宋明理學(xué)說課稿3篇

宋明理學(xué)說課稿一

一、課前系統(tǒng)

1、教學(xué)內(nèi)容分析

①分析《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求。課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。因此學(xué)生學(xué)完之后，必須能夠熟悉有關(guān)宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張，能夠明白理學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系及差別。

由于思想文化涉及到人物及思想，因此又要求學(xué)生學(xué)完之后能了解其思想中的積極影響和消極影響，并逐步形成正確而客觀的評(píng)價(jià)歷史人物的方法；感受到中華民族的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展；樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。這種體會(huì)須由學(xué)生切身感受，而非教師說教和灌溉的結(jié)果。

②分析教材內(nèi)容在本單元中的地位?！端蚊骼韺W(xué)》是歷史必修III第一單元的知識(shí)點(diǎn)，在本單元中起到了一個(gè)承上而啟下的作用。本單元的基本線索是以儒家思想的發(fā)展為主。從春秋到漢朝，講述儒學(xué)由出現(xiàn)到獨(dú)尊的發(fā)展，但魏晉以來的動(dòng)蕩和外來文化的傳播，使儒學(xué)的獨(dú)尊地位受到打擊和威脅，為重振儒學(xué)地位才出現(xiàn)了融合各家思想的理學(xué)。而理學(xué)對(duì)于鞏固專制皇權(quán)起了重要作用，但其禁錮人性的消極思想也成為明清時(shí)期批判思想的對(duì)象，這就為第五課《明清時(shí)期的思想批判》埋下伏筆。所以《宋明理學(xué)》起了一個(gè)承上啟下的作用。

③分析教材內(nèi)容與初中教材相關(guān)內(nèi)容的區(qū)別與聯(lián)系。在初中只學(xué)到儒家思想的出現(xiàn)和漢代的獨(dú)尊儒術(shù)，沒有涉及到理學(xué)的部分。對(duì)于學(xué)生來說，這是一個(gè)全新的知識(shí)點(diǎn)。但由于初中與高中教學(xué)要求的差別，初中僅要求學(xué)生掌握基本知識(shí)點(diǎn)，只要背誦記憶就行了。但高中更注重理論的講解和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，因此在教學(xué)中不僅要求學(xué)生背誦記憶，而且還要在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的理解能力、分析能力，并逐步形成正確而客觀的評(píng)價(jià)歷史人物的方法；讓學(xué)生在了解我國古代優(yōu)秀的思想文化過程中培養(yǎng)學(xué)生愛國的高尚情操及樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

2、學(xué)情分析

經(jīng)過高中一年級(jí)的學(xué)習(xí)和必修III前2課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已有一定的認(rèn)知水平和分析能力。對(duì)于人物評(píng)價(jià)、史實(shí)分析歸納已有一定的認(rèn)識(shí)。但學(xué)生在高二才剛開始接觸文化史的專題學(xué)習(xí)，所懂的歷史知識(shí)以單一孤立的知識(shí)點(diǎn)為主，邏輯思維能力弱。所以學(xué)生在學(xué)習(xí)上還停留在感性認(rèn)識(shí)層次，即史實(shí)。同時(shí)，學(xué)生在初中的學(xué)習(xí)中形成了錯(cuò)誤的認(rèn)知，認(rèn)為歷史就是死記硬背，沒有意識(shí)到理性思考的重要性。對(duì)復(fù)雜事物的分析往往簡單化，這就阻礙了學(xué)生能力的提升。

與初中學(xué)生相比，高中學(xué)生思維能力較強(qiáng)，有一定的邏輯歸納能力，學(xué)習(xí)的自覺性增強(qiáng)，更喜歡探究原因，總結(jié)規(guī)律。因此可采用問題教學(xué)法來調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)積極地進(jìn)行思維，引導(dǎo)學(xué)生了解原因和尋找規(guī)律。以小組討論形式有助于學(xué)生獨(dú)立思考，取長補(bǔ)短，在了解史實(shí)過程中，令能力和情感提升。

3、教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重、點(diǎn)

根據(jù)課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。設(shè)計(jì)本課教學(xué)目標(biāo)如下：

【知識(shí)與能力】：

①通過對(duì)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)及其思想發(fā)展脈絡(luò)的學(xué)習(xí)，熟悉理學(xué)產(chǎn)生的原因和主要理學(xué)家及其觀點(diǎn)，記憶理學(xué)的代表性語錄，準(zhǔn)確解釋理學(xué)一詞及其由來。正解認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)及其在中國古代思想史上的重要地位。

②閱讀課文中的材料，提煉其觀點(diǎn)，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。

③通過結(jié)合社會(huì)背景和思想淵源來分析宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，培養(yǎng)學(xué)生全面分析歷史現(xiàn)象的能力。分析宋明理學(xué)在歷史上的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，形成對(duì)傳統(tǒng)思想文化批判繼承的意識(shí)。

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】：

通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；初步形成對(duì)國家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

按照教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)定了教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

重點(diǎn)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的思想、學(xué)術(shù)代表和地位。

難點(diǎn)：理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的影響（正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)）。

4、教學(xué)方法及手段

① 教學(xué)方法：

按“學(xué)生自主活動(dòng)”---“教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題”---“學(xué)生解決問題”---“教師歸納講解”模式進(jìn)行

A：給出問題和材料，分組進(jìn)行搜索資料、整理、總結(jié)，提高學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)合作交流。

B：課堂上，提出重、難點(diǎn)問題并引導(dǎo)學(xué)生思考討論。

C：最后由教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歸納講解，加深學(xué)生理解并提高學(xué)生歸納能力。

② 教學(xué)手段：多媒體課件教學(xué)、印制課前閱讀資料（見最后一頁）、分組活動(dòng)討論

二、課堂系統(tǒng)

1、導(dǎo)入設(shè)計(jì)

復(fù)習(xí)導(dǎo)入法：通過復(fù)習(xí)儒學(xué)自春秋時(shí)期孔子開創(chuàng)以來，到戰(zhàn)國后期成為蔚然大宗，到秦朝遭到打擊，再到西漢逐漸復(fù)蘇并走向正統(tǒng)的歷史流程和各個(gè)時(shí)期對(duì)應(yīng)思想之演變，引導(dǎo)學(xué)生深入探究儒學(xué)后期發(fā)展動(dòng)向——宋明理學(xué)的出現(xiàn)！

2、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

一、理學(xué)興起的背景——“三教合一”潮流

二、理學(xué)的內(nèi)容——程朱理學(xué)與陸王心學(xué)

三、課后系統(tǒng)

1、課后作業(yè)設(shè)計(jì)

課后作業(yè)是檢驗(yàn)課堂教學(xué)效果的重要手段，能幫助學(xué)生鞏固課堂的教學(xué)內(nèi)容。而教材課后的“自我測評(píng)”體現(xiàn)了本課要求掌握的重難點(diǎn)知識(shí)，并能較好的考核學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的掌握程度。因此，布置課后作業(yè)時(shí)，我選擇了教材的“自我測評(píng)”。

2、學(xué)生課后活動(dòng)建議

我認(rèn)為，歷史教學(xué)的作用不僅僅是學(xué)會(huì)知識(shí)，以史為鑒；而且還體現(xiàn)著巨大的德育功能，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中樹立正確的態(tài)度和價(jià)值觀。本課中宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“自我主動(dòng)作用”，注重氣節(jié)、自我節(jié)制、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命等方面都是進(jìn)行德育教育的好時(shí)機(jī)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思想教育，讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀。所以我選擇了課后“閱讀與思考”作為研究性學(xué)習(xí)的專題—試評(píng)重義輕利的觀念及在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，提高自身的素質(zhì)與能力。

3、教學(xué)反饋設(shè)計(jì)

教學(xué)反饋的作用在于讓教師了解教學(xué)質(zhì)量與效果，改進(jìn)教學(xué)方法，以提高自身的教學(xué)能力。基于這一目的，我設(shè)計(jì)了幾個(gè)小問題：

1、你認(rèn)為課堂上提出的問題是否緊貼“教學(xué)課標(biāo)要求”？有什么需要改進(jìn)的？

2、你是否能完成和完全解決了課堂上的問題？在完成的過程中，你又發(fā)現(xiàn)了什么問題？

3、你認(rèn)為教師的講解是否清楚明白？有哪些地方需要改進(jìn)？

4、你認(rèn)為課堂上討論問題的時(shí)間足夠嗎？教師的語速快嗎？

5、在本課的學(xué)習(xí)中，你學(xué)到了什么？

宋明理學(xué)說課稿二

一、教學(xué)理念：以人為本，主動(dòng)探究。

充分落實(shí)新課程改革精神。

二、教學(xué)目標(biāo)：

【知識(shí)與能力】通過了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映：通過了解宋明理學(xué)代表人物及其主要思想觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力；通過評(píng)價(jià)宋明理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辨證思維能力并形成對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的意識(shí)。

這些是課標(biāo)要求的知識(shí)點(diǎn)，而且對(duì)于加深以前所學(xué)內(nèi)容的理解和并有利于學(xué)習(xí)以后將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。宋明理學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的結(jié)果，是時(shí)代的反映。

【過程與方法】學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，聆聽教師的講解，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，主動(dòng)探究問題的答案。

搜集材料可以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣；討論可以注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。有些內(nèi)容很抽象，有必要教師重點(diǎn)講解。

【情感、態(tài)度與價(jià)值觀】通過對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

初步形成對(duì)國家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立為社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。

理學(xué)對(duì)中華民族的價(jià)值觀，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分

三、教學(xué)對(duì)象：高二文科班

有一定的思維基礎(chǔ)，特別是高二政治課已經(jīng)開始學(xué)哲學(xué)部分。經(jīng)過前幾節(jié)的學(xué)習(xí)，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有了相當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>

四、課程資源：《四書》等歷史文化典籍；《中國歷史文化概論》；網(wǎng)絡(luò)；朱熹等人的傳記；多媒體。

五、策略與方法：

針對(duì)本課內(nèi)容較為抽象的特點(diǎn)，采用設(shè)置情境、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)等策略并且綜合運(yùn)用討論，講解等方法以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，從而突破難點(diǎn)。

六、過程與模式

家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的活動(dòng)

二、程朱理學(xué)

教師：通過學(xué)生閱讀課本，就理學(xué)的一些重要概念進(jìn)行歸納簡析：

學(xué)生：

代表：程顥、程頤、朱熹

含義：以佛道思想來解釋儒家義理，形成以“理”為核心的新儒學(xué)體系。

主要內(nèi)涵：

1、天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理。先理而后物。

2、“人倫者，天理也”。

3、天理就是道德規(guī)范的三綱五常

4、“存天理，滅人欲“

5、“格物致知”

評(píng)價(jià)：

適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。

朱熹《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國封建社會(huì)后世影響深遠(yuǎn)，甚至外傳，在日韓形成“朱子學(xué)”。

程朱理學(xué)有科學(xué)和不科學(xué)兩面，應(yīng)正確對(duì)待。

教師：就理學(xué)的評(píng)價(jià)結(jié)合知識(shí)延伸趁熱打鐵進(jìn)行分析：

進(jìn)行一場課堂討論，談?wù)剬?duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？《宋明理學(xué)的利弊》）

（1）科學(xué)或可取的一面：

①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識(shí)。

②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。

④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。

（2）不科學(xué)或不可取的一面：

①尊卑等級(jí)觀念；

②重男輕女的觀念；

③因循守舊的觀念；

④重利輕義的觀念；

⑤重禮輕法的觀念。

（3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

三、陸王心學(xué)：

教師提示學(xué)生閱讀課本歸納心學(xué)：

代表：陸九淵、王陽明

主要內(nèi)涵：

1、“心”是宇宙萬物的本原，萬物都在心中。窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。

2、“心無外物，心外無理”。

3、“致良知”和“知行合一”

探究：

程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？

同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬物的本源，理在心中；

由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮餍膶W(xué)的主觀唯心主義。

宋明理學(xué)說課稿三

教材分析

本節(jié)主要內(nèi)容：三教合一、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。教材從三個(gè)方面介紹了中國封建社會(huì)中后期儒家思想的發(fā)展和變化：魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；宋朝的程朱理學(xué)；王陽明的心學(xué)。中國封建社會(huì)中后期儒家思想發(fā)展到“理學(xué)”和“心學(xué)”，一方面反映了作為中國傳統(tǒng)文化主流思想的儒學(xué)有一種自我調(diào)節(jié)、適應(yīng)時(shí)代的本能，隨著中國封建社會(huì)的發(fā)展和衰落，不斷發(fā)展完善和走向極端化；另一方面也說明了意識(shí)形態(tài)作為上層建筑中的一個(gè)主要組成部分，在社會(huì)發(fā)展中起著重要的促進(jìn)或阻礙作用。

中學(xué)生在了解掌握歷史上各種文化思想方面有比較大的難度，因此教師在教學(xué)中必須要充分準(zhǔn)備，精心設(shè)計(jì)，生動(dòng)形象，深入淺出，努力提高教學(xué)效益。

教學(xué)重點(diǎn)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的基本內(nèi)容。

教學(xué)難點(diǎn)理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)的歷史地位。

教具準(zhǔn)備 1.多媒體及課件。

2.有關(guān)理學(xué)人、物的圖片和文字材料。

課時(shí)安排 1課時(shí)

三維目標(biāo)

一、知識(shí)與能力

1.識(shí)記魏晉南北朝隋唐時(shí)期儒學(xué)吸收佛道精神，出現(xiàn)三教合一的局面；宋明理學(xué)的主要代表、觀點(diǎn)。

2.通過對(duì)歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化的有關(guān)知識(shí)的掌握，認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，把握中國歷史上思想文化的發(fā)展脈絡(luò)，了解其發(fā)展規(guī)律，探究宋明理學(xué)的歷史價(jià)值和社會(huì)影響。

二、過程與方法

1.培養(yǎng)學(xué)生提取材料信息，拓展教材知識(shí)，探究歷史問題的能力。

2.了解程朱、王陸的思想觀點(diǎn)，觀察發(fā)展變化，比較綜合歸納。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

1.三教合一局面的出現(xiàn)，反映了不同文化的互補(bǔ)可以促進(jìn)思想文化的發(fā)展，反映了維護(hù)互補(bǔ)的重要性。

2.儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程，這是中國儒學(xué)的一大進(jìn)步。

3.宋明理學(xué)在壓抑、扼殺知識(shí)分子自然欲求方面產(chǎn)生了負(fù)面影響，它對(duì)中國人的個(gè)性、道德的形成有積極影響。

教學(xué)過程

導(dǎo)入新課

(多媒體課件顯示丁云鵬《三教圖》）

師中國古代史上曾出現(xiàn)三教合一的局面。圖中三人分別代表了三教，是哪三教呢？猜一猜。

生儒、道、佛。

師為什么會(huì)出現(xiàn)三教合一的局面？這“一”又是指什么呢？學(xué)完“宋明理學(xué)”，就能弄清這些問題。

推進(jìn)新課

板書：

宋明理學(xué)

師春秋以來，儒學(xué)的地位經(jīng)歷了怎樣的變化？

生春秋戰(zhàn)國時(shí)期一度為顯學(xué)；秦朝秦始皇“焚書坑儒”，儒學(xué)地位低落；西漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，從此儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。

師事實(shí)上，儒學(xué)的統(tǒng)治地位并不是一直穩(wěn)固的，魏晉南北朝時(shí)期就出現(xiàn)了危機(jī)。

板書：

一、三教合一

1.背景：①佛、道教盛行

師魏晉南北朝時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教；同時(shí)，當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙，兵戈不息，人民要尋求精神上的寄托，加上當(dāng)時(shí)寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院；佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。

東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式。太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾軍大起義，黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳。東晉時(shí)道教日盛，不僅在下層民眾中擁有眾多的信徒，而且皇帝大臣信奉道教。

道教、佛教的流傳沖擊著儒學(xué)，這是儒學(xué)危機(jī)的表層原因，那么它的深層原因是什么呢？

生我想應(yīng)該是它自身的。具體我也說不清是什么。

師你的推理是正確的。它的深層原因就是儒學(xué)本身的問題和缺陷。儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。此后孟子、荀子、董仲舒等人雖然從不同角度對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了論證，但在宋明儒學(xué)家看來，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。而且，東漢末年以來的社會(huì)動(dòng)蕩也使人們懷疑它的權(quán)威性，儒家思想的大一統(tǒng)并沒有使天下統(tǒng)一。

板書：

②儒學(xué)本身的問題和缺陷

2.情況：從三教并修到呼吁三教合一

師誰能講講這部分的情況？

生宋代的智圓有一段話：嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。

意思是說三教各有其可取之處，正是這樣，許多知識(shí)分子三教并修，如王維就有“詩佛”的稱號(hào)，白居易既學(xué)道又禮佛。這樣就加強(qiáng)了三教之間的交流、影響，由此，隋末大儒王通認(rèn)為“三教可一”。

師講得不錯(cuò)。這里的“三教”是指儒、道、佛。儒學(xué)在傳播過程中，逐漸神學(xué)化、宗教化，但并非是真正意義上的宗教，在中國古代，它的教化意義超過了道、佛兩家。它的思想不僅滲入了每一個(gè)中國人的骨髓里、血液中和潛意識(shí)中，而且對(duì)當(dāng)代每一個(gè)中國人的思維方式、價(jià)值觀念、行為模式等仍在發(fā)揮著巨大的影響。

這個(gè)時(shí)期人們只是提出“三教可一”，還沒有真正實(shí)現(xiàn)三教合一，這時(shí)最大的問題是怎樣合一。

（多媒體課件顯示

宋明時(shí)期——儒學(xué)的新發(fā)展）

師盡管儒學(xué)一度受到?jīng)_擊，但它曾經(jīng)的統(tǒng)治地位、它對(duì)封建統(tǒng)治的作用使它在這場三教融合的大潮中仍居于主流地位，因而，最終的結(jié)果是形成了理學(xué)。它以儒家思想為主體，吸收了佛、道思想，為儒學(xué)的發(fā)展增加了新的血液。它是儒學(xué)的新發(fā)展，但為什么叫它程朱理學(xué)呢？

生因?yàn)樗陌l(fā)展與二程和朱熹有關(guān)。

板書：

二、程朱理學(xué)

1.代表：程顥、程頤和朱熹

師能講講程顥、程頤和朱熹嗎?

生程顥(1032—1085),字伯淳，世稱明道先生。宋代理學(xué)家。河南府(今河南洛陽)人。登進(jìn)士第，歷任永興軍邗縣（今陜西戶縣）和江寧府上元縣（今江蘇南京）主簿、晉城縣令。宋神宗熙寧初，入朝為太子中允、監(jiān)察御史里行，與王安石議新法不合，出任簽書鎮(zhèn)寧軍判官等。元豐八年(1085年)病死。

程頤（1033—1107）,字正叔，世稱伊川先生。宋代理學(xué)家。河南府(今河南洛陽)人。宋仁宗趙禎末年，入太學(xué)，任學(xué)職。宋哲宗初，經(jīng)司馬光等引薦，歷任秘書省校書郎、崇政殿說書。因參與黨爭，削籍。宋徽宗時(shí)，被定為“奸黨”，大觀元年（1107年）病死。

程顥、程頤兄弟，世稱二程。二程十五六歲時(shí)，受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤。宋神宗趙頊時(shí),建立起自己的理學(xué)體系。二程的學(xué)說后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派。

生

朱熹（1130—1200），字元晦（一字仲晦），號(hào)晦庵（又號(hào)稱晦翁），別稱紫陽。祖籍徽州婺源（今屬江西），出生于南劍州尤溪（今福建尤溪縣）。南宋儒家學(xué)者，中國古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代理學(xué)的集大成者。平生不喜為官，“仕于外者僅九考（共九年），立于朝者四十日”（《宋元學(xué)案．元晦學(xué)案》上），一生主要的時(shí)間（約40年）在福建講學(xué)。晚年卷入當(dāng)時(shí)的政治斗爭，被奪職罷祠，其學(xué)被定為“偽學(xué)”，其人也被定為“偽學(xué)首魁”，直到去世之時(shí)“罪名”尚未解除。但朱熹死后不久，“黨禁”解弛，朱熹的地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。

師準(zhǔn)備得挺充分的。程顥、程頤和朱熹確實(shí)為理學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，難怪以他們的名字來命名。那為什么又叫理學(xué)呢？

生因?yàn)樗麄兯枷氲暮诵氖恰袄怼薄?/p>

［問題探究］

多媒體課件顯示:

材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

——朱熹

材料二：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。

——《二程遺書》

材料三：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語類》

請(qǐng)完成：

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合教材，說說什么是“理”？

（2）根據(jù)材料二、三，談?wù)勅绾巍案F理”？

生（1）“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則；體現(xiàn)在社會(huì)上，是儒家倫理道德，三綱五常；體現(xiàn)在人身上就是人性。

師在程朱理學(xué)中，“理”既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí),就要“存天理,滅人欲”。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來。中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對(duì)中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

生（2）“窮”“格”。

師也就是“格物致知”。是什么意思呢？

生 “格”是推究、探究的意思，也就是通過窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。

師查字典了，是嗎？

生是。（笑）

師學(xué)習(xí)就是要有這種探究精神。在這里，“格物”的目的，是“致”我們對(duì)于永恒的理的“知”。

板書：

2.思想：核心——“理”；“窮理”的方法——“格物致知”

（1）內(nèi)涵

宇宙：世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則

社會(huì)：儒家倫理道德，三綱五常

個(gè)人：人性

（2）方法：“格物致知”——通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的理解，最終貫通明理

師明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。

板書：

三、陸王心學(xué)

師陸王是指誰？

生陸九淵、王陽明。

師誰能概括一下他們的主要觀點(diǎn)？

生陸九淵：理——“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；方法——“發(fā)明本心”以求理。王陽明：理——良知；方法——克服私欲、回復(fù)良知。

板書：

1.代表：陸九淵、王陽明

2.思想：

陸九淵：理——“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；方法——“發(fā)明本心”以求理

王陽明：理——良知；方法——克服私欲、回復(fù)良知