“罷黜百家獨尊儒術”說課稿2篇

“罷黜百家獨尊儒術”說課稿一

一、教材分析與教材地位：

“罷黜百家，獨尊儒術”是高中歷史必修三第一單元《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》的第二課，本課通過從“無為”到“有為”，“‘罷黜百家，獨尊儒術’的提出”和“儒學成為正統(tǒng)”三個方面介紹了新儒學在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。它繼承了先秦孔孟儒家思想，又對后世儒學發(fā)展產生了重大影響，因此，這一課在本單元中的地位十分突出。

二、三維目標：

1、知識與能力

知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實；

理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經濟和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

探究儒家思想的產生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

2、過程與方法

歸納整理漢初從無為到有為的原因。

用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想。

用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感、態(tài)度與價值觀

通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經濟有積極作用；

通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

三、教學重點、難點

重點：“董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。

難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。

四、教法與學法

1.學情分析：高中學生具備一定的理性思維能力，求知欲強，但思考問題時往往邏輯性，嚴密性不夠，所以我在教學過程中更注重以學生為主體，教師為主導，以合作探究為主線，培養(yǎng)學生的思維能力為主旨，將知識的傳授與價值觀的培養(yǎng)有機結合在一起。

2.教法選擇：為鼓勵學生主動學習，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，我圍繞重點與難點設置若干問題，采用材料分析法和討論法，結合課前預習，通過課堂師生互動逐一解決。

3.學法選擇：教學的關鍵是促使學生學會學習，所謂“授之以魚”莫如“授之以漁”，所以我提供圖表、史料，引導學生自主學習，培養(yǎng)學生善于動手，善于觀察，善于思考的學習習慣，做到論叢史出，得出科學結論。

4.教學手段：多媒體輔助教學

五、教學過程設計

1.課前準備：設置問題讓學生課前準備。

問題一、結合課本董仲舒新儒學內容，完成以下表格。

問題二、思考課本第11面《學習延伸》

材料一：天為君而覆露之，地為臣而持載之。陽為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之。”

——《春秋繁露茶義》

材料二：夫仁誼①禮知②信五常之道，王者所當修飭也，五者修飭，故受天之祜，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。

——《漢書董仲舒?zhèn)鳌?/p>

上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想?請談談你對這種思想的看法。

2.課堂教學

（1）、導入：用多媒體展示董仲舒圖像，簡要介紹董仲舒生平。讓學生了解漢武帝舉賢良對策，他上《天人三策》受到重用。設問：《天人三策》中董仲舒對漢武帝提出了什么建議？漢文帝為什么采納他的建議并實施？

（2）、過程：（圍繞重難點，設置四個探究問題）

探究一、閱讀課本《歷史縱橫》“蕭規(guī)曹隨”的故事，思考：漢初統(tǒng)治者采用何種方式治理國家？結合課本談談這種治國方略的利弊。

在學生討論回答的基礎上，教師總結，以此幫助學生理解“罷黜百家，獨尊儒術”提出的背景。

探究二、結合課前準備問題一，讓學生思考：董仲舒的新儒學思想包含了哪些內容？漢武帝為何接受董仲舒的建議并實施？

（學生分組討論，完成表格，然后各組推出代表陳述漢武帝接受董仲舒建議的理由，師生共同總結得出結論：“罷黜百家，獨尊儒術”適應了西漢政府加強中央集權統(tǒng)治的需要。由此，既解決了本課的教學重點，又突破了難點。

探究三、學生閱讀課本，完成表格，并認識漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統(tǒng)思想？

（學生回答，教師總結：漢武帝的以上三項措施為儒家思想上升到獨尊地位起到了決定性作用，從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千多年。）

探究四、結合課前準備二，讓學生思考，如何正確認識和評價董仲舒的新儒學？新儒學思想哪些是積極可取的，哪些是今天應當摒棄的？

（學生閱讀，解析，教師歸納，積極可取的有：加強了中央集權，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序；對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用；發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德。應當摒棄的有：唯心主義的成分；扼殺不同流派的思想專制作用；神學迷信色彩。）

板書與小結：板書一子目為架構，務求簡介明了，使學生對本課內容有一個提綱挈領的總體把握，從而形成一個較為完整的知識體系。

六、教學效果預測：總之，本課教學我期望將課前預習思考，課中探究互動，課后學習延伸有機結合，輔之以多媒體教學手段，來較好地完成新課程所要求的教學任務，讓學生繼承和發(fā)揚中華文明優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并形成開放的思想文化意識！

“罷黜百家獨尊儒術”說課稿二

教材分析

本課教材在“從‘無為’到‘有為’”“‘罷黜百家，獨尊儒術’的提出”和“儒學成為正統(tǒng)”三個方面介紹了新儒學在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。

在教學過程中，選擇《漢書董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P文字資料，讓學生從第一手資料中初步了解董仲舒其人其事，為下面的教學做一些基礎知識的鋪墊。同時也培養(yǎng)了學生閱讀古文獻的基本能力，提高學生隨歷史學習的興趣，開發(fā)學生的探究性學習的潛質。在教學過程中，首先可以設計導入性問題，如：儒家思想是什么時候產生的？儒家思想是什么時候成為我國封建社會的正統(tǒng)思想的？對儒家思想的產生、豐富和發(fā)展的重要人物有哪些？在學生回答了這些比較淺易的問題之后，進一步深入提出新的問題：為什么儒家思想在漢武帝時期受到獨尊的地位？董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關系？這種關系說明了什么？等等。對第二步提出的問題，不要求學生立即回答，而是要求帶著問題進入新課。這樣用問題導入，可以引起學生對教材的不斷地探求、發(fā)掘，從而獲取最大的信息量，提高教學質量。

學情分析

1、學生應具備有關本課的知識；本課的授課對象是高二文科學生，學生已經學習必修一的有關中央集權的加強的內容，應該對加強思想控制、君主專制等知識有了一定的感性認識。

2、學生認知能力分析：到高二時期的學生認知能力有了較大的提高，已經具備了運用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學、交流的能力。

教學目標

1、知識與能力

知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實；

理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經濟和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

探究儒家思想的產生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

2、過程與方法

歸納整理漢初從無為到有為的原因。

用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想。

用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3、情感、態(tài)度與價值觀

通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經濟有積極作用；

通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

教學重點、難點

重點：“董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。

難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。

教學過程提綱：

導入新課：一問：回憶儒家思想是怎樣形成的？簡述在儒家思想形成的過程中起關鍵作用的三位人物及其觀點。

二問：秦朝為加強中央集權采取了哪些措施？接替秦朝的又是什么朝代？又采取了一些什么措施來加強自身的統(tǒng)治的呢？

時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學說的態(tài)度措施也不同。

一、從“無為”到“有為”

1、漢初的“無為而治”：

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經濟破壞嚴重——漢初社會貧困。為了恢復生產和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想

西漢初期，經歷了秦末農民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經濟凋敝，“馬上打天下”的局面已經結束，當務之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復封建經濟和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。

西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復蘇。但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應，迫切要求一種為政治統(tǒng)一做出理論上的解釋的學術思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經造成嚴重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應當時社會的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。

理解：什么是無為而治？

無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語?衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？”

“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

當然，無為而治的"無為"，決不是一無所為，不是什么都不做。無為而治的"無為"是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。

從漢朝建立到漢文帝，經過四十多年，德政達到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響，采取無為而治的方式；另一方面文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無窮，也使西漢王朝逐漸走向強盛。

（2）措施：采取與民休息的政策（休養(yǎng)生息政策）

①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人；

③讓大量士兵回家，授予田宅；

④免除一定的賦稅和徭役。

解釋：蕭規(guī)曹隨

（3）影響：積極作用：經濟恢復和增強

人民生活安定

社會繁榮，國力日盛

消極作用：社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

2、從“無為”到“有為”

（1）原因：①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經濟恢復發(fā)展，國力日盛（基礎、條件）

②社會潛伏著危機王國問題諸侯勢力膨脹

土地問題階級矛盾尖銳

邊境問題匈奴為患

（2）目的：加強中央集權適應國家統(tǒng)一發(fā)展的形勢鞏固統(tǒng)治

（3）主要措施：政治上——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長子繼承王位，

其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。）見必修一第三課。

軍事上——對匈奴采取強硬政策北擊匈奴衛(wèi)青霍去病

思想上——采納董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”建議

經濟上——改革幣制；鹽鐵官營；平抑物價。

二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出

1、提出者：董仲舒

（1）董仲舒的歷史地位：

漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關鍵人物。

（2）董仲舒的生平：

生活在文帝、景帝、武帝時代，大學問家，三次應對，得到武帝賞識。

著作：《春秋繁露》《天人三策》

董仲舒對《春秋》的解釋十分著名，他的各項學說都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話說，他的理論權威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。

（3）貢獻：（也可以說是其思想特點）

把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學體系。

解釋：陰陽五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物的

起源和變化。

2、思想主張：

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張

——中央集權需要

（2）提出“君權神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應”學說

——加強君權需要

董仲舒的哲學基礎是“天人感應”的學說。他認為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它發(fā)展得十分精致。董仲舒認為，天生萬物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構筑的“天人感應”的神學目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權專制制度服務的。

他還認為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也”（《春秋繁露同類相召》）。

他在應對中還說：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之?！?/p>

（3）提出“三綱五常”，——為人處世標準

儒家認為，社會是由五種倫常關系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒利用陰陽五行學說來體現(xiàn)天的意志，用陰陽的流轉，與四時相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認為五行是天道的表現(xiàn)，并進而把這種陽尊陰卑的理論用于社會，從此而推論出“三綱五?！钡牡赖抡軐W。這里所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，成為我國古代維護歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應當依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內涵。

他大力提倡孝道，認為孝是天經地義。

3、影響：（扭轉局勢付諸實行）

董仲舒的思想主張，對于扭轉內外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。

思考一歸納：董仲舒新儒學的特點，主要內容及其影響。

特點：把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時代特色）

內容：A.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨尊儒術的思想

B.“君權神授”和“天人合一”“天人感應”的思想

C.“三綱五常”的道德標準

影響：為漢武帝所采納，為漢武帝加強中央集權提供了思想理論基礎，使儒家思想逐漸成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流。

思考二“罷黜百家，獨尊儒術”為什么被漢武帝所采納?

1、漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權

2、董仲舒的新儒學（儒學的自我調節(jié)與發(fā)展）符合中央集權的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)

換一個問法后，根本原因就發(fā)生變化如：漢武帝為什么要采納董仲舒的建議？

思考三想一想，漢武帝既然“獨尊儒術”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學派的思想？（見學思之窗P9 以及思考欄）