動(dòng)的異同點(diǎn)？

等等問題。

給學(xué)生充足的時(shí)間思考、討論，老師點(diǎn)撥比較的角度、補(bǔ)充小結(jié)。

（五）教學(xué)環(huán)節(jié)五：我行我“練”---鞏固、訓(xùn)練（7分鐘）

大屏幕展示幾道有一定思維含量、涉及本課重難點(diǎn)知識(shí)的選擇題，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)自主完成，彌補(bǔ)學(xué)生對某些知識(shí)點(diǎn)認(rèn)識(shí)的不足，教師進(jìn)行必要的解題指導(dǎo)，使學(xué)生鞏固和深化理解所學(xué)知識(shí)，并對所學(xué)知識(shí)活學(xué)活用。

課堂訓(xùn)練：

1.恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來。”其含義是

A．它沒有將古希臘羅馬文化完全復(fù)興出來 B．它把古代文化古為今用

C．它沒有準(zhǔn)確地揭示這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) D．它打著復(fù)興古典文化的旗號(hào)

2.引發(fā)宗教改革的直接原因是

A．人們對教會(huì)思想禁錮和腐敗的不滿B．諸侯想擺脫教皇的控制

C．馬丁路德列舉兜售贖罪券的種種荒謬D．教皇對德意志的掠奪

3．馬丁路德進(jìn)行宗教改革的根本目的是

A．免除封建地租

B．反對天主教會(huì)

C．建立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的教會(huì)

D．驅(qū)除羅馬教皇

4.下列哪項(xiàng)內(nèi)容不是文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)

A．都發(fā)生在資本主義萌芽出現(xiàn)之后

B．都是資產(chǎn)階級在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭

C．都要求擺脫宗教束縛

D．都為資本主義發(fā)展打碎了精神枷鎖

（六）教學(xué)環(huán)節(jié)六：我行我“論”---課后作業(yè)

布置作業(yè)：通過有選擇的訓(xùn)練達(dá)到鞏固課堂效果的目的。

七、總結(jié)與反思

本課的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了教師課程理念的更新，利用了信息技術(shù)，充分挖掘和利用了合理的課程資源，力圖引導(dǎo)學(xué)生從接受性、知識(shí)性、封閉性的學(xué)習(xí)走向探究性、方法性、開放性的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?？傊?，我的教學(xué)設(shè)計(jì)力求體現(xiàn)新課程理念，以史實(shí)為基礎(chǔ)，以問題為載體，以情境為主線，以活動(dòng)為實(shí)現(xiàn)方式，師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，使全體學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)主動(dòng)獲取知識(shí)、解決問題、完善情感、升華人格的自主學(xué)習(xí)過程。

我的說課結(jié)束，謝謝！

文藝復(fù)興和宗教改革說課稿二

教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)方面：（1）在文藝復(fù)興概念之下，使學(xué)生形成如下的知識(shí)系統(tǒng)：古典文化、資本主義與文藝復(fù)興的關(guān)系；人文主義的基本內(nèi)涵；文藝復(fù)興的主要文學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)成就；文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展。（2）在宗教改革概念之下，使學(xué)生形成如下的知識(shí)系統(tǒng)：資本主義發(fā)展與宗教改革的相互關(guān)系；西歐國家宗教改革運(yùn)動(dòng)中的主要教派路德派、加爾文派、英國國教的基本史實(shí)；德意志、法國、英國宗教改革的基本史實(shí)。

2．能力方面：（1）通過對本節(jié)教材中涉及的基本史實(shí)和基本歷史過程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力。（2）通過對文藝復(fù)興、宗教改革的前因后果教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理分析和認(rèn)識(shí)問題的能力。（3）通過對文藝復(fù)興和宗教改革中的歷史過程、歷史人物、思想和作品的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較和評價(jià)歷史現(xiàn)象的能力。（4）通過對文藝復(fù)興中重要作品的了解，培養(yǎng)學(xué)生文藝鑒賞的能力。

3．態(tài)度、價(jià)值觀方面：（1）通過對文藝復(fù)興中的科學(xué)探索的認(rèn)識(shí)和宗教在歷史上的作用的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的理性主義精神和科學(xué)精神，反對宗教迷信。（2）通過對人文主義的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，培養(yǎng)熱愛生活和積極進(jìn)取的精神。（3）通過對優(yōu)秀文藝作品的介紹，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的情趣和態(tài)度。

4．學(xué)法指導(dǎo)方面：（1）指導(dǎo)學(xué)生注意運(yùn)用因果分析的方法認(rèn)識(shí)重要?dú)v史事件，如文藝復(fù)興、宗教改革的發(fā)生。注意認(rèn)識(shí)原因和結(jié)果的多樣性和層次性，通過對原因、結(jié)果的恰當(dāng)分解來增進(jìn)理解。（2）指導(dǎo)學(xué)生對本節(jié)涉及較多的眾多文化現(xiàn)象與其所處的時(shí)代的關(guān)系加以分析，并注意這些文化現(xiàn)象內(nèi)在的繼承和發(fā)展關(guān)系。（3）指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用比較分析的方法。例如，對宗教改革時(shí)期不同教派、不同國家的比較，可以加深認(rèn)知程度，把握歷史現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。

重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

1．重點(diǎn)分析：（1）文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因。這一問題是理解文藝復(fù)興的關(guān)鍵，只有認(rèn)識(shí)了此問題，才能對文藝復(fù)興作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位和正確地理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。此問題對于使學(xué)生理解歷史唯物主義的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理具有重要意義，同時(shí)也可以使學(xué)生理解歷史和文化發(fā)展的繼承性。（2）人文主義的基本概念。人文主義是貫穿文藝復(fù)興的基本思想，是理解文藝復(fù)興各個(gè)領(lǐng)域和各項(xiàng)成就的基本依據(jù)，也是文藝復(fù)興反封建性的基本體現(xiàn)，在資本主義發(fā)展史上有極其重要的地位。對這一概念的認(rèn)知有利于培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和人文精神。（3）宗教改革的原因和影響。宗教改革在資本主義反封建的歷史上具有重要地位，對歐洲的政治和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展也具有重要影響。要掌握宗教改革的歷史地位，必須清楚地認(rèn)識(shí)其原因和影響。這一問題也有助于學(xué)生理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

2．難點(diǎn)分析：（1）人文主義。由于學(xué)生對歐洲中世紀(jì)歷史印象膚淺，往往難于理解人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位究竟因何而發(fā)。因此，在講解時(shí)可以適當(dāng)補(bǔ)充背景材料，說明中世紀(jì)時(shí)期教會(huì)對人和對于現(xiàn)世生活的貶低。要全面地理解人文主義，就要辯證地分析人文主義的積極意義和歷史局限性。人文主義的局限性，簡單地說，就是以普遍的人性掩蓋階級社會(huì)中人的階級性。（2）德意志宗教改革。德意志宗教改革中有兩點(diǎn)不容易理解：一是“信仰耶穌即可得救”究竟是什么意思；二是各社會(huì)階級在宗教改革中的目的和活動(dòng)。關(guān)于前者，路德等改革者主要是通過這一教義否定天主教會(huì)的地位。關(guān)于后者，應(yīng)該理解，宗教改革主要適應(yīng)了資產(chǎn)階級的需要；諸侯貴族要通過削弱教會(huì)獲得新的經(jīng)濟(jì)和政治利益，如占有教會(huì)地產(chǎn)等；農(nóng)民階級和其他貧困勞動(dòng)人民的要求在宗教改革中是無法得到實(shí)現(xiàn)的，因此，他們超越了路德等人的目的和形式，走上了武裝斗爭的道路。

課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

課前準(zhǔn)備

布置在美術(shù)、文學(xué)方面有專長、有愛好的學(xué)生利用課余時(shí)間準(zhǔn)備關(guān)于《最后的晚餐》和莎士比亞的某一劇作（建議從《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》中選擇一部）中的情節(jié)、思想和藝術(shù)特點(diǎn)的分析。

教學(xué)過程

師：（板書第一章第三節(jié)標(biāo)題）有誰曾經(jīng)閱讀、欣賞過文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)作品，或者有誰聽說過哪些文藝復(fù)興時(shí)期的文藝作品或者科學(xué)成就？

生：（可以綜合記錄若干學(xué)生分別說出的作品）

一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

1．意大利的文藝復(fù)興

（1）意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)背景和歷史根源

師：這些作品都是人類文化史上的寶貴財(cái)富，具有極高的價(jià)值。文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)天才輩出的時(shí)代，他們創(chuàng)造了大量的精神文化財(cái)富。為什么會(huì)在這一時(shí)期即14～16世紀(jì)出現(xiàn)這種精神文化創(chuàng)造旺盛的局面呢？我們先請同學(xué)來概括一下教材對這一問題的解釋。

生：（依據(jù)教材概括出要點(diǎn)）

師：（板書整理學(xué)生回答的內(nèi)容并進(jìn)一步闡述）第一，文藝復(fù)興在14世紀(jì)出現(xiàn)于意大利，這與資本主義在14世紀(jì)首先于意大利萌發(fā)是密切相關(guān)的。我們可以從兩個(gè)方面去理解此問題：一是新興的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，就必須從長期禁銅人們思想，并且維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)的檢格下解放出來，這屬于破除舊的文化意識(shí)對新的社會(huì)因素成長阻礙的方面；再則，新興的資本主義因素需要能夠?yàn)樽约旱纳婧桶l(fā)展服務(wù)的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)理論、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，這屬于營造有利于新的社會(huì)因素的文化氛圍。請同學(xué)們閱讀這一段論述。

［資產(chǎn)階級］為了擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就極需要改良生產(chǎn)技術(shù)、改革生產(chǎn)工具、通曉經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)驗(yàn)科學(xué)、開辟市場、改進(jìn)運(yùn)輸，于是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出許多疑問和對自然科學(xué)提出更為現(xiàn)實(shí)的課題。為此，他們需要延聘經(jīng)理工、商、銀行企業(yè)的熟練人才，為他們服務(wù)；那些市民出身的學(xué)者、文學(xué)家、詩人、音樂家、建筑師、畫家、雕刻家、醫(yī)生、教師和法學(xué)家像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，熱衷于發(fā)揮自己的才華，創(chuàng)作出適合本人和資產(chǎn)階級的新文化。

引自陳小川等《文藝復(fù)興史綱》

生：（閱讀以上引文，并談?wù)撟约旱睦斫猓?/p>

師：第二個(gè)方面，文藝復(fù)興的出現(xiàn)有其深刻的歷史淵源，這體現(xiàn)了歷史文化發(fā)展的繼承性的方面。在古代希臘、羅馬時(shí)期，歐洲已經(jīng)創(chuàng)作了輝煌的古代文化。由于戰(zhàn)亂和教會(huì)的文化專制，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)在西歐被毀壞被遺忘了。但是許多文化典籍在東羅馬帝國和阿拉伯保存下來，意大利在地理位置上與上述地區(qū)比較接近，14世紀(jì)，這些文化典籍回傳意大利。再加上意大利是古代羅馬帝國的中心地區(qū)，保留了許多古羅馬的文化遺產(chǎn)，具有一種特殊的文化環(huán)境。同時(shí)，意大利有許多從事古代文化研究的學(xué)者，一些原在東羅馬帝國的學(xué)者因?yàn)閼?zhàn)亂的影響也遷徙到意大利，為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了人才條件。講到這里，是否有同學(xué)已經(jīng)想到了“文藝復(fù)興”這一名稱的某種含義？

生：（說明對于“文藝復(fù)興”概念的理解）

師：確實(shí)，從形式上看，文藝復(fù)興具有整理古代文化典籍，重新發(fā)現(xiàn)古代文化的方面。但是，僅僅是“復(fù)興”并不能說明文藝復(fù)興的全部，更重要的是，它包含了在古代文化沒有充分體現(xiàn)出來的人文主義思想。

（2）文藝復(fù)興的思想核心：人文主義

生：（閱讀并概括教材閱讀部分（小字部分）關(guān)于人文主義內(nèi)容的說明，要求能夠指出人文主義的四個(gè)方面的反對和四個(gè)方面的肯定、提倡）

師：我們可以對人文主義的概念進(jìn)行進(jìn)一步的探究，以便加深對這一概念的認(rèn)識(shí)。

HUMANISM（板書）

這個(gè)詞就是“人文主義”。Human一詞我們在英語課上已經(jīng)學(xué)過，是人、人類的意思，加上表示“主義”的詞綴-ism，就構(gòu)成了“人文主義”一詞。如果直譯的話，這個(gè)詞的意思應(yīng)該是“人主義”或者“唯人論”，我們常說的“人道主義”，也是這個(gè)詞。一言以敝之，就是要充分肯定人的意義、人的價(jià)值，把人放在中心位置上。我們現(xiàn)在都知道，人現(xiàn)在占據(jù)著世界的中心位置，統(tǒng)治著世界，是最重要的物種。那么，人文主義強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是對什么而發(fā)？意義何在呢？這要從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來說明。

在歐洲中世紀(jì)，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁銅著人們的思想，基督教的教義宣揚(yáng)人都是有罪的，因?yàn)槿祟惖淖嫦确赣小霸铩?。人類生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價(jià)值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時(shí)的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來。文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。我們現(xiàn)在就來分析文藝復(fù)興的作品如何體現(xiàn)了人文主義的思想。

（3）意大利文藝復(fù)興的主要文藝成就

師：現(xiàn)在，我們先請同學(xué)列出教材中提及的文藝復(fù)興時(shí)期的主要代表人物和主要作品。

生：（按教師要求列出主要人物和作品）

師：我們從這些人物和作品中選擇一些更具代表性的進(jìn)行詳細(xì)的剖析。讓我們先閱讀一段恩格斯的論述：

意大利是第一個(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)最后的一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的第一位詩人。

引自《馬克思恩格斯選集》第一卷，第237頁

生：（閱讀并思考，教師鼓勵(lì)學(xué)生盡可能地談?wù)撟约旱恼J(rèn)識(shí)）

師：恩格斯給予但丁以極高的評價(jià)，把他作為一個(gè)新時(shí)代開端的標(biāo)志，可見他在歷史上的重要性。但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)者，拉開了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的序幕。我們現(xiàn)在就來了解但丁的生活和創(chuàng)作活動(dòng)。

但丁生活的年代是從1265年到1321年，是意大利著名的工商業(yè)中心佛羅倫薩人。青年時(shí)代，作為佛羅倫薩資產(chǎn)階級政黨（白黨）的骨干積極參與政治活動(dòng)，一度被任命為佛羅倫薩城市共和國的行政官。他致力于意大利的統(tǒng)一事業(yè)，反對教皇干涉內(nèi)政，反對貴族把持政權(quán)。后來，代表教會(huì)勢力的政治集團(tuán)（黑黨）在佛羅倫薩得勢，他們判處但丁終身流放，不得回歸佛羅倫薩。在20年左右的漫長的流放中，但丁完成了他的傳世巨著《神曲》。

《神曲》采用了夢幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢境中游歷三界的過程。三界是地獄、煉獄（又譯凈界，沒有重大罪孽的人死后在此進(jìn)行修煉，洗心革面，然后升入天堂）和天堂。描寫了在夢幻游歷中遇到的各類古今人物。通過對這些古今人物的描繪、對話和評價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說：

你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，

……

因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，

把好人蹂躪，把惡人提升。

……

你們把金銀作你們的上帝，

你們和偶像崇拜者有什么不同？

但丁是第一個(gè)提出個(gè)性和理性覺醒的詩人，是人文主義思潮的最早代表。他在《神曲》中歌頌了自由、理性和求知精神，要求思想解放和寬容異教。充分地表現(xiàn)出人文主義的精神?，F(xiàn)在，請同學(xué)們根據(jù)教材的敘述，了解意大利文藝復(fù)興時(shí)期其他文學(xué)家的主要思想和成就。

生：（敘述和概括有關(guān)彼特拉克和薄伽丘的內(nèi)容）

師：（整理學(xué)生回答的內(nèi)容，如果時(shí)間允許，可以介紹彼特拉克的十四行詩，薄伽丘《十日談》的敘事結(jié)構(gòu)和適合中學(xué)生的小故事）在意大利文藝復(fù)興早期，美術(shù)方面的代表人物是喬托。（可以展示《哀悼基督》并簡單講解）進(jìn)入盛期，出現(xiàn)了一批著名的藝術(shù)家，最具有代表性的是“美術(shù)三杰”。現(xiàn)在，我們一起欣賞達(dá)芬奇的《最后的晚餐》?，F(xiàn)在，請同學(xué)談?wù)勛约簩@一作品的理解。

生：（結(jié)合圖片講解）

師：（依據(jù)學(xué)生講解的實(shí)際情況概括并補(bǔ)充。注意以下方面：作品的背景和取材、作品在心理描繪方面的特點(diǎn)和成就、作品在構(gòu)圖和空間透視感方面的特點(diǎn)和成就，特別是作品人文主義精神的體現(xiàn)）作品雖然使用的是一個(gè)宗教題材，但完全擺脫了這類題材通常的僵化和呆板，作品所表現(xiàn)的實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人和人性，而不是“神性”。同時(shí)，作品無情地鞭撻了背信棄義的叛徒的丑惡靈魂，表現(xiàn)出愛憎分明的感情和鮮明的政治傾向，這和當(dāng)時(shí)意大利人民爭取祖國統(tǒng)一的斗爭密切相關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)意大利人民的斗爭意志和道德標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)在，讓我們分別欣賞達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》和拉斐爾的《西斯廷圣母》。請同學(xué)先談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

生：（分別敘述自己的理解和感受）

師：《蒙娜麗莎》沖破了黑暗的教會(huì)文化的束縛，擺脫了傳統(tǒng)的宗教題材，直接取材于現(xiàn)實(shí)生活中的人物。作品成功地表現(xiàn)了人的精神世界，歌頌了人、人的美，歌頌了人豐富的內(nèi)在思想感情。作品表現(xiàn)的“永恒的微笑”說明了畫家要求以歡樂的和愛慕的心情來看待現(xiàn)實(shí)世界。因此，作品充滿了對現(xiàn)實(shí)生活的肯定，充分地體現(xiàn)了人文主義的精神?！段魉雇⑹ツ浮匪坪醣憩F(xiàn)的是一個(gè)宗教形象——圣母，但實(shí)際上是一個(gè)人間的平凡而偉大的母親的形象。畫家在這里歌頌了人的偉大和人類崇高的感情。

15世紀(jì)以后，文藝復(fù)興越出意大利的范圍，在西歐的其他國家發(fā)展起來。

2．西歐諸國的文藝復(fù)興

師：我們先來區(qū)分西歐其他國家和地區(qū)的文藝復(fù)興的代表人物分別活動(dòng)在哪些領(lǐng)域之中。

生：（閱讀和區(qū)分）

師：（歸納和整理學(xué)生的回答）在文學(xué)領(lǐng)域中，主要有英國的莎士比亞、法國的拉伯雷、西班牙的塞萬提斯等，莎士比亞是劇作家，另外兩位是小說家；在社會(huì)政治領(lǐng)域主要有英國的莫爾等人。對于伊拉斯漠，同學(xué)們可能感到不太容易確定他的身份?！队奕隧灐?，用諷刺的手法，把“愚蠢”人格化，假借“愚蠢”之口，對國王和教會(huì)人士進(jìn)行了辛辣的嘲諷，可以視為一部文學(xué)作品。而他的主要身份，應(yīng)該是一位古典文化的研究者和宗教研究者。

托馬斯莫爾同情勞動(dòng)人民，批判了封建社會(huì)和資本主義的罪惡。在思想史上第一次設(shè)想了共產(chǎn)主義的藍(lán)圖，但找不到實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖的現(xiàn)實(shí)途徑。因此，只能停留在空想之中，“烏托邦”一詞在以后也廣泛的流傳和經(jīng)常被引用，作為一種脫離實(shí)際，不能實(shí)現(xiàn)的理想的代名詞。莫爾是空想社會(huì)主義的奠基人，對以后的社會(huì)主義思潮有重要的影響。

在上述人物中，成就最為輝煌的當(dāng)屬莎士比亞?，F(xiàn)在，先請一位同學(xué)評介莎士比亞的一部劇作。

生：（評介一部莎士比亞的劇作）

師：（簡要整理學(xué)生的發(fā)言。進(jìn)一步分析莎士比亞，主要從以下幾個(gè)方面：莎士比亞劇作的主要種類、藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格；莎士比亞的政治態(tài)度和人文主義精神。展示一段西方學(xué)者對莎士比亞的評論）

莎士比亞體現(xiàn)了中世紀(jì)結(jié)束以來許多偉大作家的特征，即對人類和現(xiàn)世事物的強(qiáng)烈的愛。……莎士比亞思想的力量和范疇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越過他那個(gè)時(shí)代所局限的水平。他同時(shí)代人的著作只有少數(shù)至今還廣為流傳；而莎士比亞的戲劇在說英語的國家所占的地位就像一本世俗的圣經(jīng)。其原因不僅是作者具有無可比擬的表現(xiàn)才能，而且特別是作者才華橫溢，對受到狂暴的激情沖擊和受到命運(yùn)擺布的人物性格作出了深刻的分析。

引自E．M．伯恩斯等《世界文明史》第二卷

我們通過這段話，可以從另外一個(gè)角度認(rèn)識(shí)莎士比亞的人文主義價(jià)值和他的作品對現(xiàn)代的影響以及形成這種影響的原因。

我們還應(yīng)該了解，文藝復(fù)興的成就并不僅僅限于文藝領(lǐng)域，在政治、歷史和自然科學(xué)方面，這也是一個(gè)群星燦爛的年代。教材在前面已經(jīng)介紹了這一時(shí)期具有代表性的政治學(xué)家和歷史學(xué)家馬基雅維利。下面我們就來看一下文藝復(fù)興在自然科學(xué)方面的成就。

3．文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

近代自然科學(xué)興起于文藝復(fù)興時(shí)期，這也許是文藝復(fù)興對人類歷史的一項(xiàng)更大的貢獻(xiàn)。請同學(xué)們思考一下為什么會(huì)在這一時(shí)期興起了近代的自然科學(xué)？

生：（思考并回答，可以通過討論、互相啟發(fā)和補(bǔ)充的方式）

師：（概括和整理學(xué)生的回答）原因之一是人文主義的影響。人文主義重視現(xiàn)世的生活和現(xiàn)象，重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視探索和實(shí)驗(yàn)。原因之二是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，技術(shù)能力的提高，為科學(xué)研究創(chuàng)造了條件。（引導(dǎo)學(xué)生回憶或重新展示前引的《文藝復(fù)興史綱》中的那段話）發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期的天文學(xué)革命被認(rèn)為是近代自然科學(xué)的開端。

（1）天文學(xué)革命

師：在中世紀(jì)，教會(huì)支持古羅馬大文學(xué)家托勒密建立的天體理論，這一理論認(rèn)為地球靜止在宇宙的中央，日月星辰圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。由于教會(huì)的支持，托勒密體系成為神圣不可侵犯的信條。但是，這一體系無法圓滿的解釋和計(jì)算行星運(yùn)行的軌道。哥白尼抓住這一漏洞，用四十年的時(shí)間進(jìn)行天象觀測，最后提出了“太陽中心說”：太陽處于宇宙的中央，地球則進(jìn)行雙重運(yùn)動(dòng)，一方面圍繞太陽公轉(zhuǎn)，一方面自轉(zhuǎn)。為了避免教會(huì)的迫害，哥白尼一直沒有發(fā)表自己的研究成果。直到臨終前，才發(fā)表了《天體運(yùn)行》一書，公開了這一理論。這是一個(gè)劃時(shí)代的事件，恩格斯說：“他用這本書……來向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來?！保ā恶R克思恩格斯選集》第三卷，第446頁）

但是，哥白尼設(shè)想地球沿著純圓的軌道圍繞太陽運(yùn)行，因此，在對地球軌道的計(jì)算中總有不能消除的誤差。同樣的，從哥白尼體系中的這一個(gè)漏洞入手，德意志天文學(xué)家開普勒通過觀察和計(jì)算，提出了行星運(yùn)行三定律，進(jìn)一步完善和發(fā)展了哥白尼的理論。同學(xué)們在地理課上已經(jīng)學(xué)習(xí)過開普勒三定律，現(xiàn)在我們一起來回憶這三個(gè)定律。

生：（回憶和說明三定律）