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人教版高中政治必修3文化創(chuàng)新的源泉與作用教案
（三）呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代(板書)１.人民群眾是文化創(chuàng)造的主體－－(板書)師：【圖片文字展示】--《離騷》、《九歌》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》均取材自民間，在民間口述文字的基礎(chǔ)上加工形成，所以，我們可以看到，文化創(chuàng)新的主體是誰(shuí)？生：人民群眾是文化創(chuàng)造的主體師：在新的歷史時(shí)期，我們的青少年應(yīng)該怎么做？生：虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，這是當(dāng)代中國(guó)文化工作者的使命和職責(zé)。２.文化工作者必須堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路－－(板書)３.當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)作者的使命和職責(zé)。（板書）【課堂小結(jié)】通過(guò)本節(jié)課的探究學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識(shí)到文化創(chuàng)新的源泉和作用，要求我們虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗。
人教版高中政治必修3文化的多樣性與文化傳播教案
8、文化傳播的含義：文化交流的過(guò)程，就是文化傳播的過(guò)程。 人們通過(guò)一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。9、文化傳播的途徑(1)商業(yè)活動(dòng)。商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過(guò)商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流，而且通過(guò)人與人之間的交往過(guò)程交流文化。(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。(3)教育教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過(guò)學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。文化傳播是教育的重要功能。10、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段現(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。
人教版高中政治必修2權(quán)力的行使：需要監(jiān)督教案
一、教材分析課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求：評(píng)價(jià)一項(xiàng)加強(qiáng)對(duì)政府權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的改革措施，說(shuō)明政府的權(quán)力不能濫用，行使權(quán)力要反映人民的利益和愿望。本標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生認(rèn)識(shí)政府的權(quán)力不能濫用，認(rèn)識(shí)人民監(jiān)督政府對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性，形成正確的權(quán)力觀，培養(yǎng)積極參與民主監(jiān)督的政治素養(yǎng)，體會(huì)我國(guó)接受人民監(jiān)督的重要意義。二、教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo)：了解建立健全制約和監(jiān)督權(quán)力的機(jī)制；認(rèn)識(shí)我國(guó)的行政監(jiān)督體系；了解“陽(yáng)光工程”及其意義。2、能力目標(biāo)：學(xué)會(huì)辨證地觀察問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題。例如，要用一分為二的觀點(diǎn)看待權(quán)力，正確運(yùn)用權(quán)力可以造福社會(huì)，濫用權(quán)力可能滋生腐敗。提高歸納與分析的能力。例如，歸納監(jiān)督政府權(quán)力的若干途徑。分析政府接受民主監(jiān)督的重要意義，分析建立健全權(quán)力監(jiān)督機(jī)制的內(nèi)涵等。
人教版高中政治必修2民主決策：作出最佳的選擇教案
為了進(jìn)一步增強(qiáng)立法的透明度，提高立法質(zhì)量，國(guó)務(wù)院法制辦公室將《職工帶薪年休假規(guī)定(草案)》通過(guò)網(wǎng)絡(luò)征求意見。從政治生活角度分析《職工帶薪年休假規(guī)定(草案)》向社會(huì)征求意見的原因。三、反思總結(jié)四、當(dāng)堂檢測(cè)1．2008年6月，山西省出臺(tái)了關(guān)于2008年規(guī)范教育收費(fèi)、繼續(xù)治理教育亂收費(fèi)工作的實(shí)施意見，提出有效的規(guī)范治理對(duì)策并部署下半年治理教育亂收費(fèi)工作。如果你想向當(dāng)?shù)卣从秤嘘P(guān)教育亂收費(fèi)問(wèn)題，你認(rèn)為可以采用何種方式和途徑①社情民意反映制度②專家咨詢制度③社會(huì)聽證制度④電子郵件、電話、信函A、①③④ B、①②④ C、①④ D、②③2．通過(guò)上述方式參與民主決策，有助于決策者A、推動(dòng)決策的實(shí)施，提高落實(shí)決策的自覺(jué)性B、對(duì)決策的理解，鍛煉參與決策的能力C、克服官僚主義和不正之風(fēng)，消除腐敗現(xiàn)象D、充分發(fā)揚(yáng)民主，深入了解民情，增強(qiáng)決策的科學(xué)性到2007年9月，山東省義務(wù)教育階段學(xué)校實(shí)行“一費(fèi)制”收費(fèi)辦法三周年。據(jù)此回答3—4題。
人教版高中政治必修4第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值教案
有的學(xué)者還指出，要堅(jiān)持集體主義還必須將集體主義的價(jià)值精神與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求結(jié)合起來(lái)，批判地繼承計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代倡導(dǎo)的集體主義，合理地對(duì)其進(jìn)行體系結(jié)構(gòu)的調(diào)整和內(nèi)容的更新，形成新的集體主義。與傳統(tǒng)的集體主義相比，這種新的集體主義應(yīng)具有如下兩個(gè)主要特點(diǎn)。其一，強(qiáng)調(diào)集體的出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)集體成員的正當(dāng)個(gè)人利益。傳統(tǒng)的集體主義具有片面強(qiáng)調(diào)集體至上性、絕對(duì)性的弊端；新的集體主義必須依據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)要求，將集體應(yīng)當(dāng)對(duì)個(gè)人承擔(dān)的義務(wù)加以科學(xué)的闡釋。真正的集體應(yīng)該維護(hù)各個(gè)集體成員的個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)組成集體的各個(gè)主體的自我價(jià)值。這種新型的集體主義是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)關(guān)系的真實(shí)反映，既與個(gè)人主義有本質(zhì)區(qū)別，也不同于傳統(tǒng)的集體主義。其二，要體現(xiàn)道德要求的先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一。
人教版高中政治必修2政府的權(quán)力：依法行使教案
探究：（1）①政府的權(quán)力來(lái)源于憲法和法律的授予，憲法和法律是政府權(quán)力的法理依據(jù)。政府依法行政是貫徹依法治國(guó)原則、提高管理水平的基本要求。②政府依法行政有利于保障人民群眾的權(quán)利和自由；有利于加強(qiáng)廉政建設(shè)，保證政府及其公職人員不變質(zhì)，增強(qiáng)政府的權(quán)威；有利于防止行政權(quán)力的缺失和濫用，提高行政管理水平；有利于帶動(dòng)全社會(huì)尊重法律、遵守法律、維護(hù)法律，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。（2）合法行政、合理行政、程序正當(dāng)、高效便民、誠(chéng)實(shí)守信、權(quán)責(zé)統(tǒng)一（3）①加強(qiáng)行政立法工作，提高立法質(zhì)量，以嚴(yán)格規(guī)范行政執(zhí)法行為。②建立責(zé)權(quán)明確的執(zhí)法體制，促使行政權(quán)力授予有據(jù)、行使有規(guī)、監(jiān)督有效。③加強(qiáng)行政執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法和文明執(zhí)法，不斷提高執(zhí)法能力和水平。④深化行政管理體制改革，努力形成行為規(guī)范、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、公正透明、廉潔有效的行政管理體制。
人教版高中政治必修3色彩斑斕的文化生活教案
◇課堂探究：(3)如果你對(duì)以上兩種觀點(diǎn)都不贊成，可否就流行文化作品與經(jīng)典文化作品的意義闡述自己的見解?◇探究提示：流行文化與經(jīng)典文化并不是完全對(duì)立的，流行文化往往形成時(shí)尚，而經(jīng)典文化也并不是曲高和寡的，經(jīng)典代表著高層次的文化。流行文化有著容易被人接受的特點(diǎn)，她快速、直接，極易導(dǎo)致人們感官的刺激，形成興奮點(diǎn)，流行文化主要由年輕人倡導(dǎo)、推動(dòng)、消費(fèi)，有激情。經(jīng)典文化像貯存了多年的美酒一樣醇厚，經(jīng)典文化是綠色文化，因?yàn)橹腔壑畼涫浅４旱?，?jīng)典唯美，有著高貴的氣質(zhì)，經(jīng)典文化使人回味無(wú)窮。有時(shí)候流行文化也就是經(jīng)典文化。2．怎樣發(fā)展大眾文化發(fā)展為人民大眾所喜聞樂(lè)見的文化，必須做到：(1)遵循弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化的原則。(2)堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。
人教版高中政治必修3博大精深的中華文化教案
(2)蒙古族音樂(lè)的最典型的代表就是馬頭琴，代表曲目《馬頭琴》。維吾爾古典樂(lè)曲《十二木卡姆八十二部大曲》，是維吾爾民間音樂(lè)向套曲形式發(fā)展的重大成果，也是一部維吾爾民間音樂(lè)和舞蹈完美結(jié)合的藝術(shù)瑰寶，它包括古典敘詠歌曲、民間敘事組歌、舞蹈樂(lè)曲和器樂(lè)曲340多首，長(zhǎng)期流傳于南北疆各地。維吾爾族的古老樂(lè)器是彈布爾，主要曲目為《烏扎勒》。哈薩克族著名的《瑪依拉)Ⅺ我的花兒》已成為國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際聲樂(lè)壇上經(jīng)常演唱的曲目。2．多民族文化對(duì)中華文化的意義此知識(shí)點(diǎn)教材從四個(gè)方面分析：第一，分析民族文化與中華文化關(guān)系；第二，分析了民族文化的地位；第蘭，分析r民族文化之問(wèn)的關(guān)系；第四，總結(jié)其意義。(1)中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富色彩。中華各民族的文化，既有中華文化的共性，義有各自的民族特性。(2)地位。它們都足中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲。(3)各民族文化的關(guān)系。各兒弟民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造中華文化。
人教版高中政治必修4第八課唯物辯證法的發(fā)展觀教案
1973年4月的一天，一名男子站在紐約的街頭，掏出一個(gè)約有兩塊磚頭大的無(wú)線電話，并開始通話。這個(gè)人就是手機(jī)的發(fā)明者馬丁，當(dāng)時(shí)他是摩托羅拉公司的工程技術(shù)人員。這是當(dāng)時(shí)世界上第一部移動(dòng)電話。1985年，第一臺(tái)現(xiàn)代意義上的可以商用的移動(dòng)電話誕生。它是將電源和天線放置在一個(gè)盒子里，重量達(dá)3公斤。與現(xiàn)代形狀接近的手機(jī)誕生于1987年，其重量大約750克，與今天僅重60克的手機(jī)相比，像一塊大磚頭。此后，手機(jī)的“瘦身”越來(lái)越迅速。1991年，手機(jī)重量為250克左右。1996年秋，r出現(xiàn)了體積為100立方厘米、重量100克的手機(jī)。此后，又進(jìn)一步小型化，輕型化，到1999年就輕到了60克以下。手機(jī)的體積越來(lái)越小，但功能卻越來(lái)越多。以前的手機(jī)是用來(lái)通話的，現(xiàn)在的手機(jī)是用來(lái)享受的。今天，手機(jī)可以是相機(jī)、游戲機(jī)、音樂(lè)播放器、信用卡、電影院……手機(jī)帶來(lái)的不僅僅是通信方式的改變，更是生活方式的變革。
人教版高中政治必修3源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化教案
②在經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并發(fā)展，產(chǎn)生工業(yè)革命，開始沖擊封建自然經(jīng)濟(jì)。③思想上：繼文藝復(fù)興后產(chǎn)生啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們的思想觀念更加開放，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想，沖擊封建統(tǒng)治，人們的民族、民主意識(shí)增強(qiáng)。④在文化上：近代自然科學(xué)蓬勃發(fā)展，奠定近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)。⑤隨著新航路的開辟，工業(yè)革命開展，西方國(guó)家展開殖民掠奪與，各大洲之間相對(duì)孤立狀態(tài)被打破，世界日益成為一個(gè)相互影響、聯(lián)系緊密的整體。(2)①清朝統(tǒng)治者極力提供程朱理學(xué)，殘酷壓抑進(jìn)步思想．中國(guó)思想界“萬(wàn)馬齊喑”，死氣沉沉。②中國(guó)傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期，現(xiàn)代科技水平落后，日益落在世界潮流后面；③人們封建落后意識(shí)濃厚．民族、民主意識(shí)薄弱。④以中因?yàn)橹行牡臇|亞文化圈浙漸稿失。⑤西學(xué)大量傳入中田，西學(xué)東漸現(xiàn)象不斷發(fā)晨，沖擊中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。(3)①國(guó)家衰落使文化失去發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)條件，加速了文化的衰落。國(guó)家衰落是文化衰落的決定性因素。②文化衰落是國(guó)家衰落的重要表現(xiàn)，反映了國(guó)家衰落．不利于國(guó)家發(fā)展。
人教版高中政治必修3第三課文化的多樣性與文化傳播精品教案
◇探究提示：我們可以通過(guò)人際交往，閱讀報(bào)紙、雜志、書籍等，欣賞電視、上網(wǎng)查詢、發(fā)送手機(jī)短信、閱讀電子讀物等方式來(lái)搜集資料。其特點(diǎn)為：人際傳播是社會(huì)生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象，具有傳播渠道多、方法靈活、意義豐富、反饋及時(shí)的特點(diǎn)。報(bào)紙、雜志、書籍等，可以通過(guò)掃描、編排處理后，顯示在互聯(lián)網(wǎng)上，供廣大讀者使用。電視提供了動(dòng)態(tài)畫面和繽紛的色彩，使人們對(duì)信息的理解變得更生動(dòng)、形象和真實(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)具有傳播同網(wǎng)、全球同時(shí)、受眾主動(dòng)、雙向互動(dòng)的特點(diǎn)。手機(jī)短信用精練的語(yǔ)言傳達(dá)豐富多彩的內(nèi)容，不僅具有娛樂(lè)性，還具有情感性、藝術(shù)性耙哲理性，讓人回味無(wú)窮。電子讀物實(shí)現(xiàn)了文字、圖像、聲音的完關(guān)結(jié)合，使人在看圖閱文的同時(shí)可以聽音樂(lè)、寫文章、做筆記、復(fù)制文件等等。
人教版高中政治必修4第六課求索真理的歷程教案
農(nóng)業(yè)科學(xué)的周期是以年為時(shí)間單位，一次實(shí)驗(yàn)就要等到一次花開、結(jié)果。就這樣，幾個(gè)實(shí)驗(yàn)誤導(dǎo)了袁隆平好幾年。這時(shí)登在《參考消息》上的一篇不起眼的文章像給迷途中的袁隆平以當(dāng)頭一棒：克里克、沃森和威爾金斯發(fā)現(xiàn)DNA螺旋結(jié)構(gòu)，西方的遺傳學(xué)研究進(jìn)入分子水平?！拔耶?dāng)時(shí)還在那里搞什么無(wú)性雜交，糟糕得很”。水稻是自花授粉植物，雄蕊雌蕊都在一朵花里面，雌雄同株，沒(méi)有雜種優(yōu)勢(shì)一雜種優(yōu)勢(shì)是生物界的普遍現(xiàn)象，小到細(xì)菌，大到人，近親繁殖的結(jié)果是種群的退化。但是水稻因?yàn)榛ㄐ?，其雜交是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的世界難題，設(shè)在馬尼拉的世界水稻研究中心就是因?yàn)槔щy重重，差點(diǎn)關(guān)閉。袁隆平偏不信這個(gè)邪，他突發(fā)靈感：專門培養(yǎng)一種特殊的水稻品種——雄花退化的雄性不育系，沒(méi)有自己的花粉，這樣不就可以做到雜種優(yōu)勢(shì)了嗎?于是，漫長(zhǎng)的尋找過(guò)程開始了，要找到這樣一株雄花退化而且雜交之后產(chǎn)量猛增的“太監(jiān)”水稻簡(jiǎn)直是大海撈針。
人教版高中政治必修4第十一課尋覓社會(huì)的真諦教案
思考提示在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，需要進(jìn)行變革時(shí)，代表舊的生產(chǎn)關(guān)系的沒(méi)落階級(jí)卻不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，利用舊的上層建筑維護(hù)自己的統(tǒng)治，只有代表新生產(chǎn)力發(fā)展方向的階級(jí)通過(guò)社會(huì)革命，推翻沒(méi)落的階級(jí)統(tǒng)治，才能解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。所以，階級(jí)社會(huì)的進(jìn)步往往是通過(guò)激烈的社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)的。但是，社會(huì)主義社會(huì)與階級(jí)社會(huì)不同，這是因?yàn)?，社?huì)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是一種非對(duì)抗性矛盾，不需要通過(guò)一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來(lái)解決，只能通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的自我完善，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。所以，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)和方面。
人教版高中政治必修4第五課把握思維的奧妙教案
2．人工智能、信息及其對(duì)意識(shí)論的深化現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，特別是以信息論、控制論、電子計(jì)算機(jī)科學(xué)和腦科學(xué)相結(jié)合為理論基礎(chǔ)的人工智能技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步證明了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系的原理，也給這種現(xiàn)代唯物主義提出了需要深入探索和解釋的許多哲學(xué)問(wèn)題。在這些問(wèn)題之中，人工智能和信息尤為重要。人工智能是相對(duì)于人的自然智能而言的。所謂自然智能，是指人所特有的自覺(jué)的意識(shí)能力，特別是抽象思維能力。由于這種能力是人的一種天賦，所以將其稱為人的自然智能。所謂人工智能，則指憑借電子計(jì)算機(jī)所實(shí)現(xiàn)的對(duì)人的某些智能的模擬，通過(guò)這種思維模擬，使人的某些智能得以再現(xiàn)和放大。自從電子計(jì)算機(jī)在20世紀(jì)中期問(wèn)世以來(lái)，其作用越來(lái)越廣泛，模擬功能越來(lái)越強(qiáng)，更新?lián)Q代越來(lái)越快，對(duì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的影響也越來(lái)越大。自50年代中期開始，人工智能便以計(jì)算機(jī)作為主要的支持手段，逐漸發(fā)展成為一門新興的科學(xué)技術(shù)。
- 3．柏拉圖(公元前427一前347)古希臘哲學(xué)家。生于雅典。蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。他曾在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，收徒講學(xué)，逐步建立起歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)客觀唯心主義體系。他也是歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)有大量著作傳世的哲學(xué)家。他提出世界的本源是“理念”，現(xiàn)實(shí)中的事物都是“理念”的摹本。人的知識(shí)來(lái)源于對(duì)“理念”的回憶。柏拉圖的哲學(xué)思想對(duì)后世影響很大，有人說(shuō)，柏拉圖之后的歐洲哲學(xué)思想都是對(duì)柏拉圖思想的注腳。4．黑格爾(1770—1t53l)19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家，客觀唯心主義者、辯證法大師。生于斯圖加特，卒于柏林。出身于官僚家庭。曾在圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，做過(guò)幾年家庭教師。后任報(bào)紙編輯、中學(xué)校長(zhǎng)、大學(xué)講師、教授和柏林大學(xué)校長(zhǎng)。黑格爾是在法國(guó)革命的直接影響下成長(zhǎng)起來(lái)的，青年時(shí)朝氣蓬勃，非常激進(jìn)。他還深受著名詩(shī)人歌德的影響。1818年，他到柏林大學(xué)任教后，公開美化普魯士專制制度，號(hào)召人們同現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。
人教版高中政治必修3傳統(tǒng)文化的繼承精品教案
一、教材分析在文化傳承的過(guò)程中，如果說(shuō)文化傳播是文化橫向積累過(guò)程，那么文化繼承就是文化縱向積累的過(guò)程，第四課圍繞文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系，繼續(xù)講述文化傳承的過(guò)程。本框內(nèi)容主要解析中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。一、 教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo)通過(guò)介紹傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)生活各方面的延續(xù)及其影響，讓學(xué)生了解文化的繼承性。分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性，解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，知道符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的積極作用，而一成不變的傳統(tǒng)文化則會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害發(fā)展的消極作用。明確一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)的道理；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。
人教版高中政治必修3第六課我們的中華文化精品教案
（三）、中華之瑰寶．民族之驕傲1．我國(guó)各具特色的民族文化異彩紛呈．都為中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)(1)我國(guó)的雕刎建筑藝術(shù)是各族人民共同創(chuàng)造的，都是中華文化的瑰寶。例如：敦煌石窟、云岡石窟；克孜爾千佛洞等，是古代的漢族、鮮卑以及西域各族的藝術(shù)家和勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造的。(2)許多少數(shù)民族用自己的語(yǔ)言文字創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文學(xué)。例如：藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》被并為三大英雄史詩(shī)?！笞⒁猓好褡逦幕钌畹伢w現(xiàn)著各民族的風(fēng)俗和精神面貌，通過(guò)一定的物質(zhì)展現(xiàn)，可以表現(xiàn)在建筑、民族文學(xué)、舞蹈、習(xí)俗、信仰、衣著等方方面面?！簏c(diǎn)撥：“相關(guān)鏈接”中提到的《江格爾)是蒙古族衛(wèi)拉特郝英雄史詩(shī)。史詩(shī)的篇幸結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)、語(yǔ)言風(fēng)格等具有蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)的特點(diǎn)。從民族文學(xué)角度反映了本民族的文化生活．同時(shí)也為中華文化增添了絢麗色彩。◇課堂探究：(1)你還知道哪蝗少數(shù)民族舞蹈?它們務(wù)有什么特點(diǎn)?
人教版高中政治必修3第十課文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)精品教案
１、追求更高的思想道德目標(biāo)的要求(1)在遵守公民基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)，是一個(gè)不斷改造主觀世界的長(zhǎng)期過(guò)程。積極的、健康的、進(jìn)步的思想道德，總是舊消極的、有害的、落后的思想道德相比較而存存、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。只有形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，真正劃清唯物論與唯心論的界限，社會(huì)主義心想與封建主義、資本主義腐朽思想的界限，科學(xué)與迷信的界限，文明與愚昧的界限、才能切實(shí)增強(qiáng)識(shí)別和抵制各種錯(cuò)誤思潮的能力，為此，必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)理論，堅(jiān)定建沒(méi)小聞特色社會(huì)主義共同理想，逐步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想?！簏c(diǎn)撥：“專家點(diǎn)評(píng)”說(shuō)明了共同理想與最高理想的關(guān)系。(1)共同理想和最高理想的區(qū)別：含義不同。根據(jù)馬克思主義的科學(xué)預(yù)見，共產(chǎn)主義社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。
人教版高中政治必修3堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向精品教案
一、教材分析這一課對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)還是有點(diǎn)難度的，比較抽象，和同學(xué)們的生活離得比較遠(yuǎn)。這一課也是第四單元的點(diǎn)睛一課，重點(diǎn)?？梢粤信e當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的事例，說(shuō)明必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)；理解發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。例如，“五個(gè)一工程”等獎(jiǎng)項(xiàng)；“希望工程”等活動(dòng)。讓學(xué)生來(lái)理解我國(guó)社會(huì)主義文化的發(fā)展。二、教學(xué)目標(biāo)（一）知識(shí)目標(biāo)（1）當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的科學(xué)內(nèi)涵及文化建設(shè)的指導(dǎo)思想理解：（2）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的地位、內(nèi)容及要求，（3）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的必要性和重要性（4）引領(lǐng)中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的永不退色的旗幟分析：運(yùn)用相關(guān)知識(shí)，，說(shuō)明必須用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)
人教版高中政治必修3文化創(chuàng)新的源泉和作用精品教案
一、教材分析本節(jié)內(nèi)容主要講述了社會(huì)實(shí)踐在文化創(chuàng)新中的作用和意義，明確了社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，也是文化創(chuàng)新的動(dòng)力，文化創(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)民族文化的繁榮。我們要從中體會(huì)社會(huì)實(shí)踐的重要性和意義。二、教學(xué)目標(biāo)（一）知識(shí)目標(biāo)（1） 理解文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于創(chuàng)新;理解社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉（2） 理解文化創(chuàng)新的作用；理解人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體、文化創(chuàng)新的主體。（二）能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生列舉實(shí)例說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐在 文化創(chuàng)新中的作用。情感、態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)建 設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的意義，增強(qiáng)民族文化的自豪感。 （三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)情感、態(tài)度及價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)本課題內(nèi)容，初步理解文化創(chuàng)新的、意義、作用，做一個(gè)有“文化”的人，認(rèn)識(shí)到文化創(chuàng)新的重要性。深刻理解建。