夏、商、西周的政治制度教案3篇

夏、商、西周的政治制度教案一

一、課標(biāo)要求

“了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識中國早期政治制度的特點(diǎn)?！?/p>

二、教學(xué)目標(biāo)

1、知識與能力

識記夏商時(shí)期的王位世襲制與國家行政管理制度、西周分封制與宗法制的內(nèi)容；理解夏商時(shí)期政治制度對西周政治制度的影響以及西周分封制與宗法制的關(guān)系與作用；并通過探究性學(xué)習(xí)探討中國早期政治制度的特點(diǎn)以及宗法制對中國社會的深遠(yuǎn)影響。

2、過程與方法

分析教材列舉的圖標(biāo)；引導(dǎo)學(xué)生借讀教材及教師提供的有關(guān)史料；通過探究與合作學(xué)習(xí)提出并解決問題。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

認(rèn)識到我國是世界著名文明古國的依據(jù)；認(rèn)識到分封制的實(shí)行不僅是國家統(tǒng)治的需要，也是古人政治智慧的體現(xiàn)，；認(rèn)識到中國古代早期政治制度的特點(diǎn)是以宗法制為核心，帶有濃厚的部族色彩。

三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：西周的宗法制與分封制

2、難點(diǎn)：中國早期政治制度的特點(diǎn)

四、教學(xué)要點(diǎn)

五、教學(xué)過程

【導(dǎo)入新課】

師：同學(xué)們知道什么是遺產(chǎn)繼承嗎？有誰知道遺產(chǎn)繼承的一般順序是什么？

生：（略）

師：一般而言，除了遺囑外，遺產(chǎn)繼承的順序是按照血緣關(guān)系的親疏來進(jìn)行的。那為什么一定要按照血緣關(guān)系的親疏來決定繼承順序？這與歷史有沒有關(guān)系？此外，既然個(gè)人財(cái)產(chǎn)可以作為遺產(chǎn)來繼承，那么當(dāng)國家成為財(cái)產(chǎn)后可不可以繼承呢？這樣的繼承關(guān)系又是怎樣的？今天開始，我們就一起來探討一下古代中國是何時(shí)開始“家天下”？一代又一代的君主又是如何統(tǒng)治和管理屬于自己的“天下”？通過探討，不是僅僅希望各位同學(xué)記住書本上的知識點(diǎn)，而是要通過探討來研究一下為什么會形成如此特點(diǎn)的政治制度？這種政治制度是否又適應(yīng)社會發(fā)展潮流？不過，今天這節(jié)課我們探討的問題是中國早期政治制度的內(nèi)容和特點(diǎn)，即第一單元“夏商周的政治制度”。

（展示板書：第一單元古代中國的政治制度 夏商周的政治制度 ）

【內(nèi)容組織】

（進(jìn)行自學(xué)檢測，問題見課件）

師：請同學(xué)們看屏幕上的兩幅畫像，是同一個(gè)人物嗎？這兩幅畫像有何不同？說明什么問題？

（展示圖片：大禹治水畫像與戴冠冕的夏禹畫像？）

生：前者反映了作為帝舜時(shí)代治水英雄的大禹；后者反映了作為中國第一個(gè)王朝建立者的夏禹。

師：據(jù)教材上說，夏朝不僅是我國歷史上建立的第一個(gè)王朝，也應(yīng)該是建立的第一個(gè)國家。既然王朝建立了，國家建立了，如何統(tǒng)治就離不開一個(gè)相對成熟的政治制度。教材認(rèn)為我國早期國家政治制度的形成也正是始于夏朝。

（展示板書：一、夏商的政治制度

1、起源：我國的早期國家政治制度始于夏朝）

師：那么，夏商的政治制度是怎樣的？這是我們這節(jié)課探討的第一個(gè)問題。 首先，先請同學(xué)們來回憶一下禹建立夏朝前的概況。

生：（略）

師：眾所周知，經(jīng)過人類社會自身漫長的發(fā)展過程，生產(chǎn)力水平從舊石器時(shí)代跨入了新石器時(shí)代，社會形態(tài)也從原始群居進(jìn)入了氏族公社時(shí)期，從母系氏族發(fā)展到父系氏族，又進(jìn)入了氏族部落聯(lián)盟，其實(shí)我們熟知的皇帝、炎帝、唐堯、虞舜、夏禹都是部落聯(lián)盟首領(lǐng)。在氏族部落首領(lǐng)和部落聯(lián)盟首領(lǐng)的更替上采取的辦法是禪讓制，簡言之即在氏族部落或部落聯(lián)盟內(nèi)部“民主選舉”、“選賢與能”。請問這種情況到什么時(shí)候發(fā)生了轉(zhuǎn)變？

生：（略）

師：大禹在治水過程中發(fā)展了權(quán)力，成為部落的核心。他利用治理洪水的功績，得到酋長（即部落首領(lǐng)）的身份，建立自己的威信，逐漸地控制了部落的一切大權(quán)。根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，大禹曾與共工、三苗等部落發(fā)生過激烈的戰(zhàn)爭。就在治理洪水和部族斗爭中，擴(kuò)大了實(shí)力，攫取了大量的財(cái)富，權(quán)力逐漸膨脹起來，為大禹的傳子打下了雄厚基礎(chǔ)。按照中國古代的禪讓制度，禹年老退位時(shí)，應(yīng)把權(quán)力交給伯益。但是大禹在為部族領(lǐng)袖時(shí)，勢力膨脹，其他邦國的君主、酋長皆不能與之抗衡。《史記夏本紀(jì)》載：“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：‘吾君帝禹之子也。於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。”這里所說的“佐禹日淺”，顯然是借口，但天下部族長皆不承認(rèn)益，而承認(rèn)啟則是事實(shí)。大禹為啟的即位已經(jīng)打下了雄厚的軍事和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而伯益則在沒有基礎(chǔ)，或者勢力遠(yuǎn)不及啟的情況下，自然是要失敗的。禹的傳子宣告了禪讓制度的終結(jié)，王位世襲制產(chǎn)生了，出現(xiàn)了父子相承的“家天下”的局面，國家便成了君主（國王）一家一姓的私產(chǎn)。

（展示文字并加以說明：《禮記禮運(yùn)》：“今大道既隱（原始公社制度解體），天下為家（變公有為私有），各親其親，各子其子，貨力為己（財(cái)產(chǎn)私有），大人世及以為禮（子孫繼位，認(rèn)為當(dāng)然），城郭溝池以為固（保護(hù)財(cái)產(chǎn)），禮義以為紀(jì)（制定禮教和法律），以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度（階級制度），以立田里（劃分疆界，土地私有），以賢勇知（養(yǎng)武人謀士作爪牙），以功為己（謀個(gè)人利益），故謀用是作而兵由此起（爭奪及革命不可避免），禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也（統(tǒng)治階級的圣人）?！保?/p>

（展示板書：2、內(nèi)容：⑴中央：①王位世襲制的形成）

師：那么王位世襲制是按怎樣的關(guān)系來繼承君主之位？它的形成有何重要影響？它與我們這節(jié)課重點(diǎn)探討的宗法制之間有什么關(guān)系？

生：（略 ）

師：王位世襲制，是把“王位”看作是國王一家一姓的私產(chǎn)，顧名思義，就是王位由父系家族成員繼承，是一種按照血緣關(guān)系來繼承王位。其實(shí)在原始社會，基本的社會關(guān)系就是血緣關(guān)系。最初形成的氏族就是一種血緣組織。而這種社會結(jié)構(gòu)在國家誕生以后被較為完整地保留了下來。王位世襲制是從夏朝開始實(shí)行，不過夏、商兩代與后來的西周不同，還沒有完全實(shí)行嫡長子繼承制，而是嫡長子繼承和“兄終弟及”并行。比如夏代從啟至桀，共歷13代16王，從王位繼承順序來看，有的是傳子，有的是傳弟，基本上是以傳子為主。傳子是不是傳長子、嫡子，由于資料匱乏，尚難以推定。商代從湯至紂，共歷十七代三十一王。湯制定了兄終弟及再傳兄子的制度，即兄死由弟繼承，直到同輩諸弟全不在世，再由長兄之子繼承。

（展示圖片：夏與商的世系表）

師：王位繼承制的確立，其重要意義在于：它是我國從原始社會過渡到奴隸社會的重要標(biāo)志。從此進(jìn)入了“天下為家”的時(shí)代，“公天下”終于變成了“家天下”。

師：要談到王位世襲制與宗法制之間存在什么關(guān)系，我們暫且放一放，留到后面探討西周宗法制時(shí)再來具體細(xì)述。

（展示板書：⑴中央：②相、卿、師等的設(shè)立

⑵地方：如侯、伯等）

師：請同學(xué)們歸納一下教材，夏商時(shí)期的中央官制是怎樣的？到底設(shè)置了哪些職官？

生：（略）

師：職官是建立國家的必要條件，凡建國家者，必有職官。夏王朝建立國家后，也同時(shí)建立了與之相應(yīng)的政權(quán)機(jī)構(gòu)，官制是國家機(jī)構(gòu)的重要內(nèi)容之一。其中，夏王朝的最高統(tǒng)治者稱為“后”?！妒酚浵谋炯o(jì)》曰：夏“國號曰夏后，姓姒氏?！币虼擞怼⒂址謩e稱為夏后禹、夏后啟。夏朝國家政權(quán)初創(chuàng)，故官制也比較簡單，因此有的學(xué)者認(rèn)為夏王朝時(shí)，軍事和民事還沒有分開，《尚書》中所說的“六事之人”指的是六個(gè)掌管軍事的長官，這些長官當(dāng)既管軍事又管民事。當(dāng)然，夏王朝建立之后，也隨之出現(xiàn)了維護(hù)國家統(tǒng)治的暴力機(jī)構(gòu)和手段，如刑罰、監(jiān)獄和軍隊(duì)等。但是到了商朝，中央官制就開始完善了。首先，殷商王朝的最高統(tǒng)治者稱為商王。因?yàn)榧坠遣忿o中有許多商王占卜的卜辭，是自稱為“王”的。如：“丁酉貞：王作三師，左、中、右?！保ㄙY料：從“王”字的本義來講，三橫分別代表天、地、人，一豎是指一個(gè)貫通于天地人之間的人。也就是說，天下的一切都屬于王，所以說“天下所歸往也”。字義本身已經(jīng)反映出王被認(rèn)為是天地人的主宰、最高權(quán)力的象征?！巴酢钡姆Q謂一經(jīng)出現(xiàn)，便為統(tǒng)治者所采納和繼承。）上朝在繼承夏朝的基礎(chǔ)上有著很龐大的官僚結(jié)構(gòu)，其官制據(jù)史書記載有內(nèi)服和外服兩種名稱?！渡袝普a》記周公敘述殷朝官職時(shí)云：“越在外服：侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服：百僚庶尹?！保ㄕ故具@段文字）服，事也，即服王事之意。內(nèi)與外之分應(yīng)是畿內(nèi)與畿外的區(qū)別。內(nèi)服，就是在王朝服務(wù)的官職，是商王朝廷的各部長官，即“百僚庶尹”，夏商時(shí)期，最高統(tǒng)治者為王，身邊輔佐自己的重臣往往被賜予“相”“尹”“?！钡裙倜?，是當(dāng)時(shí)最高的政務(wù)官。下面的官員可大致分為事務(wù)官（如臣、尹等）、武官（師）和史官（如卜、冊、史等）三類；外服，就是殷商王畿外服役的職官，主要是侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯，這些外服官職多是指臣服于殷商王朝的部族方國首領(lǐng)，他們承擔(dān)向殷商王朝貢納、捍衛(wèi)的義務(wù)，商王并對方國擁有一定的支配權(quán)力，如周方國的首領(lǐng)文王就曾被商紂王冊封為“西伯”，并賜弓矢斧鉞，賜予其征伐的權(quán)力。請問同學(xué)，這兩者有何區(qū)別？與我們教材上說的是否一致？

生：（略）

師：其實(shí)兩者基本一致。商朝把它的統(tǒng)治地區(qū)分為畿內(nèi)和畿外兩大部分。畿內(nèi)是商王室直接統(tǒng)治的部分，也稱為“王畿”；畿外是眾多方國、部族分布的地區(qū)。畿內(nèi)除王都以外，有不少的城邑為王室的諸子和其他貴族的封地。這些封地和畿外的方國，性質(zhì)雖然有所不同，但都要接受商王的封號，成為王室的臣屬。商代可能已經(jīng)比較普遍地實(shí)行了班爵制度，侯、伯、子男等爵位，都見于卜辭。其中，侯國最多，其次為伯，所謂“諸侯”、“多伯”就成為眾多邦國的統(tǒng)稱，子、男之屬，為畿內(nèi)內(nèi)的“多子族”。班爵制度，規(guī)定了貴族的等級，明確了方國的地位，是國家組織形式日趨完善的表現(xiàn)。（資料：大小方國要向王室定期朝貢，提供力役，奉命征伐，遵守一切禮儀制度，成為王室統(tǒng)治下的臣屬之邦。每一方國，都仿照王室建立地方性的政權(quán)機(jī)構(gòu)，組織軍隊(duì)，設(shè)置監(jiān)獄，征收貢賦，直接統(tǒng)治它所屬的人民。眾多方國，地位有高低，封域有大小，力量有強(qiáng)弱，差異很大。部分領(lǐng)地較小，勢力較弱的小國，往往成為大國的附庸。而在某一地區(qū)內(nèi)，又往往出現(xiàn)比較強(qiáng)大的“方伯”之國，如卜辭中的盂方伯、人方伯等。它們雄視一方，威服附近的很多小國，成為一方之長。它若順從王室，就能輔助王室鎮(zhèn)撫一方，加強(qiáng)王室的統(tǒng)治力量。如果王室的統(tǒng)治力量有所削弱，所謂“諸侯畔離”，首先就是由它們開始的，成為地方性的對抗力量。如周在滅商之前號稱“西伯”，就是殷西部的方伯之國，后來發(fā)展成為滅商的力量。畿外還分散居住著眾多的少數(shù)民族部落，他們在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平上與畿內(nèi)地區(qū)還有較大的差距。他們通過各種途徑與商王朝保持密切的聯(lián)系，在政治上對王室表示臣服，但比一般方國要松散一些。為了加強(qiáng)控制，商王朝也不斷深入到這些地區(qū)，建立城邑，屯駐軍隊(duì)，作為開發(fā)邊地的據(jù)點(diǎn)。）

師：可是，如果同學(xué)們實(shí)現(xiàn)預(yù)習(xí)的話，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)這里所說的商朝方國也得接受商王的封號，那不是和西周的分封制一樣嗎？這其實(shí)說明的是歷史發(fā)展的哪一條規(guī)律？

生：（略）

師：其實(shí)，歷史的發(fā)展總是在前人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。夏商的早期政治制度，對西周的分封制與宗法制有著直接影響。同學(xué)們，這個(gè)影響表現(xiàn)在哪里？

生：（略）

師：我們熟知的西周分封制，乃至宗法制并不是在西周時(shí)凸顯于世的。分封制和宗法制都是在夏商有關(guān)制度上發(fā)展完善而來的。比如說，宗法制的出現(xiàn)就離不開夏朝的王位世襲制，甚至于父系氏族有關(guān)；而分封制也是在夏商的這種“外服”上進(jìn)一步完善的。用孔子的話來說，就是：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”接下來，我們就一起來探討一下本課的重點(diǎn)內(nèi)容：西周的分封制與宗法制。

（展示板書：二、西周的政治制度

內(nèi)容： 封建諸侯，以蕃屏周

1、分封制意義：加強(qiáng)統(tǒng)治，鞏固王權(quán)

結(jié)束：西周后期，王權(quán)衰落，分封制受破壞）

師：什么是分封？什么是分封制？西周的分封制究竟是一種怎樣的制度？比如西周時(shí)共有多少個(gè)封國？誰才有資格被分封？被分封者與西周統(tǒng)治者之間有何義務(wù)關(guān)系？分封制的實(shí)行對西周產(chǎn)生了什么積極作用？有哪些同學(xué)能用來說說？最好能用你在預(yù)習(xí)中查找的有關(guān)資料來說。

（展示問題）

生：（一一作答，略）

資料：有關(guān)分封與分封制的解釋

據(jù)《辭?！酚涊d：“分封是指帝王分地以封諸侯。分封制是指中國古代國王或皇帝分封諸侯的制度。商代已經(jīng)開始分封之后，有侯、伯等稱號。周滅商和東征勝利后，大規(guī)模降封地連同居民分賞王室子弟和功臣，諸侯在其封國內(nèi)有世襲的統(tǒng)治權(quán)，對天子有服從命令、定期朝貢和提供軍賦、力役等責(zé)任。戰(zhàn)國時(shí)分封制發(fā)生變化，各大國在推行郡縣制的同時(shí)，又以食邑分封功臣和貴族子弟，君侯在其食邑有征收田稅和工商業(yè)賦稅之權(quán)，而沒有世襲統(tǒng)治之權(quán)。秦商鞅在秦制定的二十等爵，第二十等‘列侯’即有這種封君性質(zhì)。秦建立統(tǒng)一王朝侯，推行郡縣制，但仍分封‘列侯’和‘倫侯’。西漢王朝繼續(xù)推行分封制，在‘列侯’之上增設(shè)‘諸侯王’一級。諸侯王在其封國不僅有征收賦稅之權(quán)，更有‘掌治其國’之權(quán)。吳楚七國之亂平定后，諸侯王‘治國’之權(quán)才被削除。魏晉之后，歷代王朝還有分封制，制度不盡相同。”

據(jù)《中外歷史問題八人談》所述： 分封制在中國古代原叫做“封建制度”。但這個(gè)“封建”與我們用于社會發(fā)展史稱“中世紀(jì)”為“封建”不是一個(gè)含義，而是“封諸侯，建藩衛(wèi)”的簡稱。為了將這兩個(gè)“封建”相區(qū)別，今天史學(xué)界多稱“封諸侯，建藩衛(wèi)制度”為“分土封侯制”或簡稱“分封制”。

師：分封，就是封邦建國的意思。周王把國都附近的地區(qū)劃為王畿，由周王直接統(tǒng)治。王畿以外的地區(qū)分封諸侯，讓他們建立諸侯國，鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。被分封的諸侯，接受周王的冊封和禮器，對周王承擔(dān)納貢和朝聘的義務(wù)，并隨周王參與出征、祭祀、吊喪慶賀等事項(xiàng)。如果諸侯間發(fā)生了爭執(zhí)或沖突，則由周王進(jìn)行調(diào)結(jié)和處理。周王是全國最高統(tǒng)治者，是諸侯們的共同主子，自稱為上天之子，故又稱天子。諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。對于不盡義務(wù)或反抗的諸侯，周王有權(quán)進(jìn)行處罰乃至征討。

師：有學(xué)者認(rèn)為，武王克商之前，周已開始分封了。（資料：文王曾封仲雍于虞(約今山西平陸縣東30公里)，稱之為虞仲。伐崇之后，把崇地封給虢仲(仲的封國原稱西虢，約在今陜西寶雞東 ) ，后來又封了虢叔(其封國稱東虢，其地約在今河南滎陽縣之虢亭)）。武王滅商后也進(jìn)行了分封諸侯：周人滅殷以后，獲得了廣大土地和大批奴隸。為了加強(qiáng)對廣大被征服地區(qū)的控制，西周王朝把子弟、同姓和親戚分封到全國各個(gè)戰(zhàn)略要地。但大規(guī)模分封是在成王及其子康王的時(shí)期。其重要人物是輔佐年幼成王的周公。周公在取得平定管蔡及武庚之亂的東征勝利以后，推行大規(guī)模的分封制，這既是鞏固和擴(kuò)大周朝統(tǒng)治的手段，又是貴族內(nèi)部對財(cái)產(chǎn)和權(quán)力進(jìn)行再分配的一種方式?！蹲髠髡压四辍酚涊d說：“武王克商，先有天下，其兄弟之國十有五人，姬姓之國四十人”。《荀子儒效》又說：周公“兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人”。周公這種分封制，雖然以姬姓貴族為主體，但是為了穩(wěn)定統(tǒng)治的大局，又不能不照顧到異姓貴族，還得分封一些異姓諸侯?？低踔?，周朝疆域大體固定，分封的機(jī)會減少，但分封并未絕跡。由此可見，分封諸侯并非僅是周初的權(quán)宜之策，而是西周的一貫制度。直到周宣王二十二年（前806），宣王還把其弟友分封在鄭（今陜西華縣東）。

師：誰有資格能被周王授予土地和人民？據(jù)教材而言，主要有三類：一類是王室的姬氏同姓親屬，如周公長子伯禽封于魯、武王少弟康叔封于衛(wèi)等；另一類功臣，如姜太公（呂尚）封于齊（有的也將之列入姻親之類）；第三類是先代帝王之后和邊遠(yuǎn)地區(qū)較強(qiáng)大的異姓氏族或部落首領(lǐng)，如陳是虞舜之后胡公滿的封國，杞是夏禹之后東樓公的封國，宋則是殷商之后微子啟的封國，封神農(nóng)之后于焦，封黃帝之后于祝，封堯之后于薊（故城在今河北大興縣西南）。（資料：此外還有一些是西周王朝建立前的同盟國，在武王克商時(shí)，曾跟隨一道伐商，立下戰(zhàn)功。西周王朝建立之后，便因其故地而封，成為周的臣服國，如楚，周成王時(shí)，楚祖鬻熊曾服事過文王，西周的文、武、成、康之際，楚承認(rèn)了西周王朝的“共主”地位，建立起對周的臣服關(guān)系。濮，西周王朝建立后，濮又是臣服于周的南土方國部落，與西周關(guān)系密切。肅慎，亦作“息慎”、“稷慎”，傳說舜、禹時(shí)代已與中原有聯(lián)系。禹定“九州”，周邊各族“各職來貢”，東北夷即有肅慎。周初肅慎入貢“楛矢石砮?！背赏?、康王時(shí)，肅慎氏來朝。）（資料：周初南方?jīng)]有強(qiáng)國，漢水流域有些姬姓小國，并不被重視。成王封熊繹（音易y）做楚蠻小國君，岐陽大盟會，派熊繹和鮮卑（東胡小部落）看守祭神火堆，不得正式參與盟會。后來楚強(qiáng)大，怨恨周朝，自稱楚王，成為南方大國。凡周勢力不能控制的地方，強(qiáng)國甚至小國多自稱王，不向周天子朝貢。）

師：周王與諸侯之間有何權(quán)利、義務(wù)關(guān)系？周王把國都附近的地區(qū)劃為王畿，由周王直接統(tǒng)治。王畿以外的地區(qū)分封諸侯，讓他們建立諸侯國，世襲繼承，鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。各封國的諸侯要定期朝見周王，報(bào)告自己國內(nèi)的情況，聽取周王及其輔佐的指令；如臨時(shí)發(fā)生重大事故，要及時(shí)向周王報(bào)告。他們還必須向周王貢獻(xiàn)封國的產(chǎn)物和周王需要的東西。他們還有保衛(wèi)王室的義務(wù)，包括為周王提供作戰(zhàn)的軍隊(duì)。如果諸侯間發(fā)生了爭執(zhí)或沖突，則由周王進(jìn)行調(diào)結(jié)和處理。周王是全國最高統(tǒng)治者，是諸侯們的共同主子，自稱為上天之子，故又稱天子。諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。如果他們不履行自己的義務(wù)、超越周王賦予他們的特權(quán)或反抗周王，周王可以收回或削減他們的爵祿，改變他們的封地，可以廢除和另立國君，甚至滅掉他們。

師：西周分封制的實(shí)行的確有一定的積極作用：西周實(shí)行分封制，加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治，使西周政權(quán)在全國范圍內(nèi)建立起來，加上禮樂制度的制定，協(xié)調(diào)了貴族中的等級關(guān)系，社會得以穩(wěn)定下來。這些受封的大大小小的諸侯國，分布在天下各地，構(gòu)織起四通八達(dá)的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，形成了對周王室眾星拱月般的政治格局。周王室分封宗親貴族的既定制度，輔之以明確天子權(quán)利和諸侯義務(wù)的周禮的約束，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在關(guān)系，使中央王國對地方諸侯的縱向聯(lián)系加強(qiáng)。同時(shí)，西周的諸侯國之間或?yàn)橥诠沧娴淖谟H，或?yàn)楸舜送ɑ榈囊鲇H，橫向聯(lián)系也比以前密切很多。從強(qiáng)化中央控制能力和促進(jìn)地方之間的聯(lián)系兩方面來看，西周分封制在歷史上是有積極意義的。

師：那分封制是不是僅僅至諸侯一級而已？

師：據(jù)《中國大百科全書中國歷史Ⅲ》所述：分封制也是一種分級立宗制，不僅僅是周天子分封諸侯，諸侯在其封國內(nèi)也要進(jìn)行分封，封其子孫或其他貴族為卿大夫，給予一定的土地；卿大夫在其封地內(nèi)也要分封，封其后代為士，分給采邑；士以下不再分封。

（展示有關(guān)示意圖）

師：在了解了一些分封制的基本知識以后，就邀請同學(xué)們來探討三個(gè)問題：第一，西周的分封制下的諸侯國與商朝“外服”管轄下的“方國”相同嗎？第二，為什么西周統(tǒng)治者要大事分封？其目的究竟是什么？第三，西周的分封制存在什么隱患？

生：（討論，回答）

師：第一，雖然西周的諸侯國與商朝的“方國”在諸如權(quán)利和義務(wù)方面有很多相似點(diǎn)，但并不完全相同。至少就分封對象而言：雖然商朝也在王畿之外的土地冊封方國首領(lǐng)為侯、伯等，但冊封大多是臣服于商王的異姓部落或氏族；而西周所分封的對象絕大多數(shù)是同姓王族成員，一部分是西周開國功臣（雖是異姓，但有的卻與西周姬姓結(jié)成姻親，如封于齊的呂尚），另一部分是先代之后，此外就是臣服于西周的邊遠(yuǎn)氏族或部落首領(lǐng)，而且同姓之國多在王畿周圍，或監(jiān)視殷商之后和周圍少數(shù)民族侵?jǐn)_的作用。（若學(xué)生有其他答案，言之成理亦可）

師：第二，周初分封的原因與目的，簡而言之，即“封建親戚，以番屏周”。周朝建立以后，周武王廣泛推行分封制是出于鞏固統(tǒng)治的需要，目的就是為了對西周境內(nèi)“王”直轄區(qū)域以外的廣大地區(qū)進(jìn)行有效地統(tǒng)治。（可展示夏商周的疆域圖）商周時(shí)期統(tǒng)治者直接治理的疆域，也就是所謂的“國”其實(shí)很小，相傳商初有三千國，周初有一千八百余國。最高統(tǒng)治者“王”的直轄版圖也不大，孟子曾曰“湯以七十里而王，文王以百里為王”。因此對于“王”直轄區(qū)域以外的廣大地區(qū)，周王則因循前代，用分封諸侯的辦法來加強(qiáng)對它們的統(tǒng)治。即所謂的“封邦建國，廣建諸侯，以藩衛(wèi)宗周?！崩?，東方的奄和蒲姑兩個(gè)大國，曾助武庚叛周。成王把奄國封給周公長子伯禽做魯侯（都曲阜），又封外祖父太公呂尚做齊侯。呂尚都營丘（山東昌樂縣），滅蒲姑國。齊魯兩大國代替奄和蒲姑，商不能反叛了。召公的兒子封燕（故都在易，河北易縣。后遷都薊，北京），成王弟叔虞封唐（都唐，山西太原縣，后稱晉國）。從遠(yuǎn)大處安設(shè)據(jù)點(diǎn)，抵御戎狄，掩護(hù)衛(wèi)周兩國，受封者都是周朝最重要的貴族。除此之外，我還認(rèn)為限于交通、通訊條件地制約，西周統(tǒng)治者無法對如此龐大的疆土進(jìn)行有效的管理，在沒有更有效的措施現(xiàn)世之前，還是對前朝的制度加以發(fā)展完善以實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治的建立，因此西周統(tǒng)治者在商朝有關(guān)制度的基礎(chǔ)上實(shí)行了分封制。（若學(xué)生有其他答案，言之成理亦可）

師：第三，西周分封制的隱患：既然西周分封制是在前代的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展而來，因此也存在了夏商滅亡的隱患。就說一點(diǎn)，夏桀的殘暴統(tǒng)治統(tǒng)治是被強(qiáng)大后的商湯部落集合其他部落勢力推翻的，商紂的殘暴統(tǒng)治則是被強(qiáng)大后的周部落（或稱周方國）集合其他部落勢力推翻的，其實(shí)商湯和周部落都是夏商朝的臣服部落（方國），都是夏后、商王所冊封的首領(lǐng)，都具有一定的獨(dú)立性，自身就掌握本族、本部落的軍政權(quán)力。當(dāng)這些部落實(shí)力弱小時(shí)，會臣服于夏后商王；但其羽翼豐滿之后，加上一定的政治條件，必然起而代之。因此，周初統(tǒng)治者也因此教訓(xùn)大多分封同姓王族成員，其意就是以其血緣關(guān)系來起到維系周天子與諸侯王的世代統(tǒng)治。但是，分封制下的封國是世襲的，諸侯在自己的封國之內(nèi)享有行政、軍事、經(jīng)濟(jì)等權(quán)力，有相對的獨(dú)立性。這就使得周王無法對諸侯勢力進(jìn)行直接地干涉和控制。的確，在周初，這些同姓諸侯王也起到了屏藩宗周的作用。但幾代、十幾代之后，等到血親關(guān)系疏遠(yuǎn)之后，或者周王室力量衰落、諸侯國實(shí)力增強(qiáng)之時(shí)，前代的教訓(xùn)還會重演。隨著時(shí)間的推移，諸侯間力量的發(fā)展與差距越來越大，出現(xiàn)了一些力量強(qiáng)大的諸侯國。西周后期，周王室衰微，禮崩樂壞，逐漸失去了“天下其主”的地位，不僅不能再對諸侯發(fā)號施令，反而在政治上、經(jīng)濟(jì)上越來越依賴于強(qiáng)大的諸侯。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，強(qiáng)大起來的諸侯國開始“挾天子以令諸侯”，爭霸中原。社會的發(fā)展變化沖擊著舊有的政治制度。（可以讓學(xué)生分析教材上“楚王問鼎”的典故來概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期分封制的破壞。）周王分封命令諸侯的現(xiàn)象已經(jīng)成為了過去，分封制逐漸被郡縣制取代，但分封制并沒有馬上退出歷史舞臺，如西漢初年的郡國并行。

師：我們在一起探討了西周分封制這么多內(nèi)容之后，不知道同學(xué)們是否覺察到有一個(gè)問題我們還有涉及，那就是分封制下以什么來維持王權(quán)的穩(wěn)定？下面我們就探討一下西周的宗法制。

（展示板書： 定義：劃分宗族內(nèi)的嫡庶系統(tǒng)，是與分封制互為表里的制度

2、分封制特點(diǎn)：嫡長子繼承制

影響：保證貴族的壟斷地位，有利于穩(wěn)定統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié) ）

師： 什么是宗法制？宗法制的特點(diǎn)是什么？這兩個(gè)問題還是請同學(xué)們來解答。

生：（略）

資料：宗法制的有關(guān)解釋

據(jù)《辭?！匪觯鹤诜ㄖ剖侵袊糯S護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。它是由父系家長制演變而成，到周代逐漸完備。周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，稱天下的大宗，是同姓最足的最高家長，也是政治上的共主，掌握國家的軍政大權(quán)。天子的庶子有的分封為諸侯，對天子為小宗，在本國為大宗，其職位亦由嫡長子繼承，并以國名為氏。之后的庶子有的分封為卿大夫，對諸侯為小宗，在本家為大宗，其職位亦由嫡長子繼承，以官職、邑名、輩分為氏。從卿大夫到士，其大宗與小宗的關(guān)系與上同。世襲的嫡長子，稱為宗子，掌握本族財(cái)產(chǎn)，負(fù)責(zé)本族祭祀，管理本族成員，同時(shí)代表貴族統(tǒng)治人民。后世地主階級長期利用這種制度，以鞏固政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)。

據(jù)《中外歷史問題八人談》所述：宗法制度是由氏族公社制中的父系家長制直接演變而來的。其主要作用是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法以確立并鞏固父系家長在本族中的地位。此制度的最大特點(diǎn)是，以始祖的嫡長子一系的嫡系世代相承為大宗，其余各代庶子為小宗。庶子各在本支為大宗，其嫡子、庶子又分別為本支的大宗、小宗。如此推衍傳繼，嫡永為大宗，庶永為小宗，構(gòu)成一個(gè)龐大的宗支網(wǎng)，狀如樹之干與枝的關(guān)系。周王為姬氏家族的大宗，就是所謂“君之宗之”（《詩大雅公劉》）。以周王為首，根據(jù)宗法制度的宗支原則與分封制度相結(jié)合，將他們的既得利益按照等級分配給各個(gè)姬氏家族。

師：所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。它的具體內(nèi)容在有關(guān)西周、春秋社會情況的文獻(xiàn)記載中有比較詳細(xì)的說明，其起源則可追溯到更遠(yuǎn)的世代。中國古代的早期國家（夏、商、周三代），是在原始社會的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在原始社會，基本的社會關(guān)系就是血緣關(guān)系。這種社會結(jié)構(gòu)在國家誕生以后被較為完整地保留了下來。因此夏、商、周三代是一種部族國家，其政治制度帶有濃厚的部族色彩，從而形成了以宗法制為核心的政治制度體系。宗法制由原始社會的父系家長制直接演變而來，它是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法，來確立和鞏固父系家長在本宗族內(nèi)的地位，以保證王權(quán)的穩(wěn)定。宗法制是西周又一項(xiàng)重要的政治制度，與分封制密切相關(guān)。

師：宗法制的最大特點(diǎn)（核心內(nèi)容）是嫡長子繼承制。何為嫡長子繼承制？（展示文字材料：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”）嫡長子繼承制，即嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子進(jìn)行分封。（資料：據(jù)《辭?！匪觯旱罩刚蓿兆蛹凑匏膬鹤?。嫡長子即正妻所生的長子。庶子，與嫡子相對，即非正妻所生的兒子，舊時(shí)稱妾所生的兒子。在中國舊時(shí)，由嫡長子繼承其父的身份和主要財(cái)產(chǎn)。從商代末葉開始，嫡長子享有法定的優(yōu)先繼承權(quán)。到西周成為定制，以后歷代沿襲。其特點(diǎn)是嫡貴庶賤，男尊女卑。如有嫡長子，次子與庶子只能繼承部分財(cái)產(chǎn)，不能繼承權(quán)位，而女性則沒有繼承權(quán)。另據(jù)韋慶遠(yuǎn)主編《中國政治制度史》所述：周代的王位繼承制度基本是承襲商末，但有了比較重要的發(fā)展，這就是在“文王世子制”的基礎(chǔ)上確立了嫡長繼承制度。所謂的“文王世子制”，就是周文王在位時(shí)確立武王為世子，文王不在國內(nèi)，武王代行國政。這種世子制度當(dāng)時(shí)還是處在初創(chuàng)階段，武王死后由周公旦攝政6年，返位于成王時(shí)才確立了嫡長子繼承和預(yù)先冊立太子的制度。根據(jù)嫡長子繼承制度，擇立太子的標(biāo)準(zhǔn)是：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。這就是說，在后妃所生的諸子中，必須確定嫡后所生諸子的優(yōu)先繼承地位，而且要以嫡后所生的長子來繼承；如果嫡后無子，在眾多妃嬪所生的庶子之中，要擇立妃嬪家世有一定社會地位的庶子作為繼承人，而不以其是否年長。這種擇立太子的標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)出現(xiàn)，便在其后約3000年的時(shí)間內(nèi)被遵守為正統(tǒng)的定規(guī)。）天子、諸侯、卿大夫的法定繼承人首先是嫡子中的長子，庶子即使比嫡子年長，也不能作為繼承者。前者是針對嫡子而言，后者是針對眾子而言。按照宗法制的規(guī)定，周王的嫡長子繼承王位，其余的嫡子和庶子應(yīng)分封到地方去作諸侯；諸侯的嫡長子繼承國君位，其余諸子分封為卿大夫；卿大夫的嫡長子繼承封號，其余諸子分封為士。嫡長子與分封下去的眾子有雙重關(guān)系，在親緣血緣上是兄弟關(guān)系，在政治上又是君臣關(guān)系。分封制下又有大宗和小宗之別。大宗和小宗是相對而言。具體來說，周天子是天下的共主，是所有姬姓貴族的大宗；諸侯對周天子而言是小宗。在封國內(nèi)，諸侯對卿大夫而言是大宗，而卿大夫?qū)χT侯而言又是小宗。在卿大夫的封地內(nèi)，對于士而言，卿大夫又成為士的大宗。（展示西周宗法制示意圖）大宗和小宗的劃分，明確了下級貴族臣服于上級貴族、全體貴族服從于天子的政治隸屬關(guān)系。宗法制只適用于同姓貴族之間，與異姓貴族間的關(guān)系則以婚姻為紐帶聯(lián)結(jié)起來。周代有“同姓不婚”的約束，姬姓貴族娶妻應(yīng)娶異姓貴族的女子，而異姓貴族娶妻也多在姬姓貴族女子中尋找。姬姓貴族與異姓貴族互為姻親的密切關(guān)系，是宗法制的重要補(bǔ)充。

師：下面，請同學(xué)們來討論兩個(gè)問題：第一，宗法制與分封制的關(guān)系是什么？與王位世襲制的世襲原則有關(guān)嗎？第二，宗法制與分封制，你認(rèn)為哪一個(gè)對后世的影響最深遠(yuǎn)？為什么？你能舉些例子嗎？

生；（討論，一一作答）

師：第一，宗法制和分封制相輔相成，互為表里。我認(rèn)為，西周實(shí)行分封制的前提是宗法制，而宗法制則起到了完善和鞏固分封制的作用。確定了嫡長子繼承原則，也就防止了貴族之間因?yàn)闄?quán)力的繼承問題而發(fā)生紛爭。因?yàn)樵谏坛?，其王位繼承制起初以兄終弟及為原則，但是仲丁以后，據(jù)《史記殷本紀(jì)》載，在仲丁、外壬河亶甲、祖乙、祖辛、沃呷、祖丁、南庚以至陽甲之間，一直鬧著“（諸）弟子或爭相代立”，形成了“九世之亂”。由于當(dāng)時(shí)王位不能按照規(guī)定秩序繼承，因而也就造成了王室內(nèi)亂，削弱了商王國的統(tǒng)治力量，出現(xiàn)了“諸侯莫朝”的政治局面。因此，為了防止此類混亂局面在現(xiàn)，很有必要規(guī)定宗主權(quán)位的繼承原則，嫡長子繼承制就很好地解決了權(quán)力紛爭的問題。（若學(xué)生有其他答案，言之成理亦可）

師：第二，首先就宗法制而言，它保證了嫡長子的繼承權(quán)和無比尊貴的地位，當(dāng)然也保證了周天子無比尊貴的王位和權(quán)力。宗法制度與繼統(tǒng)制度相輔相成，是鞏固周代王權(quán)最有力的工具。宗法制度下，周天子既是天下共主、高高在上的國王；又是天下的大宗的宗子，尊貴的宗族長。周天子的王權(quán)大大鞏固和提高。而且，宗法制作為一種權(quán)力繼承制度，將君位（或權(quán)位）的承傳用嫡長子繼承制的形式確定下來，完善和鞏固了分封制，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，防止貴族之間因?yàn)闄?quán)力的繼承問題發(fā)生紛爭，維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。。宗法制下的等級尊卑觀念非常嚴(yán)格，等級森嚴(yán)，尊卑有序，它以血緣關(guān)系為紐帶，以君臣關(guān)系為綱紀(jì)，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。世襲制、宗法制和分封制一起，構(gòu)成了夏商周時(shí)期的政治制度的主體，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我認(rèn)為，就宗法制和分封制而言，宗法制對中國后來歷史發(fā)展的影響最深遠(yuǎn)，畢竟分封制在西漢之后就逐漸退出了歷史舞臺。宗法制成為我國數(shù)千年來封建統(tǒng)治者享受特權(quán)的憑借，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為地主階級維護(hù)其政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)的工具。尤其是魯迅所深刻批判的封建禮教就脫胎于宗法制。舉例：如認(rèn)祖歸宗中、宗廟、宗祠、家譜、家廟等。（若學(xué)生有其他答案，言之成理亦可）

師：我們一起具體探討了夏商政治制度和西周的分封制、宗法制之后，就要來探討一下本課的難點(diǎn)：我國古代前期政治制度到底具有什么特點(diǎn)？請同學(xué)試試看能否用一句話來概括。

生：（討論，略）

師：中國古代的早期國家（夏商周三代），是在原始社會的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在原始社會，基本的社會關(guān)系就是血緣關(guān)系。這種社會結(jié)構(gòu)在國家誕生以后被較為完整地保留了下來。因此，夏商周三代是一種部族國家，其政治制度帶有濃厚的部族色彩，形成了以宗法制為核心的政治制度體系。用一句話概括的話，即以宗法制為核心，從中央到地方的行政制度帶有濃厚的宗族血緣性質(zhì)和濃厚的部族色彩。大小貴族自然就是政府各級官員，國家機(jī)構(gòu)無異是宗族的擴(kuò)大。在選官上也“任人唯親”，“食之飲之，君之宗之”，“九族既睦，平章百姓，百姓（注：古代貴族才有姓，多支貴族稱“百姓”。）昭明，協(xié)和萬邦”，都說明在治理家族、宗族和國家方面具有的一致性，（或許有的學(xué)生會歸納為類似于“以血緣關(guān)系為核心分配權(quán)力與地位”，可繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生從夏商周的發(fā)展角度來看，可以讓學(xué)生從三代發(fā)展相對完善的西周政治制度來分析。言之成理亦可。）

師：還有一個(gè)問題，需要同學(xué)們回憶一下初一學(xué)過的有關(guān)夏商周的歷史知識。請問：西周時(shí)期的分封制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是什么？夏商周時(shí)期以宗法制為核心的政治制度的設(shè)立到底是為誰服務(wù)的？它是否屬于君主專制？這種專制是否受到一些制約？

生：分封制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是井田制。三代時(shí)期的政治制度歸根結(jié)底是為了維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，屬于君主專制制度。作為最高統(tǒng)治者的王（夏亦稱“后”）對國家大政有最終的決斷權(quán), 這主要表現(xiàn)在命官封爵，征收貢賦，對軍隊(duì)的指揮，對政事的抉擇，對刑罰的裁決，對諸侯國的宗主統(tǒng)治和對諸侯方國首領(lǐng)的調(diào)遣，對貴族和全體臣民的獎(jiǎng)懲生殺，以及對后嗣和后妃的廢立等方面。王通過使用誓、誥、訓(xùn)、令、命等文書和口諭，以不同的形式，從不同的角度行使權(quán)力。為保證王權(quán)的行使，一套圍繞王權(quán)形成和發(fā)展的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)也逐漸建立和完善起來，按照一定的工作程式行使自己的權(quán)力。但是由于我國的奴隸制國家是從部落制母胎脫離出來的，遺存有較深的原始氏族社會的痕跡。作為專制國家代表的王權(quán)，也不可避免的受到各方面的制約。這主要表現(xiàn)在：受到宗法的制約，受到地方割據(jù)勢力的制約，受到天地、鬼神、祖先等等方面的制約。王在逐步擺脫這些制約的同時(shí)，不斷加強(qiáng)自己的專制程度，向新的以中央集權(quán)為特點(diǎn)的專制政體過渡。

【課堂小結(jié)】

師：其實(shí)本課內(nèi)容可以用教材導(dǎo)入框的一段話來小結(jié)：夏朝始創(chuàng)王位世襲制。西周的分封制是我國古代早期的基本政治制度，是與宗法制結(jié)合在一起的。春秋戰(zhàn)國以后，宗法制日益削弱，分封制逐漸被郡縣制所取代，中國政治制度進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段，即專制主義中央集權(quán)制的出現(xiàn)、鞏固、完善和強(qiáng)化。

六、布置作業(yè)

1、既然西周的分封制與宗法制在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸崩潰，那么如果你回到牧野之戰(zhàn)后的時(shí)代，你會為周武王設(shè)計(jì)怎樣一套政治制度？你認(rèn)為你設(shè)計(jì)的這套制度行得通嗎？為什么？

2、你認(rèn)為西周建立政治制度時(shí)有沒有比分封制和宗法制更好的選擇？請說明理由。

（目的：通過回答讓學(xué)生明白歷史發(fā)展中的質(zhì)變是在量變的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，不可能脫離前代和當(dāng)時(shí)的條件限制而出現(xiàn)與之不符的事物。）

七、問題解答提示

本課測評：1、分封制和宗法制的主要內(nèi)容和特點(diǎn)是什么？

答案提示：⑴分封，就是封邦建國的意思。周王把王畿以外的地區(qū)分封諸侯，讓他們建立諸侯國，鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。諸侯對周王承擔(dān)納貢和朝聘的義務(wù)，并隨周王參與出征、祭祀、吊喪慶賀等事項(xiàng)。周王是全國最高統(tǒng)治者，是諸侯們的共同主子，自稱為上天之子，故又稱天子。諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。⑵宗法制由原始社會的父系家長制直接演變而來，它的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制。即嫡長子繼承父親的宗主地位，庶子進(jìn)行分封。嫡長子與分封下去的眾子有雙重關(guān)系，在親緣上是兄弟關(guān)系，在政治上又是君臣關(guān)系。

2、分封制和宗法制對西周的統(tǒng)治起了什么作用？

答案提示：分封制和宗法制互為表里，既防止貴族之間因?yàn)闄?quán)力的繼承問題發(fā)生紛爭，又保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。既強(qiáng)化中央控制能力，又促進(jìn)地方之間的聯(lián)系。

學(xué)習(xí)延伸：請分析，上面西周的封侯共有幾類？與課文中所述是否相同？同時(shí)思考，當(dāng)時(shí)西周統(tǒng)治者為什么要這樣做？

答案提示：西周所封諸侯共有三類：同姓（姬姓）王室、異姓功臣和先代貴族。與課文中所述相同。當(dāng)時(shí)西周統(tǒng)治者這樣做的目的在于安撫人心，加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。

八、教材有關(guān)名稱與插圖的注釋

1、周公：周公是西周初年著名政治家，周文王之子，武王之弟。因所封采邑在周（今陜西寶雞東北），因此稱為周公。他曾作為周武王的主要輔佐，在伐紂滅商中立了大功。武王死后，“天下聞武王崩而叛”，危難中周公立武王年幼子誦為周成王。同宗管叔、蔡叔、霍叔勾結(jié)商后裔武庚叛亂。周公輔佐成王經(jīng)過三年，平定了叛亂，又一次立下大功。周公借此又繼周初武王分封諸侯，進(jìn)行第二次大分封，據(jù)荀子記載“立七十一國”，其中姬姓王族占五十三。姬姓和姜姓進(jìn)占了周朝統(tǒng)治的重要地區(qū)，鞏固了周王朝統(tǒng)治。后來周公又營建東都洛邑（今河南洛陽），進(jìn)一步控制東方。他請成王到新都祀典，開始親政。史書對周公評價(jià)很高，《尚書大傳》說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄（奄為東方與武庚共為叛亂的部族），四年建侯衛(wèi)（指分封），五年?duì)I成周（東都），六年制禮作樂，七年致政成王”。

2、西周控制的地區(qū)：西周強(qiáng)盛時(shí)控制的地區(qū)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商朝?！蹲髠髡压拍辍芬?dāng)時(shí)周大夫詹桓伯的話說：“我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商、奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、亳，吾北土也”。學(xué)者們認(rèn)為，上述記載與考古發(fā)現(xiàn)的地理分布證明相合。西周控制地域應(yīng)當(dāng)是西起今甘肅東部，東達(dá)海濱，北起遼寧，南達(dá)長江，是三代中疆域最大的王朝。

3、鼎：鼎原為人們的炊具，早在七千多年以前我國原始社會就出現(xiàn)過陶鼎。后來鼎從日常生活器皿中分化出來，成為祭祀中最重要的禮器。鼎形最早為圓腹、圜底、三足。后來陶鼎演變?yōu)殂~鼎，器狀也由圓腹椎足發(fā)展為柱足方鼎、扁足鼎數(shù)種，盛行于商周時(shí)期。商朝司母戊鼎、西周大盂鼎、毛公鼎為其典型器具。司母戊鼎已成為商朝象征權(quán)力的重器。到西周時(shí)鼎更成為等級制度和分封、宗法制的重要標(biāo)志。據(jù)《春秋公羊傳桓公二年》載：“天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎”。擁有鼎數(shù)多少，成為等級高低的標(biāo)志。古代神話傳說中，夏禹是鑄鼎的始創(chuàng)者。相傳禹鑄九鼎，以象征九州?！稘h書郊祀志》說：“禹收九牧之金，鑄九鼎。夏德衰，鼎遷于殷；殷德衰，鼎遷于周”。周武王滅商后，將九鼎從殷都朝歌遷到洛邑。春秋時(shí)楚王強(qiáng)大稱霸中原，不僅自稱王，還覬覦象征天子權(quán)力的九鼎，方有楚王問鼎的故事。戰(zhàn)國末年，公元前256年，西周國滅亡，九鼎由洛邑遷至秦，但運(yùn)途中下落不明，成為千古之謎。

4、周公輔佐成王圖：這是一幅漢代畫像石，見于山東嘉祥宋山1號小石祠堂。此圖見于小祠堂的西壁畫像，西壁畫像僅有這幅周公輔成王和另一幅孔子見老子兩幅歷史故事畫。畫面正中座位上為幼年的周成王，旁有周公輔佐，主題為要求臣子對君上要像輔佐成王的周公一樣忠心耿耿。

5、宜侯矢銅簋：1954年在江蘇丹徒煙墩山考古發(fā)現(xiàn)的西周青銅器。簋音ɡuǐ。簋是古代盛食物的器具，圓口，兩耳。宜侯矢銅簋通高15.7厘米，口徑22.5厘米，飾有旋渦紋、虁紋。此簋腹部有銘文12行，共120字左右。大意是說，四月丁未這天，周康王察看了武王、成王伐商和東方之圖，又有宜這個(gè)地方進(jìn)行了貞卜祭祀，而后對原來的虞侯命令說，立即改封虞侯到宜地為宜侯，賞賜給禮器、土地和人口，宜侯矢感謝王的恩典，稱頌王之功德，因而作此寶器以紀(jì)念其父虞公。這一銅器銘文記載了西周分封制的事實(shí)和過程，并記述了西周開發(fā)江南（宜）的真實(shí)情況。

6、摘自曾小華的《中國政治制度史論簡編》：

黃帝時(shí)代，中國從野蠻人到文明人轉(zhuǎn)型，建立了較為完善的政治制度，治理洪水，奠定山川，民族統(tǒng)一，開創(chuàng)炎黃族，劃分行政區(qū)域，制定稅收制度，形成宗法制、禮文化、服天命政治思想，鑄就了中國人大一統(tǒng)的辯證思維方式。這是中國結(jié)束蒙昧社會的第一次質(zhì)變。

啟開始，最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由暴力獲得，“父傳子，族天下”，開始了集權(quán)政治下的宗法制，有的把它稱之為“國王制”，神權(quán)法思想開始形成。三代，禮文化、大一統(tǒng)思想被強(qiáng)化，宗法制權(quán)力傳承被限定在近親之中，同為炎黃子孫的中華人劃分為大大小小的家族利益團(tuán)體，宗法制成了宗派制，服天命成了天命令，大一統(tǒng)的辯證思維方式被發(fā)揚(yáng)光大。三代是中國社會的第二次質(zhì)變。

三代政治思想的形成，既是政治思想的發(fā)展，也是政治思想的倒退。所謂倒退，是從政治必然民主化趨勢來講的，所謂發(fā)展是從“大一統(tǒng)”發(fā)展的必然性來講的。大一統(tǒng)是與早期分散群居的氏族部落相對立的社會生活方式。

中國特殊的地理自然環(huán)境形成了以中原為中心的大一統(tǒng)的內(nèi)聚力，大一統(tǒng)為整個(gè)社會的安寧和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供了基礎(chǔ)，它以集體的力量形成社會發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。尤其在早期人類社會形成過程中。

人是二重性的人，個(gè)人與社會是在矛盾統(tǒng)一體中。個(gè)人與社會，團(tuán)體與社會必然發(fā)生沖突，為了整個(gè)社會不至于在無謂的沖突中毀滅，必然有凌駕于社會之上的權(quán)威。大一統(tǒng)的需要，這種權(quán)威的獲得，至啟開始，不可能由民主的方式在整個(gè)炎黃族成員中產(chǎn)生，它只能在團(tuán)體利益中產(chǎn)生，即由某一團(tuán)體成為權(quán)力的擁有者，這個(gè)團(tuán)體利益在那個(gè)時(shí)代就是宗派利益，也是地方利益。同為炎黃子孫的中國人被劃分為大大小小的宗派利益，并由某一宗派獨(dú)裁管理社會。政治變了：軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、稅收、變了。為了進(jìn)行統(tǒng)治，政治思想變了：神權(quán)法思想產(chǎn)生了，服天命成了天命令。社會秩序變了：騎在人民頭上的要求安定團(tuán)結(jié)，被人騎在頭上的要求造反奪權(quán)。中國社會進(jìn)入了“分久必合，合久必分”的周期率之中。權(quán)力更替表現(xiàn)為暴力、殺人和財(cái)富積累的毀滅。中國有幾千年的文明，卻缺少幾千年的財(cái)富積累，權(quán)力更替，就象黃河洪水泛濫周期性地蕩滌財(cái)富的累積。

三代之前的宗法制，是皇帝制（郡縣制）之前的一種制度，它與皇帝制的區(qū)別在于，它沒有皇帝制專制。主要原因在于它是族天下，是分封管理制度，“諸侯建國，大夫建家”，各封國是獨(dú)立的政治實(shí)體。由于那時(shí)土地相對于人口的無限性，專制的另一面是寬松的自由生活方式?！皣踔贫扰c夏朝之前，部落聯(lián)合體酋邦和家長制是一脈相承的。國王制度的建立是一個(gè)歷史的進(jìn)步，為皇帝制度的產(chǎn)生和創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。夏、商、周時(shí)期的國王制度，是中國古代一種特殊的政體，既非貴族民主政體，也非君主專制政體，而是一種宗法貴族君主政體。是這一國家制度形式既有別于古代西方希臘、羅馬的奴隸主民主制，又有別于皇帝制度創(chuàng)立以后的專制集權(quán)政體?！?/p>

九、教學(xué)反思

1、精彩：利用課件，較為準(zhǔn)確的指明了夏商政治制度與西周政治制度的聯(lián)系，使學(xué)生能了解對分封制與方國制、宗法制與王位世襲制的關(guān)聯(lián)，并能在分析中國早期政治制度之時(shí)能夠在了解宗法制為核心的特點(diǎn)之外還能自己指出血緣關(guān)系為核心的另一個(gè)特點(diǎn)。還有，就是備課時(shí)設(shè)計(jì)的問題能夠引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2、遺憾：首先是時(shí)間問題，本課所花時(shí)間為一課時(shí)另10分鐘，也就是未能在一課時(shí)內(nèi)完成本課教學(xué)設(shè)計(jì)。在學(xué)習(xí)夏商中央到地方的政治制度時(shí)未能點(diǎn)明教材上僅以商朝為例，從而使部分學(xué)生產(chǎn)生茫然感。此外，授課時(shí)還沒有完全擺脫以往的教學(xué)模式，自己認(rèn)為老師講的還是太多，學(xué)生思考的時(shí)間和內(nèi)容不夠。雖然自己認(rèn)為尚處于摸索實(shí)驗(yàn)階段，但還是希望自己能盡快改觀。

3、疑惑：宗法制的概念及運(yùn)用規(guī)則究竟是什么，本課僅僅點(diǎn)到為止，未能深入，其實(shí)自己也不是很清楚這一問題，還需今后彌補(bǔ)。其次，教學(xué)中究竟如何處理內(nèi)容與課時(shí)的關(guān)系，也需逐步摸索。

夏、商、西周的政治制度教案二

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識與能力：

（1）了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識中國早期政治制度的特點(diǎn)；

（2）理解夏朝始創(chuàng)王位世襲等制度，并對西周政治制度產(chǎn)生直接影響；

（3）探究中國早期政治制度的特點(diǎn)以及宗法制對中國社會的深遠(yuǎn)影響。

2、過程與方法：

分析圖表、史料解讀、問題探究、歷史比較。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

（1）中國早期的政治制度是古人政治智慧的體現(xiàn)，我國是世界著名的文明古國；

（2）中國古代的早期國家政治制度帶來濃厚的部族色彩，形成了以宗法制為核心的政治制度體系。

（3）宗法制是西周又一項(xiàng)重要的政治制度，與分封制密切相關(guān)。

★教學(xué)方式：

（1）教學(xué)方法：主要采取講授法，以教師講解為主，輔之以師生的交流討論。

（2）輔助手段：注意充分利用教材中提供的圖片、文獻(xiàn)資料講解相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，有效地促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)；同時(shí)，利用多媒體技術(shù)，加深學(xué)生對所學(xué)知識的直觀印象。

★教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

重點(diǎn)：王位世襲制、分封制、宗法制；

難點(diǎn)：分封制與宗法制的關(guān)系；中國早期政治制度的特點(diǎn)及宗法制。

★教學(xué)過程及要點(diǎn)：

導(dǎo)入新課：

大家知道“大禹治水”的故事嗎？

相傳堯在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi)，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。堯召開部落聯(lián)盟會議，商量治水的問題。他征求四方部落首領(lǐng)的意見：派誰去治理洪水呢？首領(lǐng)們都推薦鯀（音ｇǔｎ）。

堯?qū)︴叢淮笮湃巍Ｊ最I(lǐng)們說：“現(xiàn)在沒有比鯀更強(qiáng)的人才啦，你試一下吧！”堯才勉強(qiáng)同意。

鯀花了九年時(shí)間治水，沒有把洪水制服。因?yàn)樗欢盟畞硗裂?，造堤筑壩，結(jié)果洪水沖塌了堤壩，水災(zāi)反而鬧得更兇了。

舜接替堯當(dāng)部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后，親自到治水的地方去考察。他發(fā)現(xiàn)鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。

禹改變了他父親的做法，用開渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起勞動(dòng)，戴著箬帽，拿著鍬子，帶頭挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。他是中國歷史上第一位成功地治理黃河水患的治水英雄。

經(jīng)過十三年的努力，終于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。

禹新婚不久，為了治水，到處奔波，三次經(jīng)過自己的家門，都沒有進(jìn)去。有一次，他妻子涂山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經(jīng)過，聽見哭聲，也忍著真心沒進(jìn)去探望。

舜年老以后，也像堯一樣，物色繼承人。因?yàn)橛碇嗡泄Γ蠹叶纪七x禹。到舜一死，禹就繼任了部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

這種民主推選部落首領(lǐng)的制度就叫禪讓制。由此導(dǎo)入新課。

教學(xué)過程

一、禪讓制到王位世襲制

1、夏朝的建立

①公元前2070年，禹建立了我國歷史上第一個(gè)奴隸制國家——夏朝。中國開始出現(xiàn)早期的國際政治制度。

②夏朝的特點(diǎn)社會關(guān)系基礎(chǔ)：血緣關(guān)系；因此早期國家夏商周是一種部族國家，其開創(chuàng)建立的制度具有濃厚的部族色彩。

③禪讓制的破壞概念：原始社會后期，部落聯(lián)盟首領(lǐng)產(chǎn)生的方式是經(jīng)過集體協(xié)商和民主選舉產(chǎn)生的，這種方式叫“禪讓制”。但是，這種制度在夏禹死后，被他的兒子啟破壞了。

2、王位世襲制的形成

●形成：夏禹死后，他的兒子啟奪取王位并傳給自己的后代，這樣王位世襲制形成。禪讓制被王位世襲制所取代。

●特點(diǎn)：王位在一家一姓中傳承，政治權(quán)力由“傳賢”到“傳子”，是“家天下”的體現(xiàn)。傳位方式是父子相傳或兄終弟及。

●影響：是我國由原始社會過渡到奴隸社會的重要標(biāo)志，從此進(jìn)入了“家天下”的時(shí)代，是一次重大的歷史進(jìn)步【依據(jù)：社會生產(chǎn)力進(jìn)步】。為后世所沿用。直到清朝滅亡。

●王權(quán)的神秘色彩：夏商最高統(tǒng)治者把自己的行為說成是天的意志；國家大事都是通過占卜的方式來決定的，所以王權(quán)一誕生就具有神秘色彩。

引導(dǎo)學(xué)生歸納：【王位世襲制的概念：我國早期國家政治制度，指王位在一家一姓中傳承?！?/p>

3、夏商其他政治制度的表現(xiàn)及其影響【中央到地方的行政管理制度】

●表現(xiàn)【圖示】：

掌管政務(wù)祭祀占卜和記錄王朝大事掌握軍隊(duì)方國首領(lǐng)納貢與征伐

●影響：對西周的分封制和宗法制有直接影響。

【綜合概括】夏商早期政治制度的特點(diǎn)及影響：

特點(diǎn)：①王位世襲制取代禪讓制，“家天下”取代“公天下”；

②形成一套從中央到地方的相對完整的行政管理制度；

③承前啟后：商朝繼承了瞎吵制度而稍有變化，周朝又繼承商朝制度而略有調(diào)整。

影響：夏商的早期政治制度，對西周宗法制和分封制有直接影響。

二、等級森嚴(yán)的分封制

1、目的：加強(qiáng)統(tǒng)治、拱衛(wèi)王室（“封建親戚，以藩屏周”）

商周時(shí)期統(tǒng)治者直接治理的城邦，也就是所謂的“國”其實(shí)很小，相傳商初有三千國，周初有一千八百余國。最高統(tǒng)治者“王”的直轄版圖也不大，孟子曾曰“湯以七十里而王，文王以百里為王”。因此對于“王”直轄區(qū)域以外的廣大地區(qū)，周王則因循前代，用分封諸侯的辦法來加強(qiáng)對它們的統(tǒng)治。即所謂的“封邦建國，廣建諸侯，以藩衛(wèi)宗周。”

2、對象：王族、功臣、先代貴族（結(jié)合P5“西周分封示意圖”講解）

3、內(nèi)容：

（1）分封諸侯：含義：分封，就是封邦建國的意思。周王把國都附近的地區(qū)劃為王畿，由周王直接統(tǒng)治。王畿以外的地區(qū)分封諸侯，讓他們建立諸侯國，鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。

西周時(shí)主要侯國有：魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉等。

魯國：是周公旦之長子伯禽的封國，建都曲阜。

齊國：是輔佐武王滅商的功臣呂尚（姜太公）的封國，建都營丘（今山東昌樂），后遷臨菑（今山東臨淄）。是當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)大的諸侯國之一。

衛(wèi)國：是武王之弟康叔的封國，建都朝歌，主要統(tǒng)治商的遺民。

晉國：是成王之弟叔虞的封國。這里原是夏人的主要居住地之一，戎人也很多。

燕國：是周的同姓召（ｓｈｏ）公奭（ｓｈ）的封國。

宋國：是紂王之兄微子啟的封國，建都商丘（今河南商丘）。周武王利用他以統(tǒng)治商的部分遺民。

這些國家在初封時(shí)，與周王室的關(guān)系較密切。西周還算是一個(gè)統(tǒng)一的國家。但是，由于當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)落后，交通不便，諸侯國與王室之間相距太遠(yuǎn)，彼此的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日漸減少，所以逐漸形成諸侯割據(jù)的狀態(tài)。

（2）諸侯義務(wù)：服從命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職等義務(wù)。

（3）侯國再封：分封制也是一種分級立宗制，不僅僅是周天子分封諸侯，諸侯在其封國內(nèi)也要進(jìn)行分封，封其子孫或其他貴族為卿大夫，給予一定的土地；卿大夫在其封地內(nèi)也要分封，封其后代為士，分給采邑；士以下不再分封。

4、影響：注意掌握關(guān)鍵詞，如加強(qiáng)了，開發(fā)了，擴(kuò)大了，形成了

加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治，開發(fā)了邊遠(yuǎn)山區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，形成了對周王室眾星拱月般的政治格局。

5、破壞：

（1）原因：

①受封的諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，如設(shè)置官員，建立武裝，征派賦役等；

②西周后期，隨著諸侯國勢力日益壯大，王權(quán)衰弱，分封制遭破壞。

（2）表現(xiàn)：

①楚王問鼎，是諸侯國對分封制的公開挑戰(zhàn)；

公元前606年，楚莊王攻打陸渾，到達(dá)洛水，在周王室的境界里陳兵示威。周定王派遣大夫王孫滿慰勞楚莊王。楚王問起九鼎的大小輕重，顯示了威逼周王室而奪取天下的欲望。九鼎相傳為夏禹所鑄，象征九州，夏、商、周奉為傳國之寶，是天子權(quán)力的標(biāo)志。王孫滿回答說：“鼎的大小輕重在于君王的德行而不在鼎本身。從前夏朝正是有德的時(shí)候，把遠(yuǎn)方的各種東西畫成圖象，讓天下九州的長官進(jìn)貢青銅，鑄造九鼎并且把所畫成的圖鑄在鼎上，各種各樣的東西都為百姓準(zhǔn)備在鼎上面了，真是應(yīng)有盡有，讓百姓全都認(rèn)識什么東西是神物、什么東西是惡物。所以百姓進(jìn)入水道洼地、山林，就不會碰上不利于自己的東西。各種妖怪都不會碰上。因而能夠使上下和諧，以承受上天的保佑。夏桀昏亂，鼎就遷到了商朝，享國六百年。商紂王暴虐，鼎又遷到了周朝。如果君王的德行美善光明，九鼎雖然小，也是重的，不可能遷移到別處去。如果君王奸邪昏亂，九鼎雖然大，也是輕的，隨時(shí)有可能變遷到別處去。如果上天賜福給明德的人，必定有固定的期限，不是隨便可以改變的。周成王把九鼎固定在王城（今洛陽市），占卜的結(jié)果是傳世三十代，享國七百年，這是上天所命令的?，F(xiàn)在周朝的德行雖然衰退了，但是天命沒有改變。九鼎的輕重，是不能詢問的?！庇谑浅蹙蛶П貒?。

楚莊王現(xiàn)兵周疆、問鼎輕重，是我國歷史上一件大事，它標(biāo)志著楚國已進(jìn)入空前強(qiáng)盛時(shí)代，實(shí)際上支配著中原局勢。

②春秋戰(zhàn)國時(shí)期，大國兼并小國，同姓國也彼此爭戰(zhàn)，周天子無法控制。

三、血緣關(guān)系維系的宗法制：

1、含義：宗法制是按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度。由原始社會的父系家長制直接演變而來，它是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法，來確立和鞏固父系家長在本宗族內(nèi)的地位，以保證王權(quán)的穩(wěn)定。宗法制是西周又一項(xiàng)重要的政治制度，與分封制密切相關(guān)。

2、目的：加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族間三對矛盾，即權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承。

3、主要特點(diǎn)：嫡長子繼承制（主要）；用于同性同族；血緣關(guān)系為紐帶；等級森嚴(yán)。